白話世說新語 文學第四

文學第四

本篇包括學術和文學兩個方面，重點描述了當時清談的情況，成為本書的主要內容之一。

　　一

　　鄭玄在馬融門下，住了三年，尚未見到老師，只是由馬融的高足弟子傳授一些知識而已。有一次馬融曾計算渾天儀所測天象，不相符合，門下弟子都不能解決。有人說，鄭玄懂得如何計算。馬融於是召他令他計算，鄭玄把式盤一轉就解決了問題，大家無不驚奇。等到學業完成，鄭玄告辭還鄉，馬融嘆息說：「禮樂都到東方去了！」同時又唯恐鄭玄的名氣高過自己，心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他，就坐在橋下，用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉式之法進行占卜，探尋他的行蹤。見到卦象後，對身邊的人說：「鄭玄在土下水上，而又靠著木板，這樣必然已經死了。」於是不再追尋。鄭玄竟因而免於難。

　　二

　　鄭玄想注《春秋傳》，還沒有完成時，有一次在旅舍中與服虔不期而遇，彼此素不相識。服虔在旅舍外坐在車上和別人說話，談到自己正在注這部書，大意如何。鄭玄聽到許久，覺得服虔的見解和自己不謀而同。於是走到車邊，對服虔說：「我久想注這書，目前尚未完成。適才聽你所說，多與我相同。這樣，我可把已注部分送給你，我就不再注下去了。」因此而成服氏《春秋傳注》。

　　三

　　鄭玄家裡的婢女，個個都讀書。有一次，他曾使喚一名婢女去做事，未能很好完成任務，想鞭打她，她還為自己辯護。鄭玄大發脾氣，叫人把這個婢女拖到泥水中罰站。一會兒，另一個婢女經過那裡，問道：「胡為乎泥中？」（為什麼站在泥中？）她回答說：「薄言往愬，逢彼之怒。」（我說錯了話，惹他生氣。）（按：兩人對答之辭，皆出自《詩經》。）

　　四

　　服虔既長於研究《春秋》，將準備作注，想參考別家學說的不同意見。崔烈召集門徒講《春秋》，他於是隱名埋姓，替崔烈的門徒煮飯。每值崔烈開講，就站在牆壁外偷聽。聽了多次，知道崔所講的，並不勝過自己，就在崔烈的學生面前稍為議論一下崔的得失。崔烈聞知其事，不知道這是什麼人，但向來聽說過服虔，懷疑是他。第二天天未亮，服虔還在睡夢中，崔烈就前往大聲呼喚：「子慎！子慎！」服虔被叫醒，匆忙間不知不覺答應了。兩人從此成了朋友。

　　五

　　鍾會編撰《四本論》完畢，很想讓嵇康看一看，把它揣在懷中，決定送去，但又怕遭到拒絕。於是走到嵇康住處，從窗戶外遠遠地拋進去，轉身就跑。（按，最末一句原文「便回急走」，一作「便面急走』。）

　　六

　　何晏做吏部尚書，名望很高，前來請教的客人，座無虛席。王弼還不到二十歲，前往求見。何晏聽人說過王弼這個名字，因此就把適才客人談論時最精采部分轉告他，並且說：「我認為這個道理講得很對，還可以提出質難嗎？」王弼於是提出質疑，座上的人均無從解答。這時，王弼又自問自答，反覆辯論多次，都是滿座賓客所趕不上的。

　　七

　　何平叔注《老子》，剛剛完成。拜訪王弼時，發現王所注精到非凡，十分佩服，說：「象這樣的人，才可以和他討論宇宙與人生之間的大道理啊！」於是把自己的《老子注》改寫為《道論》與《德論》。

　　八

　　王弼不滿二十歲時走訪裴徽，徽問他：「『無』，確屬萬物所資用，但聖人不肯談這個問題，而老子卻反覆論列，這是為什麼呀？」王弼說：「聖人是體認『無』的，可是不可能加以解詁，所以常談到『有』。老子、莊子也免不了說『有』，不過往往是就聖人未談及的常作些補充。」

　　九

　　傅嘏喜歡談玄虛名理，荀粲擅長說玄遠所指歸。兩人共談時，時常發生爭論，互不相喻，裴徽往往從中解釋雙方的命意所在，使彼此溝通，雙方都感到暢快。

　　十

　　何晏注《老子》尚未完成時，會見王弼，王弼闡述自己注《老子》一書的要旨，比何高出一籌。因此何不再出聲，只是唯唯諾諾，也不再替《老子》作注，卻撰寫了《道德論》。

　　十一

　　西晉時，有一些具有修養的人，走訪王衍質疑，恰遇王衍前一天說話過多，感到疲乏，不能再答所問，於是對客人說：「我今天身體不舒適，裴逸民就在附近，你可以去請教他。」

　　十二

　　裴頠撰有《崇有論》，當時的人反駁他，無法使他降服。唯有王衍到來，稍為使他為難。於是反對他的觀點的人，就用王的論點來駁難他，使道理重新得到闡明。

　　十三

　　諸葛厷年輕時，不肯用功學習，開始與王衍清談，就達到相當高超的境地。王衍嘆息說：「你天才卓越出眾，如果稍為用功研究，一定不愧為第一流名士。」後來諸葛厷閱讀《莊子》、《老子》，再與王衍清言時，就足以和他抗衡。

