唯識學種子理論探析

《唯識學種子理論探析》　　　　　　　 發布時間：2009年04月12日來源：不詳 作者：理證法師人關注 列印 轉發 投稿《唯識學種子理論探析》　　理證法師　　內容提要：本文從唯識學的角度對種子說進行了深入系統的探討。種子理論思想的建立，闡明了宇宙諸法產生的起因，同時說明了種子現行熏生、因果循環不滅的道理。本文從種子名義、體性、種類、產生的諸異說，以及其與現行諸法、阿賴耶識、熏習的關係等方面，多角度地展示出唯識學種子理論的概貌。 　　關鍵詞：唯識　種子　熏習　阿賴耶識 　　作者理證法師，中國佛學院教導室主任。 　　前　言 　　從佛教哲學的角度來看，宇宙間一切萬法不外乎緣起和緣生的兩大道理。所謂緣起，就是說明諸法的起因；所謂緣生，就是說明諸法的現象。佛說無一法非因緣生，由此表明一切事物現象的產生必有其因，宇宙萬有諸法不同的現象，完全是因緣的組合。然而，宇宙諸法既然是因緣所生，那麼，誰是諸法的親因? 它又是如何生起的呢?這是很多學者都無法解答的問題。唯識學認為，能為諸法的親因者，就是阿賴耶識中的「功能差別」。所謂功能差別者，就是種子；也就是種子的一種力量和作用。所以色法中的山河大地，心法中的見相二分，皆是阿賴耶識的功能種子的力量和作用生起的。不過種子生起的諸法，不同於外道認為的一因而生多法；或由多因而生一法。而是由各各不同的種子，生起各各差別的現象。就是說一法的生起，必有一法的自己種子為因。而這一法的種子，唯限於這一法的親因，決不可為它法的親因。所以說，所謂種子，就是本識中能親生自果的功能差別，此功能差別的因，是根據人們無始以來的善惡行為而形成的。 　　一、種子名義的成立 　　種子說的成立，是唯識學的一個重要點。因為要建立三世輪迴，建立因果循環不滅，就必須要成立一法，以聯繫過去現在未來，使其不斷。同時，還需要能夠保存行為業力，使其無論什麼時候都不會失去它的效能。基於此一觀點，就產生了「種子」說。此說使轉凡成聖的要點，建立在除去雜染種子而增長清凈種子，而唯識學中阿賴耶識的似一似常的自體安立，也是從種子說上成立的。 　　種子是什麼呢?所謂種子者，就是第八阿賴耶識自體中所具有的一種能夠生起諸法的功能。即一切有漏無漏的色心諸法，皆是從第八阿賴耶識中的種子現行生起。此第八阿賴耶識中生果的功能曰種子。也就是第八識自體分中有能夠生起色心諸法之力量和作用的種子，猶如稻麥等種子能生芽葉，從喻立名，名為種子。若從其自體立名，則名為功能。所生色心諸法，從本識之種子而起現行；即其未生起現行，故喻名種子。如《成唯識論》云：「此中何法名為種子，謂本識中親生自果功能差別。」[1]即從各自種子生起各自現行，故親生自果。色心諸法種子各各差別，同時其功能亦各各差別，故云功能差別。如是所謂種子者，能也，力也，用也。因此世間一切萬法皆從此起。於此有三義說明：一、種子為力，非色非心；二、力遍宇宙，故種子亦遍宇宙。一念起用，宇宙森然，種子無盡，宇宙亦無盡。三、種子無長短大小之分，現行生起時，相由見帶，故識心分別一生，即攝全宇宙，無一物不含攝，亦無一處不攝法界。 　　二、種子產生的三種異說 　　人生的生命，宇宙的萬有，既由各自的善惡種子而變現，但是這些善惡無記的種子是怎麼來的呢?關於種子的產生這個問題，慈氏菩薩在《瑜伽師地論》卷三十五中說： 　　云何種姓?謂略有二種：一本性住種姓；二習所成種姓。本姓住種姓者：謂諸菩薩六處殊勝有如是相，從無始世展轉傳來法爾所得，是名本性住種姓。習所成種姓者：謂先串習善根所得，是名習所成種姓。[2] 　　在無著、世親時代都無異見。到了世親死後，諸師興起了種種諍論，這裡約舉三種異說： 　　1、護月論師主張本有說。他認為第八阿賴耶識中所藏的一切有漏無漏的種子，皆由無始時來，法爾本來具有。並非從其它能熏之熏習而有。在經論中言有能熏法熏習有者，是說這能熏的法，熏習這本有的種子，令生起增長；不是說這所熏之法，能於本有種子以外，可另熏生新的種子。所以種子仍是本有，沒有新熏。因此，護月論師為成立本有的主張，並引用經文來證明一切有漏無漏種子皆是本有。如《成唯識論》云： 　　一切種子皆本性有，不從熏生，由熏習力，但可增長。[3] 　　若依無漏種子本有說，如云：「人人皆有佛性，人人皆可成佛」的佛性，本來具有。此種佛性即是本有無漏種子，通常說的佛種。