第九十八篇  聘娶婚掠奪婚繼承婚獻贈婚買賣婚  五種形式皆屬禮法性婚姻  通王后通穆姜通聲孟通文姜通子

第九十八篇 聘娶婚掠奪婚繼承婚獻贈婚買賣婚五種形式皆屬禮法性婚姻

通王后通穆姜通聲孟通文姜通子媳 上古時期是為正當性行為

在上古的「聘娶婚」、「掠奪婚」、「繼承婚」、「獻贈婚」、「買賣婚」五種婚姻形式中，女子是不能自己嫁男人。女子自己到丈夫家去，不論原有身份地位如何高貴，都只能就成為奴婢身份的「妾」。魯國聲伯生母出生貴族，是被「聘娶」，就是因為在迎娶的途中接受了與聲伯父親「性愛」，違背「新娘」被迎娶到夫家後，必須先祭拜祖先「神靈」，接受3個月訓教，然後拜堂合巹的「禮法」規定，被魯宣公夫人穆姜稱為「妾」，在聲伯父親亡故後，被逐出聲伯家，嫁到齊國。但是女子的父親或兄弟，則是不論她的丈夫死或者未死，都能夠再嫁她們。如《左傳·魯僖公三年》里記載，齊桓公因妻子蔡姬盪，一氣之下將蔡姬送回蔡國，卻並未斷絕婚姻關係，然而蔡穆侯將女兒蔡姬，又嫁至別國；《左傳·成公二年》里記載，夏姬被楚莊王賞賜給襄老作妻子，襄老死後，夏姬得以回到鄭國，巫臣又從鄭國聘娶她；《左傳·成公十一年》里記載，魯國聲伯將已經嫁給施孝叔的異父同母妹妹，強迫又嫁給了晉國權貴郤犨；《左傳·襄公二十五年》里記載，齊國棠公死後，執政正卿催杼看見他的遺孀很是美艷，通過她弟弟東郭偃，「聘娶」了她；這些實例都是證明。

王、國君、卿大夫貴族家族長，他們的妻子在丈夫亡故之後，不但獲得贍養，繼續過著養尊處優的生活，還能夠從「繼承人」那裡獲得到「性愛」的享受。既然「性愛」，就難免懷孕生孩子，所以「繼承婚」就是從禮法上，確認她們被「烝」生的孩子，具有婚生子女的權益。如晉獻公「烝」庶母齊姜生的庶長子申生，被立為大子；生的庶長女，被秦穆公聘娶為小君，稱秦穆姬。衛宣公也是「烝」庶母夷姜，生的庶長子急子，被立為大子。不僅證明「烝」所生子女，具有婚生子女合法權益，還說明烝是符合「禮法」婚姻。

既然這些遺孀貴夫人們能夠在禮法上，從「繼承人」那裡獲得享受「性愛」，可是「繼承人」的生身母親卻不能與兒子「性愛」，客觀上她們也是需要有「性愛」的享樂，更何況她們的兒子是王，或君主，或卿大夫家族長，於是也就產生出《左傳》里記載的「通」，竟然是為公開正當，而不是現今的隱晦見不得人，這種情況。就是說「通」，原本是指為男女二人，一人向另一人表達愛慕並且乞求「性愛」，另一人應允，二人即進行「性愛」的行為。《左傳·成公十六年》里記載：「宣伯，通於穆姜。欲去季、孟，而取其室。將行，穆姜送公。而，使逐二子。公，以晉難，告。曰：『請，反。而聽命。』姜怒。公子偃、公子鉏，趨過。指之，曰：『女，不可。是，皆君也。』……7月，公，會尹武功，及諸侯，伐鄭。將行，姜，又命公，如初。……宣伯，使，告郤犨，曰：……郤犨，……取貨於宣伯。……冬十月，出叔孫僑如。而盟之。僑如，奔齊。十二月，……齊聲孟子，通僑如。使立於高、國之間。僑如曰：『不可，以。再，罪。』奔衛。亦間於卿。」又，《左傳·成公十七年》里記載：「齊，慶克，通於聲孟子。……夫人，怒。」