　　十四

　　衛玠在童年時，問尚書令樂廣：「人為什麼會做夢？」樂廣說：「是想。」衛玠說：「（睡眠時）形體和精神並不結合在一起，夢，怎麼會是想呢？」樂廣說：「是有原因的，人從不夢見乘車進入老鼠洞去，搗齏時啃食鐵杵，就是由於沒有想這些，所以沒有緣由。」衛玠想這個「因」，想了許久，還是想不通，終於病了。樂廣聞知他害病，特意坐車去向他解說，衛玠的病才逐漸好轉。樂廣嘆息說：「這個孩子心裡必然不會有不治之疾。」

　　十五

　　庾子嵩讀《莊子》，才讀了一兩卷就拋去，說：「完全沒有與人不同的意思。」

　　十六

　　有客人（讀《莊子》，讀到「指不至，至不絕」時，不明了其意義，去）問樂廣，樂廣並不逐字逐句加以解釋，只是用麈尾柄敲了敲几案，問：「達到了嗎？」客說：「達到了。」樂廣又把麈尾舉起來，說：「如果是達到了，那又怎麼能脫離呢？」客人於是領悟了其中道理，心悅誠服。樂廣說話不多，意思卻表達無遺，大都與此相類似。

　　十七

　　最初，為《莊子》一書作注的有幾十家，沒有誰能闡明書中要旨。向秀在舊注之外，加以解說它的意義所在，剖析很新奇，大受歡迎，莊子玄妙的鳳旨從而得到暢通。唯獨《秋水》、《至樂》兩篇，稿子尚未寫完，向秀就去世了。他的兒子很小，以致書稿零落，但還存在一個副本。郭象為人人品很低，卻有俊才，他見向秀的注本在社會上沒有流傳，就剽竊據為己有，把《秋水》、《至樂》兩篇補註，《馬蹄》篇進行改注，其餘各篇只在文句上稍為作了一些變動。後來向秀所注的本子公布出來了。所以，現在流行的《莊子注》有向、郭兩種本子，注文大抵相同。

　　十八

　　阮宣子有名氣，太尉王夷甫會見他時問道：「老子、莊子與聖人的教化，是否相同？」阮回答說：「將無同？」王很欣賞他的答話，聘他做太尉府掾，當時的人稱阮是「三語掾」。（意思是用三個字得到的掾官）。衛玠取笑他說：「一言就可聘了，何必三？」宣子說：「只要是眾望所歸，也可以不言而聘，一個字都是多餘的。」於是兩人成為了朋友。

　　 十九

　　散騎郎裴遐娶了太尉王夷甫的第四位女兒，婚後三天，王邀請所有的女婿舉行宴會。當時著名人物，以及王姓、裴姓子弟都來參加。郭象在座，向裴遐挑戰，要與他清談，郭學識豐富，才氣橫溢，開始幾個場合，裴遐談得並不暢快。於是郭極力張揚，陳述非常廣博，氣勢也很豪邁。裴從容不迫地把話清出條理，剖析深入、微妙。在座的人無不讚賞，連聲稱好。王夷甫也感到驚奇，對大家說：「你們不要再這樣談下去了，將會被我女婿難倒的。」

　　二十

　　衛玠最初渡江來時，拜見大將軍王敦。有天夜坐，王敦召謝鯤，衛玠見到謝十分高興，就把王敦甩在一邊，和謝一直清談到曙光出現。整個夜裡，王一句話也插不進去。衛身體向來孱弱，母親常常禁止他清談。這天夜裡，因清談過度，終於病倒了，以致再也不能起床。

　　二十一

　　往日有人說：丞相王導過江後，只談「聲無哀樂」、「養生」、「言盡意」這三大名理而已，但是宛轉關聯，妙趣橫生，牽涉到各個方面，乃至無所不入。

　　二十二

　　殷浩被任命為庾亮的長史，來到建康。王丞相為他舉行集會。桓溫、王濛、王述、謝尚都在座。丞相親自起身從帷帳上解下麈尾，對殷浩說：「我今天要與你共談剖析名理。」於是，開始進行清談，一直談到三更時候。丞相和殷浩互相敘說，反覆辯論。其餘名流，概未介入。等到雙方要說的都說完了，丞相於是嘆息說：「剛才談的這些內容，甚至從哪兒開始分析，如何引起爭論，最終得出什麼結論，統統被遺忘了。至於發言修辭，引喻相譬，都盡了最大努力。正始間名士清談，正是這樣的啊！」第二天，桓溫對人說：「昨夜，聽殷、王兩位清談，談得好極了。謝仁祖聽得興趣盎然，我也時時有些心得。回頭看王濛、王述兩位司徒掾，一個象插在擴中的翣扇。一個象祭神用的草扎母狗一樣。」（按：最末兩句，原文為：「輒翣如生母狗馨。」歷來無說，我把它斷句為：『輒翣如生，母狗馨。」生、馨均為語助詞。）