又《無盡意經》云：「一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」[4]此中說的「界」即是種子，種種界就是種種種子，這些種子是無始時來具有的，不是新生的。又《阿毗達磨大乘經》云：「無始時來界，一切法等依。」[5]謂由無始來的種子，為一切法平等所依，然後生起現行。又《瑜伽師地論》云： 　　諸法種子體，無始時來，性雖本有，而由染凈，新所熏法。[6] 　　由此，以上依據經論說明，諸法種子，唯有本有；並且說明唯一本有種子，後生現行果法，可無雜亂。若說更有新熏種子，則新熏法爾，功能相等，有生不生雜亂等過失。所以，他認為種子唯是本有，而非新熏。 　　2、難陀論師主張新熏說。他認為一切有漏無漏的種子，皆由無始時來，法爾從現行熏習新生，非本來具有。就是說，種子不是原來就有的，都是互相熏習起來的。如說我們怎樣會有佛性種子呢?這就要有多聞熏習，聽聞正法，依法修行，如此熏習而成佛種子增長。如培養善的種子，消除惡的種子，乃至最後成為純善品的無漏種子。所以說一切種子都是新熏起來的。若是本有的，就無須熏習了，無須用功修習了。如《多界經》云：「諸有情心，染凈諸法，所熏習故，無量種子之所積集。」[7]又《成唯識論》亦云： 　　種子皆熏故生，所熏能熏俱無始有，故諸種子，無始成就。種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有，如麻香氣，花熏故生。[8] 　　這是說，能所熏法是本有的無始的，而種子卻是熏習所生的。又《成唯識論》云： 　　內種定有熏習，外種或有或無。聞熏習聞凈法界，等流正法，而熏習起故。[9] 　　由此，難陀論師依據這些經論說明，種子唯是新熏而有，而非本有。 　　3、護法論師主張本有始起並有說。他認為諸法能夠生起現行的種子，是有兩種：一本有；二新熏。所謂無始時來於本識中所攝藏的法爾能生一切法的功能差別，是名本有種子，亦名本性住種。又無始時來，從種子生起的現行諸法，依七轉識的作用，再熏習其氣分於第八識中，更成彼識後時生果功能，而為始起(新熏)種子，是新熏種子，亦名習所成種。此本有、始起二類種子，生起諸法的現行，是相待生起。亦有唯從本有種子生起者，如在見道最初剎那現行生起無漏智，但是，一般來說，都是本有、新熏兩類種子相待相助而生起現行的，並不是單一的能生起現行；若說本無有種子，則無始創生之現行，便成無因；若說無新熏種子，則現行生起時，沒有習氣續流，亦不應理。所以，護法論師主張的本有、新熏兩類種子，皆應成立。以上三說中，護法本有、新熏並建立，折中至當。由本有義成立故，見道最初剎那現行生起之無漏智，得以創生現行。由新熏義成立故，現行識能熏新種。此新種者，實即現行識的余勢不絕者，所謂習氣也。而現行識熏習生起新種子時，藏伏於阿賴耶識中一切本有種子之性類相同者，亦同時受其熏發而增長。故本有種子亦受現行識所生習氣之影響。因此，一切種子，無論是本有、新熏，通得名之習氣。 　　三、種子體性存在的重要性 　　種子的本體是什麼?如《成唯識論》云：「此中何法名為種子?謂本識中親生自果功能差別。」[10]這是說明在第八阿賴耶識中，含有直接為因而能生起自類果的功能(種子)。這「功能」是種子的別名，同時，也是指出種子的特性，哲學上叫做可能性，或曰性能。能是含有力量和作用的意思。如谷種子雖是小小的一粒，在未被損壞以前，這一粒谷種子就有生芽的可能性，含有那些龐大莖葉的性能。若谷種子被損壞了，則失其生果的可能性。我們心識上因有種種的行為活動，這些活動留下很多痕迹(習氣)在心田之中，此習氣在心中是不會消失的。這些行為的種子能生自果，故名功能。如《瑜伽師地論》建立七因，《攝大乘論》及《成唯識論》以此建立六義而顯種子的本性： 　　(一)剎那滅：即種子本身是剎那生滅的，所謂剎那生滅，就是才生即滅，滅已即生。一期生滅，如人之生與死，我們可以看到，而一剎那的生滅過程，不是我們所能見到的。本來任何一種東西，都是時時刻刻在那裡生滅變動，但是我們看不見他動，因為它那即生即滅的速度很快，很微細的。一件事物，所以要變壞，終歸之無常，就是因為它本身時刻在變動著，在生滅著；否則，沒有生滅相，則事物就會常住不壞了。換句話說，人就永遠不會老，也不會死了。種子是有為性，故它本身的條件，要剎那生滅。假如不是剎那生滅，則不能起變化作用。其次，種子必具特勝功能性，以生起自果，如谷種子若不能變為芽，那就不成為種子了。