其中「宣伯，通於穆姜」，也是補敘。魯國大夫宣伯，又稱叔孫僑如，是個美男子，善於風月情場之事。當是10多年前，即魯成公繼承國君之後，成公生母穆姜看中叔孫僑如，派人傳喚他進入自己寢宮，說：我很是喜愛你，要你侍奉與我「性愛」，你願意嗎？叔孫僑如聽了，受寵若驚，急忙跪伏地上說：夫人乃是先君至愛，尊貴美麗，僑如能夠獲得到夫人的喜歡，能夠侍奉與夫人「性愛」，是莫大榮幸，僑如一定竭誠侍奉夫人。穆姜十分高興，激情驟然爆發，僑如隨即被領去洗浴，完畢後進入卧室，穆姜已經端坐在卧榻上，僑如連忙為穆姜脫去衣服，熱烈地親吻撫摩，輕揉撓嫐，侍奉「性愛」，使得穆姜感受到非常地舒適快活，稱心如意。穆姜隨身「女史」便記載為：通叔孫僑如。此後叔孫僑時常被穆姜傳喚入後宮侍奉「性愛」，不知不覺10有餘年。叔孫僑如恃於成公生身母親的寵愛，向穆姜提出：將執掌魯國政務正卿季文子和卿孟獻子，驅逐出魯國，把他們的家產賜給於自己。穆姜只知道僑如使自己感受到了快樂享受，心疼可愛，就在送魯成公出征時，對魯成公說：你要把季文子與孟獻子驅逐出魯國。成公則對母親穆姜說：我現在要去執行晉國攻打鄭國的命令。請您等待，我返回後，再聽從奉行您的喻示。穆姜十分惱怒，正好成公庶弟公子偃與公子鉏走過身邊，穆姜指著他們說：你要是不辦成我說的話，我就讓他們取代你做國君。

7月，魯成公會合周簡王卿尹武公及諸侯們，攻打鄭國，出征前穆姜又要魯成公驅逐季文子和孟獻子，魯成公仍然未這樣做。叔孫僑如見魯成公不聽命於穆姜，就派人說與晉國郤犨，並且送以財物，要郤犨拘留並殺死季文子。郤犨於是拘捕了季文子，魯成公隨即派將同母妹妹嫁給郤犨的聲伯，到晉國請求釋放季文子。聲伯告訴郤犨說，季文子和孟獻子要是早上亡，魯國就會晚上亡。後來季文子被釋放回魯國，決定驅逐叔孫僑如出魯國，並且在朝廷與群臣盟誓。叔孫僑如無奈，只得逃亡至齊國。

齊靈公生母聲孟子聽說逃亡來的叔孫僑如，是個美男子，就派人把他傳喚入宮中，隔著帘子看，果然生得濃眉大眼，五官端正，白白凈凈，細皮嫩肉。就叫人告訴叔孫僑如：聲孟子夫人喜愛你，要你侍奉與她「性愛」，你從命嗎？叔孫僑如回答說：我是逃亡之人，能夠得到聲孟子夫人的喜愛，感激萬分，很願意遵從夫人之命侍奉與她「性愛」。於是僑如被領去沐浴，煥然一新，被引領入聲孟子卧室，僑如見一貴夫人端坐卧榻上，趕緊跪拜。聲孟子說：聽說你很願意侍奉與我「性愛」，是真的嗎？僑如說：能夠侍奉夫人您「性愛」，我太幸福了。聲孟子說：聽說你在魯國，穆姜很滿意你侍奉她，是真的嗎？僑如說：確實是如此。聲孟子說：你也能使我感受到很滿意嗎？僑如說：我一定竭盡全力，使夫人您感受到稱心如意。聲孟子說：你怎麼還低頭跪著，抬起頭看看我。叔孫僑如便抬頭，見聲孟子滿面春風，華彩嬌艷，上前為聲孟子脫去衣服，就熱情狂烈地親吻，愛撫，……，聲孟子感受到了從來沒有過的非常快樂歡喜愉悅興奮。聲孟子隨身「女史」即記為：通叔孫僑如。