　　二十三

　　殷浩見了佛家經典，說：「（世上的）道理也應當在這上面。」

　　二十四

　　謝安年少時，請阮裕講述《白馬論》。阮寫給他看。謝看完，不能立即了解阮所說的，再次提出疑問。阮裕嘆息說：「不但會說的人不可得，連了解（別人所說）的人也不可得！」

　　二十五

　　褚季野對孫安國說：「北方學者學問淵深廣博。」孫回答說：「南方學者清通簡要。」支道林聽了他們的活，說：「聖賢本不用加以評說。從中等水平的人來看，」北方的人讀書，好象在開闊的地方看月亮；南方的人求學，如同從窗口看太陽。」（意思是說：北人雖廣博卻欠周密，未免識見不高；南人所學少而精，但視野未免過於狹窄。）

　　二十六

　　劉真長與殷淵源清談，劉所說的道理似乎不及殷，殷說：「討厭你為什麼不效法苦戰的將軍，駕著雲梯向上進攻。」

　　二十七

　　殷浩說：「（韓）康伯未曾得到我的牙後慧。」（按：慧與惠通）來得牙後惠是說未曾因我為他吹噓，使他得到好處。《晉書》韓康伯本傳謂殷稱其「能自標置」，也是這個意思。）

　　二十八

　　謝尚年輕時，聽說殷浩善於清談，所以前往拜訪。殷浩並未全力以赴地暢述究竟，只是就有關問題提示一些旨要。大約講了幾百句，內容充實，加以條理分明，辭彙豐富，足夠使人驚心動聽。謝尚注精貫神，不覺滿臉是汗。殷浩慢慢招呼隨從：「拿手巾來給謝郎揩臉。」

　　二十九

　　桓溫召集名流在一起講說《易經》，每天講一卦。簡文帝想去聽，等到得知每日一卦時，就轉身回來了。他說：「卦所包涵的意義，說起來自然有難、易之分。怎麼能限定一天講一卦呢？」

　　三十

　　有從北方來的和尚，深通名理，與支道林在瓦官寺相逢，講論《小品》。其時，竺法深、孫綽都在聽。這位和尚多次提出疑難，林公辯答清清楚楚，內容辭令，都很爽利。這位和尚每次都被駁回。孫綽問深公：「上人應當是逆風家，為什麼一向都不說話？」深公笑著未答。林公說：「白檀香不是不香，（只能順鳳）哪能逆風！」深公聽著，大有不屑於和他分辨的態度。

　　三十一

　　孫安國到殷浩處談論，彼此交鋒，反覆爭辯，客主雙方都沒有間歇。左右盛來飲食，冷了再溫，溫了又冷。如此數次，都來不及吃。辯論越來越激烈，兩人用勁揮動麈尾，麈尾毛脫落在食物中。直到天色漸漸黑下來，都忘記了吃飯。殷浩對孫安國說：「你莫作強口馬，我會穿起你的鼻子。」孫說：「你沒見過決鼻牛嗎？別人會穿貫你的面頰！」

　　三十二

　　《莊子·逍遙篇》過去很難處理，一些名流只能從中尋味，卻無法超出郭象、向秀兩家注釋之外。支道林在白馬寺同太常馮懷談論時，因為涉及《逍遙》，支道林於是獨出新意，標榜郭、向所未說的道理，建立不同於諸名流的見解。後來大家就用支道林的說理進行清談。

　　三十三

　　殷浩到劉淡處清談，談了許久，殷在道理上說不過劉，於是東扯西拉地用游詞為自己辯護。劉惔便不再回答。等殷浩去後，他說：「鄉巴佬，裝模作樣學著別人說這番話！」

　　三十四

　　殷浩雖然思慮通達，想得很遠，然而對於《才性論》卻特別精到。在清談時，突然涉及《四本》，就好象湯池鐵城，沒有可以攻破的形勢。

　　三十五

　　支道林撰寫了《即色論》，論著完稿，送給王坦之看。坦之看後，一言未發。支道林說：「默而識之乎？」（按：「默百識之」，語出《論語》。意思是不用說什麼就懂得了。）王說：「沒有文殊菩薩，誰能夠賞識呢？」

　　三十六

　　王羲之做會稽內史，新到任，恰值支道林在會稽。孫興公對王說：「支道林（在理論上）標新立異，他所考慮的，很出色。你想見見他嗎？」王本來自有才氣，看不起支道林，對孫的話，沒有理會。後來，孫興公與支道林同乘車到王處，王羲之故作姿態，沒有和支交談。一會兒，支就出來了。有一次，正值王外出，車停在門口，支對他說：「您不可馬上離去，貧道我想和你稍為說幾句。」因得論述《莊子·逍遙遊》，一直滔滔不絕他講了幾千句，內容、辭藻，無不新奇，恰似鮮花煥發，艷麗無比。王聽著不知不覺地解開衣帶，寬敞袍服，現出一副傾慕的神情，一時不忍離他而去。