此遮大眾部等立無為緣起，正量部立長時四相，又外道以自性神我等為諸法因，大乘一師以真如為諸法因。《成唯識論》云： 　　謂體才生，無間必滅，有勝功力，方名種子。此遮常法，常無轉變，不可說有能生用故。[11] 　　(二)果俱有：這是說在現行果法上並沒有失去種子的性能，而且二者是不相分離的。如谷種子生了芽莖枝葉花蕊，原在地下的那粒種子雖然壞了，但是種子的性能並不是沒有的，種子的功能是和那正在發展的芽莖葉枝等和合為一體。不過你只見是莖葉，而不能見種子罷了。其實，這葉莖枝就是芽種子的擴大，就是芽種子的本身發展。換言之，種子就是芽葉莖的收縮罷了。故種子在這階段上，和芽莖等是同時現行生起的，種子的本身決未消失。心識外的種子與現行法如此，我們人生的現行業果和能招感的業種子的關係也是如此的，所以說現行與種子是和合不分的。現在人身生命是現行法，此生命是由過去的業種子而招感的。這業種子的功能，在入母胎時，種子就漸漸變化成為現行法。變的時間即是漸漸地增長，漸漸地長大，就是種子現行同時義。即是說明要種子望於現行果，不是同類法，互不相違，能在一身中，有俱時現在能生的作用。此遮經量部等因果異時；又外道計執從他身大自在天生一切有情等。然而，就此種子生現行論，若種子自類相生，無畏俱有義。《成唯識論》云： 　　謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。此遮前後及定相離，現種異類互不相違。一身俱時有能生用，非如種子自類相生，前後相違，必不俱有。雖因與果有俱不俱。而現在時可有因用。未生已滅無自體故。依生現果立種子名，不依引故，但應說與果俱有。[12] 　　(三)恆隨轉：這說明種子隨現行法的時間性。謂種子要長時一類相續，無轉易，無間斷。然而諸法中恆時相續者，唯第八阿賴耶識。所以要恆時隨此能持的第八識轉變生起，一類相續，方為種子。即種子隨現行法轉變與現行法一類相續，至究竟位。在外種上說，就是要結成果實的時候為止。在內種現行上說，就是至招感異熟報盡的時候為止，或說至對治道生起時，才是究竟位。依無漏道說，就是要成佛的時候，方名究竟道。此遮七轉識及色法，轉易間斷，不得為種子。《成唯識論》云： 　　謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。此遮轉識，轉易間斷與種子法不相應故。此顯種子自類相生。[13] 　　(四)性決定：這是說明種子有類性的差別點。謂種子要隨其能熏因力的善惡等性各別決定，從此物種子還生此物。即善種子決定生起善的現行，惡種子決定生起惡的現行，不相雜亂。明顯地說，就是種子能熏的現行因是善，種子所生的現行果必定是善；能熏的現行因是惡，所生的現行果必定是惡。也就是說，善性種子為善因，感樂的果報，這性質是決定的，惡性種子，亦復如是。此遮小乘有部等說善、惡、無記等為同類因。《成唯識論》云： 　　謂隨因力生善惡等，功能決定，方成種子。此遮余部執異性因，生異性果，有因緣義。[14] 　　(五)待眾緣：即是種子藏在第八識中而不生，因為種子必須要有很多條件來幫助才發生作用。也就是說，種子要待眾緣和合，種子轉變，方能生起現行果。如《成唯識論述記》云： 　　謂自種子，要待眾緣和合，種子轉變，起取現行等諸果作用，功能殊勝，方成種子。故種自類非因緣合，不名種子。[15] 　　此遮外道執不待眾緣，從自然一因頓生結果等。又小乘有部等執緣體恆有。《成唯識論》云： 　　謂此要待自眾緣和合，功能殊勝，方成種子。此遮外道執自然因，不待眾緣恆頓生果。或遮余部緣恆非無。顯所待緣非恆有性，故種於果非恆頓生。[16] 　　(六)引自果：謂種子要各自引生其色心自果。即色法種子，唯能引生色法現行；心法種子，唯能引生心法現行。如《成唯識論述記》云： 　　謂於別色別心等果，各自引生，方名種子。非善等色種，生善等心果，可名種子，不相應故。[17] 　　從這一點上說，一切法的生起是從各自的種子而生自果，決無有一因生一切果，如上帝造萬物之學說。此遮外道執一因生一切果，又小乘有部等執色心等互為因緣。具有這六種義的種子，而攝持在第八識中。故《成唯識論》云：「唯本識中功能差別，具斯六義、成種、非余。外谷麥等種，識所變故，假立種名，非實種子。」[18]這是簡別外法種子，非是宇宙本體。因此說，若不具此六義，就不能做為現行果法親因緣種子的資格。