這日齊靈公來向母親請安，聲孟子連續多日得獲得樂享受快樂，就對靈公說：叔孫僑如使我感受到了非常的快樂愉悅，你要授予他亞卿的職務。按照《周禮》規定，諸侯國設有3個卿，正卿為執政；另外亞卿或稱次卿，以及卿為輔政。周王朝崇尚「血親」關係，卿多是由國君的胞弟或庶兄弟，或者世襲的宗親擔任。叔孫僑如是魯國姬姓，又是被驅逐出國，雖然聲孟子很是喜愛他，齊靈公當然不能任以如此高的職位。聲孟子於是告訴僑如，並安慰他說，日後再要齊靈公任命他擔任亞卿。叔孫僑如即說：既然是不可受此職務，就算了吧。不必再次要求，我是被魯國驅逐出的人。即是「僑如曰：『不可，以。再，罪。』」這幾個字的確切涵義所在。儘管聲孟子將僑如留在寢宮日夜陪伴自己，僑如卻感覺無顏留在齊國，於是又逃奔到衛國，因為與衛國國君是同姓宗親，後來獲得亞卿的職位。

再說，叔孫僑如逃奔衛國後，聲孟子又看中喜愛上齊國慶克，與他「通」。某一天，慶克用衣服遮蔽著，與宮女一同乘坐接他的聲孟子專用「輦車」入宮，被鮑牽看見，於是國武子批評慶克，無權乘坐聲孟子的輦車，違背禮法。聲孟子聽說此事後，很惱怒。

由《左傳》里記載的叔孫僑如與穆姜以及聲孟子之間的「通」，還有聲孟子與慶克之間的「通」實例，得以說明，在現今被視為是違背法律，或者隱蔽不能夠公開的「通姦」事情，在我國的上古時期，並非如此。那時所謂的「通」，只是表示作為「聘娶婚」、「掠奪婚」、「繼承婚」、「饋贈婚」、「買賣婚」，等等5種禮法婚姻形式之外的，是為男女二人之間，一人向另一人乞求「性愛」，另一人接受同意，即雙方自願前提下的「性愛」行為，不是見不得人，也無需隱諱。穆姜與聲孟子甚至可以據之而理直氣壯地，要兒子國君答應自己為叔孫僑如牟取的要求，甚至要挾國君，以及聲孟子「通」了叔孫僑如，僑如逃奔衛國後，又「通」慶克，正是證明。筆者在隨附的《致對「人類起源；中華文明起源；三皇、十紀、五帝、虞、夏、商、周傳說史話；氏族社會；酋邦社會；專制王朝」等話題感興趣朋友們》里，從史話基礎上辨析探究了《希臘神話故事》里流傳下來的，有關於海倫與帕里斯；埃洛玻與堤厄斯忒斯；克呂泰涅斯托拉與埃癸斯托斯；赫耳彌俄涅與俄瑞斯忒斯；墨伽拉與伊俄拉俄斯；墨洛柏與波呂豐忒斯；等等之間的情愛史話，即是希臘上古邁錫尼文明存在有的一些婚姻習俗。第77、第78、第79篇里則辨析探究了蘇美爾人「泥版」記載保存下來的有關沙姆哈特與恩基杜，以及與吉爾伽美什之間的情愛史話，也是反映出蘇美爾人當時存在有的一些婚姻習俗。那麼上述我國先秦時期存在的這種「通」事例，亦就是我們中華上古時期「貴夫人」得以享有的一種權利。包括秦始皇母親與嫪毐，也是屬於這種「習俗」的傳承範例。