　　三十七

　　關於佛家三乘一些疑難問題，支道林分別作出評議，讓人人能夠明顯地認識這些道理。他上堂宣講時，大家在下面坐著聽，都說已經通曉；等支道林下來和大家一起商討時，卻只懂得其中兩乘，一到第三乘，就說不清楚了。所以三乘含義，弟子雖已得到傳授，仍然沒能完全領會。（按：劉孝標引《法華經》云：「三乘者，一日聲聞乘，二曰緣覺乘，三曰菩薩乘。」都是說如何覺悟，方可得道。）

　　三十八

　　許詢年少時，別人將他比做王苟子，許心裡很不服氣。其時，值一些名流和支法師都在會稽西寺宣講，苟子也在座。許詢懷著一腔怒火來到西寺，與王苟子辯論，要當場分個勝負。因而昔苦地使苟子為難，苟子大受挫折。反過來，許又讓王用許的觀點，許用王的觀點，再一次進行辯論，王又輸了。許對支法師說：「弟子剛才所講的怎麼樣？」支道林從容他說：「你的話固然好，但為什麼要苦苦地使人為難呢？這難道是為了探求真理而清談嗎？」

　　三十九

　　支道林拜訪謝安，其時謝朗是個十多歲的小孩，而且剛剛病過一場，身體尚未復原。他和林公清談、辯論，最後互相詰難，雙方爭持不下。謝朗母親王夫人在隔壁聽著，一再命人喚兒子回去，謝安留住不放。王夫人只好自己出來，說：「小婦人遭逢不幸（丈夫早死），一生的希望，都寄托在這個兒子身上。」邊說邊流淚，因而把兒子抱著進去了，謝公對同座的人說：「家嫂這幾句話，言辭情感，慷慨激昂，甚至可以宣播四方。可惜未能讓朝中人士得見。」

　　四十

　　支道林、許詢等人同在會稽王書齋中（清談）。支道林做法師，許詢充都講，支敘說一段，大家都感到心滿意足；許提出一道難題，大夥無不歡欣鼓舞。座中各人，只知道嘆賞兩家了不起，卻分辨不出道理究竟在何處。

　　四十一

　　謝玄在家守父喪，支道林前去和他清談，一直談至傍晚才辭別。有人在路上和支相遇，問他：「您從何處來？」他回答說：「今天和謝孝子大談了一陣來。」

　　四十二

　　支道林從會稽來到建康，住在東安寺。王長史早準備一套精妙的玄理，並且用華麗的詞藻寫出，前去找支公清談。支不大應對，王於是又敘說了幾百句，自以為很出色。支道林慢慢他說：「我和你分手多年了，不料你在清談方面，全無一點長進。」王深感慚愧地退了出來。（按：王長史疑非王濛。）

　　四十三

　　殷浩讀《小品》，（對經中疑難處）寫了大約二百個籤條，都是含義精微、世人認為難以通曉的所在。他曾想就這些問題，和支道林討論，竟沒有達到目的。今《小品》還存在。

　　四十四

　　佛經認為修鍊神明，就可以成佛達到聖人。簡文帝說：「不知道能登峰造極否？不過，修鍊功夫，終不可否定。」

　　四十五

　　於法開早先與支道林爭名，後來群情逐漸倒向支公一邊。於法開心裡很不服氣，就退隱到刻下。一天，他派遣弟子法威赴都城建康，囑咐他一定要經過會稽，這時支道林正在講《小品》，於是鄭重告誡他，「支道林開講，等你到達會稽，正逢講到第幾品。」因而告訴他可以輪番提出疑難問題幾十個，又說：「這些疑難問題，都是過去無法講通的。」法威遵照老師的話去見支公，果然正值支開講《小品》，就照法開的指示提出質難。一問一答，往返多時。支道林眼看招架不住，就嚴厲地大聲說：「你為什麼受人之託，故意與我為難！」

　　四十六

　　殷浩問：「（人稟受自然之氣而生，）自然是無心於稟受的，可是為什麼世上好人少而壞人多？」大家部不知如何說好，劉惔回答說：「譬如把水傾瀉在地上，縱橫流漫，卻沒有正方和圓的。」眾人聽後，萬分嘆賞，奠不認為這是名通之論。

　　四十七

　　康僧淵最初來到江東，沒有人知道他。他常常周旋在市上，靠乞求度日。一天，忽然前往殷浩處，值座上客人很多，殷招呼他坐下，稍稍和他說了幾句應酬話。於是談到義理，康僧淵說話的內容和措辭，都不愧為談客。他先把要點舉出，接著便一直貫串下去，暢所欲言。從此知名於世。