所以，這六義說明了種子的體性。 　　四、種子的種類 　　種子的種類，即有二種：一有漏色心種子；二無漏色心種子。所謂有漏色心種子者，又有二種：一名言種子；二業種子。 　　(一)名言種子者：即由名言所熏能引生一切善惡諸法自果之各別親因緣種子。此種子隨能熏的現行，又成二種：一表義名言種子；二顯境名言種子。(1)表義名言種子者：即能詮表義理之名句文字等。就是第六識緣詮表諸法義理之名言，熏成五蘊三性等差別種子，故曰表義名言種子。又即能緣心緣所緣境時，自發名言，詮顯色心諸法，於自心前，變現彼諸法之相分，熏彼諸法之種子於阿賴耶識。或聞他名言所詮色心諸法，於自心前，變現彼相分熏彼種子於阿賴耶識。(2)顯境名言種子者：即能了別境界之心心所法。就是一切心心所法緣各自境時，不因自他之名言熏成種子，謂之顯境名言種子。即一切七識見分等心了別諸境時，變現彼諸境之相分於心前，熏彼種子於阿賴耶識。此乃由見聞覺知的作用所熏種子，實不因名言，然能緣心能顯所了鏡恰如名言能顯所詮諸法的體義；所以，喻名此見分等為顯境名言。 　　(二)業種子者：業者造作義，謂由造作善惡等業所熏種子。於第六識相應里心所，依身、口、意三造作善惡等業，熏自思心所種子於阿賴耶識。而此思心所的種子，有二功能：一、生自思心所現行功能，名為名言種子，不名業種子。二、助他羸劣無記名言種子令生現行功能，名業種子，不名名言種子。即無記名言種子，性羸劣故，無自生起現行果的力用，必藉善惡名言種子的助緣，才能生起現行果。所以善惡名言種子，不唯能生起自果，又有助他無記種子，令生果的功能。此其生自果邊，仍名為名言種子。於助他無記種子令生果邊，立業種子名，非別有體。所以說，名言種子通於八識，並通於三性。而業種子局限於第六識思心所，而且唯局善惡二性。無記羸劣，無助他的功能。又思心所兼名言、業種二種功能，他心心所但有名言種子之功能。 　　種子者，亦名習氣。所謂習氣者，氣者氣分，習謂熏習。由彼現行熏習，得此氣分，故名習氣。所言習氣者，現行氣分熏習所成，故名習氣。即諸法現行時，隨應所熏色心諸法的種種習氣，皆悉落在第八識，更成彼識後時生果的作用，故名種子，亦名習氣。即所謂種子，望所生現行立名。所謂習氣，對能熏現行立名。名異同體故。如《成唯識論》中說，習氣有三種：一名言習氣，二我執習氣，三有支習氣。 　　(1)名言習氣者：亦名等流習氣，謂有漏無漏三性七識緣名言所熏種子。等流，是所生果名；習氣，是能生因名。等者相似義，即此種子與果性同。流者流類義，果是彼類。或流注義，果從因起。等流者，似果之因之流類，或從似果的因現行的同類果。所謂等流習氣者：即是能引生等流果的習氣。《成唯識論演秘》云： 　　流謂流類，等謂相似，已顯類同。所言流者，是流住義，果從因起，因所流故，名之為流。所言等者，謂相似義，或所生果，與因相似，名之為等。[19] 　　(2)我執習氣者：謂六七二識虛妄執為我我所，所熏種子。我執有二種：(一)俱生我執；(二)分別我執。由此二我執所熏種子，令有情等自他差別，所以分別而立我執習氣名。我見熏飛，體即名言，由起我執，執有自他，名我見習，尋名言而熏種子，與等流種子無差別，但據三熏習別離而體無別也。 　　(3)有支習氣者：即業種子，亦名異熟習氣，謂由第六意識發起善不善業所熏種子。有者，謂三有；支者，因義、分義。有支者，即有二義：一者有漏善，謂即能招人天可愛果的業種子。二者不善，即能招三惡趣非可愛果的業種子。由此，二支所熏種子，令異熟果善惡趣差別，即能招異熟果之增上緣也。言異熟者，即由善惡因所引生總別二報無記果。此與異熟果為因，故名異熟習氣。 　　攝大乘論世親釋云：名言熏習差別者，謂眼名言熏習，在異熟識中為眼生因，異熟生眼。從彼生時，用彼為因，還說為眼。如是耳等一切名言差別，亦爾。我見熏習差別者，由染污意薩迦耶見力故，於阿賴耶識中我執熏習生。由此為因，謂自為我異我為他，各有差別。有支習氣差別者，由善不善不動行力故，於諸趣中流轉差別。已上三種熏習，其差別如是，然而非離等流習氣別有我執、有支二種習氣，但依其義而立名。 　　無漏色心種子者：即能得三乘道者，基本識內，無始以來，法爾有能生無漏法之功能。此亦有三：一生空無漏種子，能生三乘道無漏法之種子也。二法空無漏種子；三俱空無漏種子，能生菩薩及佛果無漏法之種子。此無漏種子，無始以來，附在第八阿賴耶識之中，前滅後生，展轉傳來。 　　