亞青寺上師瑜伽共修2013.4.01

請大家一心一意的祈禱我等大恩根本上師喇嘛仁波切

接下來我們在座的金剛道友一起打坐，我們一起修心，修心的方法來講釋迦牟尼佛給我們傳講八萬四千法門。最近我們主要修的法就是八萬四千法門之中的精華，融入在無上竅決大圓滿上師瑜伽法，所以我們修心的方法就是無上竅決大圓滿上師瑜伽法，修這個法的時候，特別是以前喇嘛仁波切一直給我們這樣介紹，一直給我們這樣傳講，一直給我們這樣印證的，最近阿松上師也給我們，每次都印證上師喇嘛仁波切的實修的方法，這個實修的方法來講，我們在座的金剛道友大部分都是學佛修法不少年了所以很清楚的，但對我這樣的人來講，做的時候真的不如法，有些時候自己知道明白就這樣，好像也沒有信心，有些時候好像小看這些法一模一樣的，所以學佛修法來講不少年，但自己還沒有成為真正的修行者，也沒有在實修的道上，為什麼這樣講？今天上師也給我們講的，最重要最重要的是觀察自己的身口意，特別是觀察我們的心，觀察我們的心，自己的心中到底有沒有出離心，這個出離心來講的話，非常簡單，但是自己在這裡做的時候也沒有做好，也沒有生起真正的出離心，所以我還沒有進入到真正的實修的道上，所以我們在座的金剛道友也是同樣的，自己觀察自己的心，到底有沒有出離心？

這個出離心，最近上師一直給我們在講輪迴過患，也可以說死亡無常，都給我們講的非常仔細的，但這個講的時候呢，《大圓滿前行引導文》也好，《前行備忘錄》裡面講的都很了解，講的也是非常清楚的，看一遍大家都會看懂的那種感覺，但明明沒有認識內心之中的痛苦的感受，痛苦落到自己的身口意。打個比方，今天我們身體上出現一些病，小小的病，感冒頭痛，有些時候吃飯不踏實，肚子痛就這樣小小的病非常明顯，現在我的頭也很疼肚子也很疼，那麼我們怎麼解決這個痛苦？怎麼出離這個痛苦？是不是要去念念經交點錢，是不是找一個好的大夫給我來治這個病，對我來說是有這個念頭的，但這個念頭也是出離痛苦、離開痛苦的一種想法，這種想法也是一種出離心，出離痛苦想離開痛苦，但這個出離心不是究竟的出離心，真正的出離心自己沒有遇到痛苦之前，在修心也可以說觀想痛苦的過程中自然而然生起想離開痛苦的感覺，如果有這樣的感覺就是真正的出離心。有了這樣出離心，總有一天，我們遇到痛苦的時候也不那麼難受，在這個時候也知道輪迴的面目，這叫做無常。上師最近也一直在給我們講出離心這些方面，自己修的不好，希望我們在座的金剛道友，自己這些法上面一定要下功夫，自然而然生起真正的出離心，當時你已經進入了真正實修的道上，如果沒有出離心我們再高的法「無上竅決大圓滿」求也沒有什麼用處，所以出離心是非常重要的一件法。

第一、也可以說修上師瑜伽的時候前行的前行的法，看來我們在座的道友大家都過來，這裡一起修法，一起修上師瑜伽一起打坐，這樣的時候，我也一心一意的謝謝大家，真的感恩金剛道友，為什麼這樣講？現在這樣的環境當中老老實實的修行者，我的眼目當中真的很少的那種感覺，所以你們從遙遠的地方到了亞青寺，到了這個聖地，我們大家都通過上師的教言再去老老實實的做一個修行者，大家都在抓緊時間，也沒有浪費這個時間，也沒有浪費我們珍貴的人身，所以我真的感激金剛道友，希望上師喇嘛仁波切的加持下不要出現任何障礙，我們在這個實修的道上，大家一起能得到上師喇嘛仁波切的正法，大家能得到上師喇嘛仁波切相應法，所以我們打坐的時候，這些都要複習一下，這些都要想一想，這樣自己心裡比較踏實一點。