　　四十八

　　殷浩、謝安等人集會在一起，謝因而問殷：「眼睛注視著萬物的形狀，萬物的形狀是否投入到眼睛中來？」

　　四十九

　　有人問殷浩：「為什麼將要做官，卻夢見棺材？將要發財，卻夢見糞穢？」殷浩說：「官，本來是醜惡腐敗的，所以將要做官會夢見棺材，錢財，本來象糞土一樣臭氣熏天，所以將要得到它時夢見污穢。」當時的人認為這是名言通論。

　　五十

　　殷浩罷官後，謫居東陽，開始看佛經，先讀《維摩詰經》，嫌「般若波羅蜜」過多：後來讀到《小品》，又恨這句話太少。（按：「般若波羅密」是音譯，「般若」意為智慧，「波羅蜜」意為到彼岸，佛典中常見此語。殷浩最初未讀懂，所以嫌它多，等到懂了，又嫌少。）

　　五十一

　　支道林、殷浩，一同在宰相會稽王座席上。會稽王對二人說：「你二位不妨交鋒試談，不過，『才性四本』是老殷的看家本領，有如崤函之固。你可要小心啊！」支道林最初談論，極力避免涉及「才性」問題。等到經過三四個回合，爭辯激烈時，不知不覺就陷入「才性四本」的旋渦中。這時，宰相會稽王拍拍肩膀笑著說：「這是他擅長的拿手戲，哪能和他爭勝！」

　　五十二

　　謝安因有子弟聚集一起，便問：」《毛詩》中哪一句最佳？」謝玄吟道：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」謝安也吟了「訏謨定命，遠猷辰告」兩句，說這兩句恰恰具有雅人深致。（按：前四句見《小雅》，後兩句見《大雅》。訏，大也；謨，謀也。意思是：用大的謀略，制定誥命，及時頌布遠近。謝安對此特別欣賞。）

　　五十三

　　張憑被舉為孝廉，來到建康。自認為才氣過人，一定要參加當時名流的行列，先想專訪劉惔，同鄉及同時被舉的人都笑他。後來，他真的去拜訪了劉惔，劉正在洗滌東西，料理一些雜務，招呼他坐在下邊，和他說了幾句禮貌性的話，全不把他放在心上。張憑想主動發表議論，一時找不到由頭。一會兒，王惔這些知名人士都來清談。當主人和賓客有說得不暢通的地方時，張憑遠遠地從最末尾的座位上發言，提出評論。話不多，但含義很深，使主客雙方感到滿意，所有的人大吃一驚。劉惔立刻邀他在上面就坐。清談了一整天，還留他住宿。第二天早晨張憑告辭，劉惔說：「你且先回去，我將邀你同去拜見撫軍。」（按：簡文帝未登位時任撫軍，）張憑回到船中，同伴問他在哪裡過夜？張笑著沒有回答。不久，劉惔派人來尋找張孝廉的船，同伴無不驚詫。張與劉惔同乘一輛車去拜訪撫軍。走到門前，劉先進去，對撫軍說：「在下今天替您找到一位最合適的太常博士。」等撫軍見到張，和他談了一些話後，連聲稱好，並說：「張憑雙膝鑽進理論的深洞里了！」立即任用他做了太常博士。

　　五十四

　　竺法汰說：「（佛家所謂）『六通』、『三明』，同歸於一。只是名目不同罷了。」（按，六通、三明，皆佛經中術語。六通是說三乘聖者所得的神通共有六種，即夭眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。其中宿命、天眼、漏盡，即為三明。）

　　五十五

　　支道林、詩詢、謝安，這些名流集合在王濛家中。謝安對大家說：「今天可以稱得上是一次盛會，時光象流水般不可留住，這樣的聚會，也難得經常有。應當共同談論，發揮胸中所藏。」

　　於是，許詢問主人：「有《莊子》一書嗎？」找得《漁父》一篇，謝安看了看題目，就請在座諸人各自敘說一番。支道林首先發言，講了大約七百多句，言辭精美，才氣超拔，大家都稱好，接下來在座的都說完了，謝安問：「你們還有要說的嗎？」都說再沒有要說的了。謝最後略為提出一些疑難問題，隨後就表達自己的意見。大約講了一萬多句，才華俊美，簡直無敵，加以意氣所在，別有寄託，大有超脫世外，瀟洒自如的神情。在座的人個個感到心滿意足。支道林對謝安說：「你洋洋洒洒，一氣貫串到底，所以特別好啊！」

　　五十六

　　殷浩、孫盛、王濛、謝尚，這些善於清談的名士，都聚集在會稽王那裡。殷與孫共論《易》象妙於見形（意思是《易》之有象，妙在其形可以達變）。孫自以為他的發言是最合理的，意氣飛揚，不可一世。在座各人，都不同意他的說法，但又不能說服他。會稽王嘆著氣說：「假如真長來，一定會制服他。」於是，就去請劉惔。孫盛也意識到自己不如劉真長。等劉惔到來時，要孫先說一遍剛才所說的理由，孫盛簡略他說了一下，語氣已大不如前。劉惔接下去，講了大約二百多句，言辭及提問，都簡明扼要，孫再也無法回答。滿座同時鼓掌大笑，稱讚不絕。