因為「通」不是禮法的婚姻形式，故而會導致悲劇產生。《左傳》里記載，魯桓公三年，即公元前709年，聘娶齊厘公嫡女為嫡妻小君，魯桓公六年，即公元前706年，生大子同。魯庄公十八年，即公元前694年，姜氏隨同魯桓公一道回齊國省親，姜氏胞兄齊襄公在公元前697年繼承成為國君。看見分別多年的胞妹，比以前更加妖嬈嫵媚，風韻婀娜，不覺慕愛不已。以前身為大子，雖然對妹妹十分喜愛，因為君父在世，不敢有非分之想。此時他身為國君，情慾如火如荼，將姜氏領入自己宮中，說：幾年不見，你比以前是更加地風韻婀娜，嫵媚妖嬈。姜氏說：哥哥太誇讚我了。齊襄公說：你確實是美麗極了，連我對你也是愛慕不已。姜氏嫣然一笑，說：哥哥宮裡里那麼多艷麗妻妾，還會愛慕我？齊襄公說：我發現她們個個都比不上你美艷。姜氏這時才發現齊襄公眼睛充滿著強烈的愛欲情火，於是故意挑逗他，說：我最美艷又怎麼樣？你可是從來沒有說過你愛我。齊襄公立即拉著姜氏的手，親切地撫摸著，說：我過去心中一直都是非常地喜愛你，只是君父在，我不敢造次，沒想到你嫁到魯國10多年，會變得這麼美艷。看見齊襄公激情如火如荼的樣子，姜氏心裡極其得意，笑嘻嘻地再一次挑逗他，說：我是你的妹妹，我最美艷又怎麼樣，你也不敢說想肏我？！已經是激情蕩漾的齊襄公說：我正是要央求你應允我「肏」你。姜氏原本以為齊襄公絕不敢說出這樣的話，他竟然會說了出來，不覺熱血沸騰，於是有意再逗樂逗樂他，說：我是逗著你玩，你現在是國君，可不能隨便瞎說。齊襄公立即摟抱著姜氏，說：我是說真的，是真心愛你，是真誠央求你應允接受與我「性愛」。這時姜氏知道自己的玩笑過份了，原本只是想戲弄他一下，此時此刻卻成為盛情難卻，只好說：你現在是國君，「君命不可違」，我怎麼能違背呢？就任由齊襄公抱著至卧榻上，被他脫去衣服，任憑他狂烈地親吻、愛撫、撓嫐，至「性愛」結束，姜氏感受到了以前與魯桓公之間從未有過的激情蕩漾，和非常滿足滿意的快樂陶陶。齊襄公「史官」即記為：通魯姜氏。姜氏隨身「女史」亦記為：通齊襄公。

就是說，《史記·齊太公世家》里說的，「四年，魯桓公與夫人，如齊。齊襄公，故嘗私通魯夫人。魯夫人者，襄公女弟。自厘公時，嫁為魯桓公婦。及桓公來，而襄公復通焉。魯桓公知之，怒夫人。夫人以告齊襄公。齊襄公與魯君飲，醉之。使力士彭生抱上魯君車。因拉，殺魯桓公。桓公下車，死矣。魯人以為讓。而齊襄公殺彭生，以謝魯。」應是存在誤錯，姜氏嫁魯國已有16年，齊襄公在「大子」時，是不可能與姜氏「通」奸。並且也彭生非是力士，而是「公子」。歷史真相應該是：齊襄公與姜氏「私通」後，姜氏隨身女史必然如實記錄。在當時，私通只是兩廂情願的「性愛」行為，並不是嚴重罪過，桓姜在與夫君說笑中，作為笑話告訴夫君，魯桓公於是說她不應該接受與齊襄公「性愛」，姜氏說：他是國君，「命」我這樣做，君命不可違，我怎麼能違背「君命」呢？魯桓公生氣說：你是魯國小君，不是齊國的人，為什麼要聽「命」於他呢？！之後姜氏將情況告訴齊襄公。齊襄公置宴席向魯桓公賠不是，魯桓公喝醉了，齊襄公命公子彭生將魯桓公送至車上。彭生年輕，血氣方剛，姑母受到魯桓公的批評，反而還要酒宴熱情款待他，心中有點不平，在車上推搡了魯桓公左腹部，導致魯桓公脾臟破裂而斃命。後來應魯國之請，齊襄公殺了公子彭生。因為害怕姜氏回魯國後受到報復，姜氏滯留在齊國。

《左傳·庄公元年》里記載：「元年，春。不稱即位，文姜出，故也。三月，夫人孫於齊，不稱姜氏，絕，不為親。禮也。」就是魯桓公屍體被運回魯國安葬，到第2年元月，文姜仍然滯留在齊國。由於嫡母小君不在，魯庄公即位未能舉行正常的「加冕」典禮。到新年時，按照「禮法」，國君必須與小君一同祭祀先祖神靈，可是庄公只有14歲，沒有也不能夠娶妻，必需是與嫡母小君一同祭祀先祖神靈，嫡母小君仍然滯留在齊國，這種祭祀活動無法正常舉行。3月，桓姜還是沒有回歸魯國，在大傅指導下，魯桓公派使者到齊國向桓姜申說：夫人如果斷絕回歸魯國，魯庄公就取消與她「母子」親情，這才是「絕。不為親」的確切涵義。（本段句讀錯訛，詳細見第193篇辨析解說）庄公當時不過14歲，其胞弟仲慶父、叔牙、季友，年齡更小，需要獲得到母親的照顧。考慮回魯國後，不再會有危險，在「母愛」作用驅使下，桓姜於是返回魯國。不過她與齊襄公之間的情愛，卻纏綿悱惻，戀戀難捨。之後經常與齊襄公「相會」，了卻兩人之間的相思與情愛。只是《左傳》里記載的次數，比《春秋》少。因為都不是完整性的史料，實際相會情況，要多得許多。