五、種子與現行之因果 　　關於種子與現行之因果關係，分為二種：一、異時因果；二、同時因果。 　　(一)異時因果者：即一切種子，由無始以來，含藏於第八阿賴耶識中，前剎那種子，生後剎那種子，前滅後生，自類相續，猶如川流，晝夜不息，是為種子生種子。又種子生種子，前剎那種子為因，後剎那種子為果，是因先果後。 　　(二)同時因果者：即含藏於第八阿賴耶識中的每一種子，緣不具時，只是前滅後生，自類相續；若遇眾緣和合時，則能生起各自現行，是名種子生現行。其所生起的現行中，有強盛勢用者，於生起之剎那，再熏習各自種子於第八識自體中，成為新熏種子，是名現行熏種子。在一剎那中，本有種子生起現行，現行又熏成新種子；本有種、現行及新熏種三法；及種子生現行，現行熏種子，展轉相依，構成二重因果。譬如明燈，焰炷生燒，同時更互；又如蘆束，互相依持，同時不倒。是謂三法展轉，因果同時，若種子望種子而論，前念種子生後念種子，前念後念相續故，因果異時。而就第八識而論，第八阿賴耶只所持種子為因，生眼等七轉識。同時七轉識現行法為因，生第八阿賴耶識種子。因此說，七轉識與第八阿賴耶識而成互為因果關係，這是在於能生所生，能熏所熏方面而講。所熏的，能生的，是第八識中能生果法作用的種子即「種子生現行的因果」，第八識為因，七轉識為是果，賴耶能藏之義，正是於此。所生的，能熏的，是七轉識諸法即「現行熏種子的因果」，七轉識為因，第八識是果，賴耶所藏之義，正是於此。《阿毗達摩經》云： 　　諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。[20] 　　這頌中的意義，也正是說明了互為因果的關係。其次，所生的現行雖同時熏習生起種子，然而所熏種子於同時不生起現行，以其趣種子眾緣未具故。倘是所熏的種子同時生起現行，那現行又熏其種子，如此又熏又生，沒有窮盡了；又於同一心時，有二心或多心生的過失；所以必須待他時緣具擊發此種，才得生起。這所熏的種子在未遇緣現行生起以前，都是第八識中前生後滅，前生後滅，自類相繼的生滅，這名為「種子生種子的因果」。前念種子是因，後念種子是果，亦名為「異時因果」。 　　以上所說的種子生現行，現行熏種子，種子生種子，有情自無始以來，展轉相續不斷的在生滅著。就是從第八識中的種子所生的七轉識現行諸法；而又熏習種子於第八識中相續生滅；遇緣具足又生現行。故中間雖經過百千萬億的變化，而始終沒有超越過這個歷程。故知染凈緣起的根本，就是第八阿賴耶識。 　　六、種子與賴耶及所生果之關係 　　種子與第八阿賴耶識以及所生起的現行果法等，究竟是一體的?或是異體的?為什麼要提出這個問題?因為所謂種子，決不是離第八識而獨立存在的。既然如此，種子與第八阿賴耶識的關係究竟如何?當然是值得論究的問題。在《攝大乘論》中唯就以體、用門來說明種子與第八識的關係。如《攝大乘論》云： 　　阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異住?為無別異?非彼種子有別實體於此中住，亦非不異。然阿賴耶識如是而生。有能生彼功能差別，名一切種子識。[21] 　　如此種子是第八阿賴耶識自體上之作用，而阿賴耶識是此用所依之體。體用有別，故非一。雖然，用者所依體上之用，體者用所依之體；是故體用不相離，故又非異。無性釋論雲，一切種子，是阿賴耶識功能差別，如法作用，與諸法體非一非異。雖然若體論別，則種子者，色心三性諸法所熏生，又現生三性諸法。從現行果，因種了亦通於三性，故與本識非一。其次，就因果門來論，種子與所生果的關係。即種子與其所生現行果法，亦有非一非異的關係。因為，現行(果)是種子(因)的顯現相狀，是用；種子是現行果的本質，是體。既是一體一用，故亦非一非異。又種子者，即三性諸法能生因，而諸法者所生果也。因果相順，故非異。雖然，種子隱伏於第八識中之能生作用。諸法者，用已顯明之現行。隱顯有別，故非一。如《瑜伽師地論》卷五十二云： 　　種子云何，非析諸行別有實物名為種子，亦非余處，然即諸行如是種姓、如是等生、如是安布名為種子，亦名為果，當知此中，果與種子不相雜亂。何以故?若望過去諸行即此名果，若望未來諸行即此名種子，如是若時望彼名為種子，非於爾時即名為果，若時望彼名果，非於爾時即名種子，是故當知種子與果不相雜亂。[22] 　　所以說此與本識及所生果不一不異，體用、因果理應爾故。