　　五十七

　　意和尚在瓦官寺，王苟子來找他清談，讓他先發言。意和尚對王說：「聖人有情嗎？」王苟子答道：「沒有。」又問：「（那麼）聖人象（這根）柱子嗎？」苟子說：「不！象算籌（按：這是一種類似算盤的計算工具）。算籌本身雖無情，但運動它的人有情。」意和尚說：「誰在運動聖人呢？」苟子答不出來，就走了。

　　五十八

　　司馬太傅問謝玄：「惠子共有書五車，為什麼沒一句談到玄學的？」謝玄回答說：「想必是絕妙的所在，沒有傳下來。」

　　五十九

　　殷浩被罷官，遷居東陽，讀了大量的佛經，都能夠深入理解。唯獨經中講到「事數」（按：如「四諦」、「十二因緣」等是）的地方不懂。遇到一個和尚，他把自己標記下來的向他請教，便清楚了。

　　六十

　　殷仲堪對玄學理論知道比較深刻，別人說他各門都研究過。他嘆息說：「假使我懂得《四本論》，清談時就不只是目前這樣了。」

　　六十一

　　殷仲堪曾經問過慧遠和尚：「《易》用什麼做本體？」答說：「《易》用『感』為體。」殷說：「（古書上有）『銅山西崩，靈鍾東應』的記載，這就是《易》嗎？」遠公含笑沒有回答。（按：遠公的意思是說：「又是，又不是。」所以笑而不言。）

　　六十二

　　羊孚的老弟娶了王永言的女兒。王家要看女婿，羊孚陪老弟同去。其時，永言的父親王臨之還健在，殷仲堪是臨之的女婿，也在座。羊孚向來長於談名理，於是與殷仲堪共論：」《庄於·齊物篇》。殷向羊提出詰難，羊說：「等交鋒到第四個回合時，您必然會同意我的說法。」殷笑著說：「各人闡明自己的見解而已，何必相同？」果然四次對答，彼此相通。殷嘆息說：「我再提不出不同的觀點了。」很長時間以來都嘆賞這是新人新論。

　　六十三

　　殷仲堪說：「三天不讀《道德經》，便覺得舌頭髮僵（簡直說不出話來）。」

　　六十四

　　僧伽提婆初來，在王珣宅中講《阿毗曇》。開始宣講時，來的人尚未到齊，王珣弟弟僧彌就說：「我都明白了。」於是起座，在聽講者中找出三四位有修養的人，在另一間屋內開發講座。提婆講完，王珣問法岡和尚說；「弟子全未了解，阿彌如何會了解？他講的怎麼樣？」法岡說：「大都說得不錯，只有一小部分還未精到罷了。」

　　六十五

　　桓玄與殷仲堪共談，每每互相潔難。大約一年多後，只一兩個回合，桓玄就自己嘆息，才思反而退步了。殷仲堪說：「這是你轉入解悟的表現。」

　　六十六

　　魏文帝曹丕曾經限令東阿王曹植在七步內做成一詩，如果做不到，就要動大刑法。東阿王應聲吟成一首詩說：「煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣：本自同根生，相煎何太急！」（按：此詩一作：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣：本是同根生，相煎何太急！」）文帝聽了，感到特別慚愧！

　　六十七

　　魏朝封司馬昭為晉公，加九錫，司馬昭堅決辭讓不接受。滿朝公卿將校，由司空鄭沖率領到大將軍府勸進。鄭沖派人騎著快馬往阮籍處取《勸進表》。其時，阮籍正在袁孝尼家，因昨晚喝酒過多，尚在醉卧中。叫人扶起，臨時草擬表文，不加任何修改，寫好交給來使。世人認為確是神筆。

　　六十八

　　左思撰寫《三都賦》，剛脫稿，便被當時的人所譏諷，使他很不高興。後來送給張華看，張華說：「這可以和班固的《兩都》，張平子的《二京》，鼎足而為三了。然而，你的作品不一定受人重視，應當請享有大名的學者出面推薦。」左思就去向皇甫謐求助。皇甫謐讀賦後備加讚揚，並寫了敘。於是，過去詆毀《三都賦》的人無不表示佩服，並代為宣傳。

　　六十九

　　劉伶寫《酒德頌》，寄託了他生平的思想志氣。

　　七十

　　樂廣善於清談，卻不長於寫文章。打算辭讓河南尹，特請潘岳代他作《表》。潘岳說：「可以。不過需要先聽聽你的意見。」樂廣就申述自己所以辭讓的理由，說了大約二百多句。潘把他的話經過組織，寫成一篇著名文章。當時的人都說：「如果樂廣不通過潘岳的手筆，播岳不聽取樂廣的旨意，就不會成就這樁美事了。」