接下來，打坐的前行的前行，三門安靜，打坐的前行，身要不緊不松的七支坐法，不緊不松的七支坐法也是我們的身融入上師的法體，我們的身融入普賢如來的法體，這叫做我們的身相應上師的法體，為什麼這樣講？上師的身口意根本沒有分別，我們在座的金剛道友我們的身口意根本沒有分別，但是我們的身口意一直在分開，這就是輪迴，那麼今天我們在這裡自己的身體融入上師這樣的話，我們能做到上師相應，總有一天，我們會明白，以前上師真的給我們說過，上師的三門與我們的三門根本沒有分別，在這個時候已經認識了上師無別的見解，在這個時候我們呆在什麼地方，特別是遇到死亡的時候，你可以面對這個死亡的痛苦，這樣的話大家都成為了真正的實修者，所以一定要做好不緊不松的七支坐法。第二、我們一起排九節佛風清凈貪嗔痴，我們一起排九節佛風。喇嘛噶真切親！意要發無上的菩提心，我曾經給大家說過，怎麼說呢？我們在做打坐的前行的前行的時候，也要祈禱上師，再去做打坐的前行的前行，那麼打坐的前行身體在做七支坐法的時候，同樣的祈禱上師，身體要做好七支坐法，排九節佛風的時候，也是同樣的祈禱上師再去排九節佛風，發無上的菩提心的時候，也是同樣的祈禱上師發無上的菩提心，接受四灌頂的時候，也是同樣祈禱上師接受四灌頂，那麼這樣的話，我們打坐的前行的前行的法也成為了上師瑜伽法，打坐的前行，我們在這裡調整七支坐法的時候，這個法也成為了上師瑜伽法，我們在這裡排九節佛風的時候，這個法也成為了上師瑜伽法，我們在這裡發菩提心的時候，這個法也是成為了上師瑜伽法，我們在這裡接受四灌頂的時候，這個法也成為了上師瑜伽法，那麼前行、正行、迴向，這叫做三殊勝，那麼迴向的時候我也給你們說過，我們迴向的時候也是祈禱上師再去迴向，那麼這個迴向的法也成為了上師瑜伽法，前行、正行、迴向、三殊勝都已經成為了上師瑜伽法，這個上師瑜伽法叫做無上竅決大圓滿上師瑜伽法，所以祈禱上師是非常重要！