如此說明，種子對所依識體，非一非異。望所生果亦非一非異。 　　七、種子與熏習之關係 　　我們都知道因果的重心在種子，而種子的重心又在熏習，熏習就是心理上和行為上的活動作用，這種活動要二種同時動作，不過，一種是要強有力的，可以影響他法的，而不受他法的影響的，即是能熏。一種是劣弱無力的，是被動的，可以吸受他法影響力的，即是所熏。什麼是所熏?所熏是第八阿賴耶識，它是無覆無記性。以其本身力量很薄弱，無抗拒力，所以受熏。能熏是什麼?能熏是前七識心心所法，有強有力的活動性，這種活動即是我們的行為動作，心思意想等，由此活動力能熏第八識。前七識對境界上的活動，就是造業行動，每一個活動熏成一個種子。種子由第八識保持不壞，遇緣生果。所以我們的起心動念，就是熏習造業。 　　何謂熏習?所謂熏習者：《成唯識論述記》卷三云：「熏者發也，或由致也；習者，生也，近也，數也，即發致果於本識內，令種子生，近令生長故。」[23]又卷一云：「熏者擊發義，習者數數義。」[24]由此，熏習之義，乃是數數擊發本識，發生新種，增長本種之意。就是說，前七識聚之心心所起現行時，其勢用強盛者，則於生起之剎那，能數數擊發第八識，植其氣分於第八識自體分中，而發生新種子，並使本有種子受興發而增長；此數數擊發之歷程，有似於花熏苣藤，故名熏習。又謂能熏法與所熏處，同時同處，和合相應，由能熏法數數擊發，令種子生長於所熏處。如《成唯識論》云：「如是能熏與所熏識，俱生俱滅熏習義成，令所熏中種子生長，如熏苣藤故名熏習。」[25]又《攝大乘論》云： 　　何等名為熏習?熏習能詮。何為所詮?謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所詮。如苣藤中有花熏習，苣藤與花俱生俱滅，是諸苣藤帶能生彼香因而生。[26] 　　又世親釋說，即依彼雜染諸法俱生俱滅，阿賴耶識有能生彼諸法因性，是名熏習。無性釋說，謂此所熏與彼能熏同是生滅，因彼此有隨順能生能熏種類果法習氣。總之，這熏習義明顯的說，就是有能熏法與所熏法俱時和合，由能熏法擊發所熏的法，能令未生的種子，新生起來：令已生固有的種子，熏令增長。所以，能熏和所熏必須具備四個條件才能進行熏習作用。 　　1、所熏四義：(1)堅住性(2)無記性(3)可熏性(4)與能熏和共合性。無著於《攝大乘論》中首立所熏四義，謂此四義所具乃可成為所熏，何等名為所熏四義： 　　(1) 堅住性：就是說這為所熏的法，必須是從無始之始，乃至究竟之終，其性是一類的相續不斷，沒有變易；並且具有能執持習氣的作用，才可以為所熏法。否則，就沒有作這所熏法的資格。這就是簡別前七轉識和他的心所法，以及色法，不能為所熏法。因為這前七轉識，和他的心法，色法，是轉變易動的，不是堅住性，沒有維持所熏成種子的作用。《成唯識論》云： 　　若法始終一類相續能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲風等性為堅住，故非所熏及彼心所，此中言識，攝心所故。即末那等皆名轉識，若許持種，初地見道無漏心時，應失一切有漏種子。[27] 　　所以前七轉識，及心所色法，是沒有作所熏法的資格。 　　(2) 無記性：為所熏的法，一定是勢力庸劣，性是無覆無記的，這樣才能夠不與能熏的善惡法相違，能受熏善惡等習氣；善法不能受惡法熏，惡法不能受善法熏。因為它們的勢力強勝，有固定性，不容受它法熏習，如極香臭，互不相容，故不能為所熏。同時善法也不容受自善法熏習，染法亦然。唯第八識是無覆無記，於善惡法皆不違拒，能容習氣，故為所熏。如《成唯識論》云： 　　無記性，若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染，勢力強勝，無所容納，故非所熏。由此如來第八凈識，唯帶舊種。非新受熏。[28] 　　(3) 可熏性：即所熏的法，應是自在，不是假法，不是堅密的常住法，能受習氣乃是所熏。若不自在，其體虛疏，或是無實體的假法，或是其性堅密的常住法，皆不能受熏。此遮第八識相應五遍行心所，不自在故，依他生起，非所熏性。亦遮真如無為，以堅密故，不受熏習。因為真如體性恆常不變，故非不實，亦不受熏。唯第八識心王，體性虛疏不實，能有容受，所以能為所熏。如《成唯識論》云： 　　若法自在性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法，依他堅密，故非所熏。