　　七十一

　　夏侯湛補作周詩《南陔》等篇，完稿後，送給潘岳看。潘岳說：「不僅寫得溫文爾雅，而且可以看出作者為人孝弟的天性。」潘因此（受到啟發），作了《家風詩》。

　　七十二

　　孫子荊妻子死去一年後，去掉喪服，寫了一首《除婦服詩》，送給好友王濟看。王濟說：「不知道是詩產生了感情，還是感情產生了詩？看罷，使人悲切，從而增進了夫妻的情誼。」

　　七十三

　　太叔廣最善於說話，摯虞卻長於寫作。兩人同在朝廷，官居卿位。每逢在大庭廣眾之中，太叔廣發言，摯虞不能應對；回去後，摯虞執筆寫成文章，向太叔廣詰難，太叔廣又無法回答。

　　七十四

　　殷融、殷浩兩叔侄都能清談，但是，在口才上有區別。殷浩說話很厲害，殷融常對他說：「你應當更多地去想想我所寫的論文。」

　　七十五

　　庾子嵩把《意賦》寫成後，被侄兒庚亮看見，問他說：」（您是有意還是無意？）如果是有意嘛，那就不是一篇賦所能表達得了的；如果是無意嘛，那又何必寫它？」子嵩答道：「正是在有意無意之間啊。」

　　七十六

　　郭璞《幽思詩》寫道：」林無靜樹，川無停流。」阮孚說：「山和水，呈現一片蕭瑟，實在沒有什麼可說的。每次讀了這詩，總覺得精神和形體都要超脫世外。」

　　七十七

　　庾闡開始撰寫《揚都賦》，寫到溫嶠與庾亮時，說：」溫挺義之標，庾作民之望，方響則金聲，比德則玉亮。」（意思是說溫仗義，庾為眾望所歸，好比金的響聲，玉的光澤。）庾亮聽說《賦》已寫成，請求一閱，並且贈送了一些禮物。庾闡把賦中「望」改為「俊」，「亮」改為「潤」。（按：因亮是庾亮的名諱，必改。既然改亮為俊，為了叶韻，就改望為潤。）

　　七十八

　　孫綽撰寫《庾公誄》，袁羊說：「見此張緩。」當時的人認為這是最好的稱賞。（按：張緩一詞，不詳其義，）

　　七十九

　　庾闡《揚都賦》完稿後，送呈庾亮。亮因為和作者是本家，便大事吹捧，說可以與班固的《二京賦》、左思的《三都賦》並列。於是文人學士爭著傳抄，京城裡紙價因而高漲。謝安說：「不能這樣子！這是屋下架屋罷了。處處都模仿他人，未免過於淺陋。」

　　八十

　　習鑿齒具有非凡的史才，桓溫很器重他。不到三十歲，就由從事升遷為荊州治中。習鑿齒在寫給桓溫的《謝表》中說：「不是遇到您，（這一輩子）不過是荊州的老從事而已。」後來，習在建康，見到簡文帝。回到江陵時，桓溫問他：「你看相王怎麼樣？」習答說：「我一生中尚未見過這樣的人。」從此背逆了桓溫的意旨，被派往衡陽做地方官。（因思想上背上了沉重的包袱，）頭腦也不如以前。在病中，還撰寫了《漢晉春秋》，對（歷史人物）的評價，具有卓越的見解。

　　八十一

　　孫綽說：「《三都》、《二京》，是宣揚五經的（文學作品）」。

　　八十二

　　謝安問主簿陸退：「張憑為什麼作母誄而父誄？」陸退回不作答說：「想必是男子漢的德行表現在生平事業上，（人人都能見到；）婦女的美德，沒有諱就無從彰顯。」

　　八十三

　　王修十三歲作《賢人論》，他父親王檬把文章送給劉惔看，劉說：「見了敬仁所作的《論》，說明他已經夠格加入清談的行列」。

　　八十四

　　孫綽說：「潘岳的文章，燦爛得好比鋪開錦緞，處處顯示美麗無比；陸機的文章好比被沙淘金，往往也會發現一些寶貴的東西。」

　　八十五

　　簡文帝稱讚許詢說：「玄度的五言詩，可以說是妙到一時無人能及。」

　　八十六

　　孫綽寫完了《天台賦》，拿給范榮期看，並且說：」你不妨試試，拋在地上，定會發出玎璫的金石聲。」范榮期說：「恐怕你所指的金石，不是音樂中的官商。」但他每讀到賦中佳句，就說：『應該承認是我們這些人才能講出的話。」

　　八十七

　　桓溫見到謝安所作的《簡文帝謚議》，看完時，拋給座上的客人，說：「這是安石的碎金。」（意思是說：雖少，卻極有價值。）

　　八十八

　　袁宏少年時期，家中貧困，曾經當僱工，給人運租谷。謝尚坐船路過，值夜間清風明月，忽然聽到江邊商船上有吟詩聲，聲調優美，富於情感，所吟的詩，又是從來沒有聽到過的，當即稱賞不已。立即喚人去仔細尋問，才知道是袁吟詠自己所作的《詠史詩》。因此邀他過船敘談，兩人甚為相得。

