厚黑，現今社會通贏的智慧：拳頭收回來，是為了更有力地打出去

古語說：「大丈夫能屈能伸。」

「能屈」不是懦弱，而是一種長遠的策略，是為了「伸」得更遠。拳頭收回來，是為了更有力地打出去。越王勾踐卧薪嘗膽，最終取得大敗吳國的戰績。尺蠖之屈，以求伸也。人生活在世間要吃飯，要生存，往往不得不委曲求全，以期找出新的出路。所以說，有很多時候，成敗的關鍵就在於此。

張良在少年的時候就很有膽氣，他敢在秦末嚴苛的統治下行刺秦始皇，失敗後，流落到下邳。傳說中，有一天，他到沂水橋上散步，遇一穿著短袍的老翁。老頭故意把鞋摔到橋下，然後傲慢地差使張良說：「小子，下去給我撿鞋!」

心懷大志的張良看出老人非同凡人，因此對這種帶有侮辱性的舉動，並沒有拔拳相向，而是恭敬地下到橋下，把鞋取了上來並膝跪於老人面前，小心翼翼地幫老人穿好鞋。誰知，老人並不領情，當著張良的面又將鞋子傲慢地扔到橋下，然後還是對張良說：「小子，下去給我撿鞋。」

就這樣反覆了三次，老人才讚許地對張良點點頭，後來贈給他《太公兵法》，並告訴他說：「讀此書則可為王者師，你用此書可以興邦立國。」從此以後，張良便日夜誦讀，刻苦鑽研兵法，俯仰天下大事，最後終於成為一個深明韜略，文武兼備，是足智多謀的「智囊」。

在當時，如果張良自視為英雄，不肯受到老人侮辱性的挑釁，後來也就不會成就一番事業了。

但是令人遺憾的是，現實中很難找到幾人能真正做到「能屈能伸」。有些人，一遇挫折，就會心灰意冷，一蹶不振，好一點的還能支撐著勉強生活，糟糕的甚至有因為高考失利而結束自己生命的傻瓜。如果一遇不順心的事就沒了鬥志，談何成功？

而厚黑高手只要有一口氣在，就不會失去信心。當他們跌至生活和事業的最低谷時，儘管有一時的痛苦和艱難的適應，但不會消極厭世，不會自暴自棄，而是認真反思以往的經驗教訓，冷靜觀察，立足現實，積極尋找重新崛起的機會和途徑。而這種人，一旦到了頂峰，也不會飄飄然；一旦跌倒了，也決不氣餒。

一個人的心若是死了，再怎樣神奇的學說也解救不了他。所以，厚黑學教導大家隨時保持活力，在沒有遇到打擊之前，將自己的心態練厚，時刻準備承受失敗。只有這樣，任何委屈在厚黑高手面前，都不值一提，也不會構成任何威脅。

但是，承受屈辱最終的目的是為了有朝一日實現理想，是為了最終找到「伸」的感覺，所以，能屈能伸成為大丈夫的處世方式，並不是毫無原則。凡事皆有度，超過了一定的界限，就走向了事物的反面。

韓信和張良相比，張良更懂得屈伸的尺度，在輔助劉邦完成了推翻暴秦的統治，實現的國家的統一大志後，面對高官重爵，榮華富貴不為所動，他知道自己作為人臣，已經達到了頂峰，盛極則衰，因而悄然引退，最後得以善終。

韓信則不然，功成後韓信被封楚地，但很明顯，劉邦對他心存疑懼，韓信對此也心知肚明。為了贏得劉邦的信任，當好友鍾離昧投奔他的時候，韓信沒有理會鍾離昧「我今日死，明日恐怕就輪到你了」的勸告，拿了鍾離昧的人頭去見劉邦，為的就是消除劉邦的懷疑，但最終也沒有逃脫誅滅九族的命運。

當「能屈能伸」的標準降到了自身利益的尺度，就只能起到一塊遮羞布的作用，已算不得什麼厚黑中人了。這樣的處世原則和標準，只能更加為人所不信任，他的死也就沒什麼可遺憾的了。

屈，是一種難得的糊塗，一種「水往低處流」的謙恭；是困境中求存的「耐」，在負辱中抗爭的「忍」，在名利紛爭中的「恕」，在與世無爭中的「和」。伸，是以退為進的謀略，以柔克剛的內功，以弱勝強的氣概；是「無可無不可」的兩便思維，是「有也不多，無也不少」的自如心態，是「不戰而勝」的上善兵法。

「屈」與「伸」，苦樂同在，禍福相依，成敗相生。在「屈」中處世，在「伸」中立志；在「屈」中為人，在「伸」中立德；在「屈」中做事，在「伸」中立業--是古聖先哲為後世留下的寶鑒。古來先哲為人處世、安身立命的「屈伸學」，原本是效法自然、模仿萬物的經驗總結。一屈、一伸原是人與萬物的本能，也是處世求存的智慧。本能是先天的潛力，智能是後天的功夫。

能屈能伸是一種成功必備的素質，也是善於把尖銳的思想感情含蓄起來的人的本領，行人所不能行，成人所不能成。正因如此，屈伸戰術常常也是一種高級韜略。聖人韜光，能者晦跡，收斂鋒芒，隱藏才能，這是成大事者的必定策略。

本文結語：

大丈夫根據時勢，需要屈時就屈，需要伸時就伸，可以屈時就屈，可以伸時就伸。屈於應當屈的時候，是智慧；伸於應當伸的時候，也是智慧。屈是保存力量，伸是光大力量；屈是隱匿自我，伸是高揚自我；屈是生之低谷，伸是生之巔峰。