[29] 　　(4) 與能熏共和合性：此謂所熏與能熏和合，即須與能熏法同時同處，不即不離。若不同時同處，則無關係，不可以言和合。若彼物即此物，亦不可言和合。若二物相離，亦非和合。此遮過去未來的第八識及他身的第八識，無和合義，故不為所熏處。自身現在的第八識，與能熏法同一時同一處，和合相應，故能為所熏。《成唯識論》云： 　　若與能熏同時同處不即不離，乃是所熏。此遮他身剎那前後無和合義，故非所熏。[30] 　　具上四義者，一切法中，唯因位同身、同剎那的第八識心王。所以，能為所熏處者，唯此第八阿賴耶識。 　　2、能熏四義：(1)有生滅(2)有勝用(3)有增減(4)與所熏和合。《成唯識論》立能熏四義，謂此四義所具，才可成為能熏。 　　(1) 有生滅：作為能熏法，應是有為生滅法，剎那轉變，才有能熏的作用，有能熏的作用，才有所熏成的種子，如同種子，要生滅轉變，才有作用生起現行果法，(如谷種，有生滅變化，才有芽、葉、花、果等法)。此遮無為法，前後不變，無生長作用，故不能為能熏法。《成唯識論》云：「若不非常能有作用，生長習氣，乃是能熏。此遮無為前後不變，無生長作用，故非能熏。」[31] 　　(2) 有勝用：即有生滅之法又有勝用，才能熏習種子。言勝用者，有二義：(a)能緣勝用，即心心所見分之取境作用。此遮色法，因色法乃第八識中本質種子及前五識相分種子所生起的現行；此現行要由見分種子挾帶近附之以俱起；第八識中本質種子的現行，乃由前五識變帶仗托之以俱生；(b)皆無能緣勝用，故前五識見分及本質之熏習，須待見分緣之始終。強盛作用，謂善及染污性。此遮第八識及前六識中，極微劣無記心心所，此雖有能緣作用，而不能熏習，但強盛心心所託之變相而熏習其種子。色法可有強盛作用，但不能緣慮；極劣無記心心所，有能緣作用，但無強盛作用，所以皆非能熏法。《成唯識論》云：「若有生滅勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心心所等勢力贏劣，故非能熏。」[32] 　　(3) 有增減：即有生滅，有勝用之法，又須高下不定，可增可減者，方能熏習種子。此遮佛果圓滿善法，因佛果四智心品等，既無離下增減，故不能為能熏法。《成唯識論》云： 　　若有勝用可增可減，攝植習氣，乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無減，故非能熏。彼若能熏便非圓滿，前後佛果應有勝劣。[33]　　(4) 與所熏和合而轉：此謂能與所和合，若法與所熏識同時同處，和合相應，才能熏習種子。此遮化身相望及前後異時，無和合相應，所以，不能為能熏法。《成唯識論》云： 　　若與所熏同時同處，不即不離，乃是能熏。此遮他身剎那前後無和合義，故非能熏，唯七轉識及彼心所有勝勢用。而增減者，具此四義，可是能熏。[34] 　　但具以上四義，一切法中，唯因位同身同剎那之七轉識及彼心所。所以說，能為能熏法者，唯此前七轉識。 　　從這能熏和所熏四義中的遮簡來看，我們知道為所熏法的，不是色法，不是善惡有覆無記法，不是心所法，不是無為法，而是具有所熏法四義，能與能熏法和合的第八識心王。作為能熏法的，不是常法，不是第八識心心所法及前六識的所熏無記法，不是佛果的圓滿法，以及色法等，而是具有能熏四義，與所熏法和合相應的前七轉識。簡單的說，就是具有能熏法條件的，唯是前七轉識，及彼心所法；具有所熏法條件的，唯第八阿賴耶識心王。 　　總之，關於種子的意義及其功能作用，以上大概作了簡略的探討和說明，由此種子說明萬法的生起。因種子生現行，現行熏種子，種子生種子，於本識中無始以來，展轉相續，永不斷滅，這就說明萬有緣起相續的狀態。然此種子含藏於第八阿賴耶識中，永不損壞，遇緣生起。而第八阿賴耶識所攝的一切種子，就是指的一切諸法。所以，種子依阿賴耶識為中心而說明一切法，所說明的一切法，也都攝藏於阿賴耶識。而第八識雖然統攝了宇宙諸法的種子，但是這宇宙諸法的種子還是各個不同，而各類種子雖由阿賴耶識所攝持，但並非阿賴耶識能生諸法的種子。由此可知，阿賴耶識在諸法生滅的熏變過程中，雖具有吸引性的攝持力，而不主宰諸法的生滅命運，諸法的生滅熏變，仍為諸法的眾緣關係。因此宇宙萬法的生滅，人類眾生的差別，皆不離其眾緣及因果的關係，而因果的本相，又即為阿賴耶識。