又，《左傳·襄公三十年》里記載：「蔡景侯，為大子娶於楚。通焉。大子，弒景侯。」《左傳·襄公二十八年》里亦記載：「子產曰：『蔡侯，……若不免，必由其子。其，為君也，淫。而不父。』」就是蔡景侯從楚國娶回大子妃，看見她嬌嫩艷麗，楚楚動人，喜愛得不得了。一日，蔡景侯將大子妃傳喚到自己宮中，對她說：你長得實在是太美麗了，太令我喜愛了，我現在很想能夠與你「性愛」。大子妃聽說頓時懵了，她從小在楚國受到就是「君命至上」與「君命不可違」的說教，嫁到蔡國被訓導3個月，也是「君命至上」與「君命不可違」。她不知道應該怎樣回答才好？君父說的話就是「君命」，違背「君命」，那可是大罪！見大子妃猶猶豫豫，不知所措，蔡景侯又說：我確實是非常非常喜愛你，你就應允我吧？大子妃早已經心慌意亂，懵懵懂懂，在蔡景侯追問逼迫下，稀里糊塗地說：君父之命，兒媳不敢違背。蔡景侯聽了，興奮地立即摟著大子妃熱烈親吻，大子妃只得任憑他瘋狂地在自己身上親吻、撓嫐、弄玩，……。史官於是記為：通大子妃。大子妃隨身女史亦記為：通侯。

蔡景侯從大子妃身上感受到了無比的快樂，就頻頻傳喚她到宮中「性愛」。不但大子妃不敢違背「君父」之命，連大子也不敢有異言，要是惹惱了蔡景侯，不但「大子」隨時會被撤換，甚至他的小命也保不住。然而，大子表面上遵從，內心卻非常惱恨，兼之這種「通」幾乎是公開的行為，不但宮中知曉，朝廷知曉，全國知曉，連外國也都知曉。故而鄭國子產在公元前545年，才會預言說蔡景侯如果不免於災禍，災禍將會是出於他自己的兒子。果不然，公元前543年，大子終於殺死蔡景侯，繼承成為國君，就是蔡靈侯。順便一說，按照「禮法」，君主喜愛臣子的妻或妾，臣子就應該將自己的妻或妾奉獻給君主，衛宣公和楚平王都是將為自己大子娶回的兒媳「納」為自己嫡妻，就是證明。因而蔡景侯「通」奸大子妃並沒有罪過，並沒有違背「禮法「，而蔡靈侯殺死君父，卻是犯了弒父的「大逆」之罪。公元前531年，楚靈王以蔡靈侯「弒君父」的罪責，誘殺蔡靈侯。

上述種種事例，表明我國上古時期的「通」，即現今說的「通姦」，如果是「貴夫人」丈夫亡故，就是屬於一種兩廂情願，雖然不具有「禮法」婚姻關係，卻也是「正當」的兩廂情願性行為。由此可知，楚國射師斗廉的「諫」言，不是針對子元與息媯之間「私通」所說，應該是「諫」阻子元與楚文王「庶妻」們之間的「私通」。理由是楚文王「庶妻」們的性愛權利，是屬於楚成王所有，因為楚成王當時只有17歲，需要等待到20歲舉行「冠禮」之後，才能夠與這些「庶母」們性愛。斗廉認為，這些身份高貴且美艷的楚成王「庶母」們，應該是楚成王專享的「禁臠」，子元與她們「私通」，是侵佔損害了楚成王的利益，是為冒犯楚成王，對君主不恭。出於對楚成王忠誠，諫言阻止子元這樣做。

可是子元自恃得到王后息媯的默許，楚成王亦是不介意此事情，就利用執掌政務的「權力」，刑罰斗廉「戴枷示眾」，以此阻止別人效尤。斗廉的宗親申公斗班，對於子元存在冒犯楚成王的過錯，不但不改，反而刑罰忠臣諫言者，非常惱怒。當時貴族們都可以佩戴寶劍上朝廷，於是斗班乘子元不備，迅速拔劍刺殺死子元。即是《左傳·庄公三十年》說的，「秋，申公斗班殺子元」，歷史的真相所在。