打個比方，昨天我在這裡給你們說過，有些道友在這裡加行班正在修加行，那麼修五加行的時候，同樣也是祈禱上師再去修五加行，那麼你的五加行也成為了上師瑜伽法，你在這裡修直斷竅訣部這個時候也是同樣，祈禱上師再去求竅訣再去修竅訣，這個直斷部的竅訣也成為了上師瑜伽法，有些道友已經求過了大圓勝慧，也參加了閉關，修了頓超，這個時候也是同樣的，祈禱上師，我們再去修頓超，這個法也成為了上師瑜伽法。那麼上師瑜伽法外、內、密以前給大家說了一點點，阿松上師也給我們講的非常仔細，以前普紮上師也給我們講的非常仔細，特別是我們見上師喇嘛仁波切的時候，上師喇嘛仁波切每個弟子通過這三種法門印證的，所以對我來說沒有這樣的功夫，但我給你們一直說祈禱上師，一直說祈禱上師這樣的話，「對，上師給我們說的時候，無論我們在修什麼法，這個時候祈禱上師是非常重要」那麼這樣祈禱上師的話，這已經成為了大圓滿的法，我們的心目中，需要這樣一個習氣，不好聽的名字來說的話，需要這樣一個習氣，有了這個習氣，這就是大圓滿的基礎，沒有這個習氣，也沒有大圓滿的基礎，希望在座的道友大部分都可以，但是新來的祈禱上師祈禱上師還是不踏實的那種感覺，祈禱三寶的話還是可以，祈禱佛的話還是可以，但是祈禱上師的話不踏實的那種感覺，然後我們在座的金剛道友現在大部分，百分之六十以上的人好像祈禱上師已經成為了習慣，成為了比較珍貴的法，大家都一點這樣理解的，所以這樣理解的話這叫做理解，不是了知、也不是覺受、也不是證悟，這個理解的情況下堅持用功一下，總有一天不是我們口頭講上師無別的見解，自然而然什麼叫做上師無別自己內心的智慧上會明白的，沒有達到這個境界之前，上師無別又煩惱出來了，上師無別跟上師打架，不是不是，跟上師打架也不是，好像這樣的障礙很多出來的，所以在這個時候要多多祈禱上師，曾經我給你們說過，有沒有這樣的傳說？「有一個人他在祈禱上師的時候他去世了，他死了之後他去了地獄，他去了三惡道，他去了六道輪迴」根本沒有這樣的傳說！那麼他死的時候一直在祈禱上師他就去世了，他就涅槃了，這樣的傳說很多的！所以以後我們漢族弟子誰先死也不知道，我們這裡比較年輕的也有、老的也有，反正會死的，誰先死不知道，死的時候口能不能叫的出來的是，一直是「上師知！上師知！祈禱上師喇嘛仁波切欽！喇嘛仁波切欽！」如果這樣你死的話，一定會涅槃的，今天我講的時候也是很簡單，你們聽的時候也是很簡單，現在我們沒有痛苦的時候，這個能做得到吧？！好像自己很有把握的那種感覺，但真正到了違緣的時候真的做不到，為什麼今年我身體不太那麼好，有些時候病的比較嚴重的時候，當下我已經忘掉了上師，沒有想到沒有祈禱過，所以我的禪定的功夫差的太遠了，同樣的我們在座的金剛道友也可能有些有這樣的障礙的，大家身體上沒有什麼病障的時候，今天上師講的很簡單，祈禱上師我也會祈禱上師，心裡想想一下也可以，嘴巴裡面「喇嘛仁波切欽」這樣喊一下也可以，但沒有痛苦的時候，有這樣把握的一種想法，但遇到真正的痛苦的時候一切都忘掉了，所以大圓滿的禪定的功夫不夠，空性、明性我給你們說過，空性、明性很簡單的，但我沒有講這些空性、明性，我是一個小小的堪布會講的，特別是通過書面來講，真的非常順的，這樣講的話對我來說沒有什麼大的作用，反正已經書上寫好了，這就是它的功德，我一點點都沒有這個功夫，所以不是我的功德，那我嘴巴裡面念一遍也不是我的功德，所以最重要的是，自己正行祈禱上師真的是非常重要，這個時候你已經上師相應了，上師相應的話，上師有空性、上師有明性、上師有明空無二的見解，上師有智慧、上師有慈悲心、上師有信心、上師有出離心，那這個時候我們一切的法已經修的圓滿了，所以祈禱上師非常重要，大家都堅強一點，祈禱上師上面堅強一點，這樣的話我們總有一天會得到上師喇嘛仁波切的加持，能做好上師相應法。

接下來大家一起祈禱上師接受四灌頂，上師無別之中進入入座前行，明天開始我們把《呼喚上師》在上師瑜伽中加起來，大家修《呼喚上師》，這個加持能力非常殊勝的，以前喇嘛仁波切在的時候，《呼喚上師》是見到喇嘛仁波切的時候，喇嘛仁波切通過他自己的法體上面的壇城來給我們印證大圓滿的見解，最近同樣的，阿松上師也給我們上師喇嘛仁波切的《呼喚上師》之中印證上師的壇城，也印證大圓滿的見解，所以我看了一下，《呼喚上師》我們唱一遍不到十分鐘左右，大家一起這裡唱，然後我說的時間短一點，反正五點鐘之前必須要結束，三點鐘開始進入，五點鐘出座，兩個小時，今天我們大家沒有帶書從明天開始吧。

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