所以就諸法的種子義，現行義，可以推知宇宙人生的現象，皆由阿賴耶識中的種子而生起。因此說，種子的理論，在唯識哲學的體系中佔有重要的地位，為此研究唯識學就不能不對這種子的理論作一深刻的探討。 　　[1]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，8a。　　[2]《瑜伽師地論》卷35，《大正藏》卷30，478c。　　[3]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，8a.　　[4]《成唯識論》卷2，引此句經文，《大正藏》卷31，8a。　　[5]《攝大乘論》卷上，引此句經文，《大正藏》卷31，8a。　　[6]《成唯識論》卷2，引此句經文，《大正藏》卷31，8a。　　[7]《成唯識論》卷2，引此句經文，《大正藏》卷31，8a。　　[8]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，8b。　　[9]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，8b。　　[10]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，8a。　　[11]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，9b。　　[12]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，9b。　　[13]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，9b。　　[14]《成唯識論述記》卷3，《大正藏》卷43，311b。　　[15]《成唯識論述記》卷3，《大正藏》卷43，311b。　　[16]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，9b。　　[17]《成唯識論述記》卷3，《大正藏》卷43，311b。　　[18]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，9b。　　[19]《成唯識論演秘》卷2，《大正藏》卷43，857b。　　[20]《成唯識論》卷2，引此句經文，《大正藏》卷31，8a。　　[21]《攝大乘論》卷2，《大正藏》卷31，p135。　　[22]《瑜伽師地論》卷52，《大正藏》卷30，588c。　　[23]《成唯識論述記》卷3，《大正藏》卷43，312c。　　[24]《成唯識論述記》卷1，《大正藏》卷43，242b。　　[25]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，10a。　　[26]《攝大乘論》卷上，《大正藏》卷31，134b。　　[27]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，9c。　　[28]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，9c。　　[29]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，9c。　　[30]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，9c。　　[31]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，9c。　　[32]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，9c。　　[33]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，9c。　　[34]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，9c。
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