　　八十九

　　孫綽說：「潘岳的詩雖淺，卻潔凈：陸機的詩雖深，但雜亂。」

　　九十

　　裴榮期撰寫《語林》一書，開始問世，到處受到歡迎。當時少年人，沒有一個不傳抄的，人手一冊。書中載有王珣所作《經王公酒壚下賦》，很有才情。

　　九十一

　　謝萬撰《八賢論》，孫綽提出詰難，彼此小有爭論。後來拿給顧君齊看，顧說：「我也作了。我知道你的論文是不會出名的。」

　　九十二

　　桓溫要袁宏撰寫《北征賦》，寫成後，溫與當時名士共看，一致稱賞。王珣在坐，說：「可惜少了一句，如果用『寫』字收韻會更好。」袁宏於是立即執筆補了兩句，「感不絕於余心，溯流風而獨寫。」（意思是：我心中有不盡的感慨，循著前人的遺風獨自寫了下來。）桓溫對王珣說：「如今作賦的事，不得不推崇老袁了。」

　　九十三

　　孫綽說：「曹輔佐的才能，好象是拿白底發光的錦緞，裁剪給操持賤務的人做褲子穿，不是沒有文采，可惜沒有裁剪白糟踏了，」

　　九十四

　　袁宏撰寫《名士傳》，完稿後，見到謝安。謝公笑著說：「我曾經跟大家談到在北方的事，只是當作遊戲罷了，彥伯卻用來寫書。」

　　九十五

　　王珣在桓溫手下做官，一天前去點卯時，伏在閣下，桓叫人暗中把他手版上寫的稟白文書取來。王發現後就在閣下重寫一通，沒有用原來的一個字。

　　九十六

　　桓溫北伐袁虎跟隨在部隊中，因犯錯誤被免去官職。其時，正需起草緊急檄文，於是把袁叫來，要他倚在馬前動筆。他手不停地寫，頃刻之間就寫滿了七張紙，很可觀，王珣在旁極力讚賞他的才氣。袁虎說：「（才氣再大，）也不過博得你口頭上誇獎幾句罷了。」

　　九十七

　　袁宏開始寫《東征賦》，全未提到陶侃。（侃子）陶胡奴用計把袁關在小屋中，拿刀子威嚇他說：「先父功勛如此昭著，你作《東征賦》，為什麼疏忽不寫？」袁宏被迫之下，無計可施，只好回答說：「對陶公，我在賦中大寫特寫，怎麼說沒有！」接著，便高聲朗誦：「精金百鍊，在割能斷。功則治人，職思靖亂。長沙之勛（按，陶侃封長沙郡公。）為史所贊。」

　　九十八

　　有人問顧愷之：「你的《箏賦》比嵇康《琴賦》何如？」顧說：「不會欣賞的，把後來的作品放在一邊；深具卓識的，就視為珍奇可貴。」

　　九十九

　　殷仲文富有天才，但讀書不多。傅亮說：「假使殷仲文讀書抵得袁豹一半，他的才華就不在班固之下。」

　　一○○

　　羊孚作《雪贊》說：「資清以化，乘氣以霏，遲象能鮮，即潔成輝。」（意為：憑著清氣化成雪花，趁著風飛散天空，遇到萬物之象更加鮮明，在潔白中煥發無限光輝。）桓胤於是把這寫在扇上。

　　一○一

　　王孝伯在京城行散，步到他老弟王睹門前，問：「古詩中哪一句最好？」睹正想著，還未回答，孝伯便吟道：「『所遇無故物，焉得不速老？』——此句最好！」

　　一○二

　　桓玄曾經登上江陵城南樓，說：「我現在要給王孝伯作《誄》。」獨自吟詠了許久，接著就動筆。坐下不一會兒，便把《誄》寫成了。

　　一○三

　　桓玄統治西部地區，管轄荊、江兩州，兼都督、後將軍兩府，還有一國。其時，開始下頭場雪，以上五處，同來慶賀。五份賀簡，同時到達。桓玄在大廳上，隨到隨答，他寫在賀簡後的答辭，斐然成章，而且互不餛雜。

　　一○四

　　桓玄（於元興元年）進入首都。其時，羊孚做兗州別駕，到府門求見。」他的門箋上寫道：「自頃世故暌離，心事淪薀。明公啟晨光於積晦，澄百流以一源。」（意為：近來因世務紛紜，心事重重未能開朗。是您從層層陰晦中現出曙光，澄清了所有河流歸於一個源頭。）桓玄見後，很快把他叫到頁前，說：「子道！子道！為什麼來得這樣遲？」立即用羊孚做記室參軍。孟昶這時做劉牢之的主簿（按，劉牢之反對桓玄），到桓玄府門請罪，見了羊孚，說：「羊侯！羊侯！我一家百口，全靠你了！」