王謝堂前燕，冷月葬花魂：甄妃綠珠謝道韞的寡婦夢蝶寂寞 - 紅樓藝苑 | 紅樓夢

紅樓寫明清"一代春嬌寂寞"，其實取材歷代春嬌故事。吳梅村被後人以南北朝時期第一詩人庾信再生來看，自然對兩晉美女故事信手拈來，本篇三美之論就是一點探討，希望拋磚引玉。

冷月葬花魂：甄妃與綠珠

紅樓第五回里寫寶玉見是一個仙姑，喜的忙來作揖問道："神仙姐姐，不知從那裡來，如今要往那裡去？也不知這是何處，望乞攜帶攜帶。"而神仙姐姐的那篇無題賦卻是東施效顰曹植的《感甄賦》。其中"其文若何，龍游曲沼；其神若何，月射寒江"，後文也有對照："寒塘度鶴影，冷月葬花魂"，都是對曹植眼裡"明眸善睞，媚於語言"的甄妃"翩若驚鴻，婉若游龍"的寫照的再度演繹。桓溫的依附者東晉顧愷之（小字虎頭，人稱才絕、畫絕、痴絕，即是賈雨村在千古名人論里提到的顧虎頭）畫的《洛神賦圖》更是傳神描繪，畫中洛神赴水回眸，曹植無可奈何花落去。據《文昭甄皇后傳載》：甄宓乃中山（今河北區域）無極人，魏明帝曹睿嗣位時，追謚生母甄妃為文昭皇后。甄宓初嫁袁紹之子袁熙，有閨怨詞傳揚，《古詩源》中收錄其作《塘上行》，似乎是"寒塘度鶴影"的源頭。關於"塘"，紅樓有詩迷"一池草青青"，後來說"可兒可不是草化的"，正是《感甄賦》里的"浦生我池中，其葉何離離"。"出亦復愁苦，人亦更苦愁"，可不是仙姑所言"灌愁海"之洛水。官渡之戰後，曹操聞得袁紹病死乘機出兵，幽州刺史袁熙敗逃遼西，甄宓卻留城，被比她小五歲的曹公子丕"採納"，也許是性格不和，甄宓的二度婚嫁更不幸福。曹植是神童，也許是大多文人才子的戀母情結使然，曹植與甄妃的姐弟戀就如"一池草青青"，春意盎然。公元229年，曹丕（魏文帝）篡位登基，定都洛陽，而甄妃卻在第二年鬱郁而死。謚號好似大清的文皇帝皇太極與文皇后庄妃，庄妃和多爾袞是否在入關前是否有一腿，無從考證，但和甄妃與曹植的小叔子關係卻很雷同。魏文帝後是睿帝，多爾袞也是睿宗，可見大清的文臣把滿清皇帝當成曹操第二，紅樓作者罵賈雨村"莽操遺容"，真是朝野史學一體也！曹丕也許對曹植報有歉意，竟將甄妃經常使用的一個盤金鑲玉枕頭賜給了他，這一不倫不類的賞賜，激發了曹植的靈感，《感甄妃》就誕生了。曹丕視若無睹，曹睿繼位為魏明帝時下令改《感甄妃》為《洛神賦》，欲借溺死於洛水的寵妃，來為自己的母親甄妃遮蓋這一段"養小叔子"的曹宮蜜史。了解這一段"曹宮蜜史"後，我們再來看紅樓的大腦中樞篇即是第五回就很明白了，仙姑引導寶玉與可卿一夜情，其實暗喻曹植與甄妃的姐弟戀。繼而，讓我們想起"清宮蜜史"，孝庄皇后養小叔子多爾袞，順治皇帝愛上了弟媳婦董鄂氏。曹學家說賈家即是曹家，不錯，可惜是"曹宮蜜史"，不是曹寅家曹雪芹家蜜史！再看後文金釧死了，寶玉為了"不了情"而"遍身縞素"去水仙庵祭奠，庵主一見便以為"天上掉下個活龍來"，回到怡紅院後，丫頭玉釧就說"鳳凰來了"，作者還怕你不明白，托寶玉之口說"北靜王的一個愛妾昨日沒了，給她道惱去"。紅樓里出現的人物，官職最高的是北靜王，如果看成順治，就明白了可卿之死金釧死晴雯之死，都是董鄂妃之死影射，"故事分身"也！寶玉為晴雯杜撰《芙蓉女兒誄》，是暗示順治為董鄂妃作《端敬後祭文》。寶玉為金釧祭奠，似乎還暗示金谷園的綠珠"墮樓沉湖"故事，金釧可不也是跳井而死？周汝昌先生與劉心武先生演繹後四十回黛玉沉湖，卻不去看雪芹先生在取材歷史。《晉書?石崇傳》："崇有妓曰綠珠，美而艷，善吹笛。孫秀使人求之，崇勃然曰："綠珠吾所愛，不可得也！"秀怒，矯詔收崇。崇正宴於樓上，介士到門，崇謂綠珠曰："我今為爾得罪！"綠珠泣曰："當效死於君前。"因自投於樓下而死。"黛玉作《五美吟.綠珠》："瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈。都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥。"模仿的是吳梅村的《墮樓》："金谷糚成愛細腰，避風台上五珠嬌，身輕好向君前死，一樹穠花到地消"。脂硯齋提醒後文有《十獨吟》對照，其實是調侃讀者，紅學家找不到"文本"，其實就是寶琴十首懷古而已。吳梅村有《戲題仕女圖十二首》說的也是十二大才女，自然少不了上面幾位。《五美吟》，暗喻的卻是南明四帝兩監國與南明英雄。吳梅村另有一首《鴛湖曲》有結句"聞笛休嗟石季倫（石崇）"，諷刺的就是石崇的"再生人"吳昌時如賈雨村一樣宦海浮沉而最終落敗。石崇曾與太原王家王愷鬥富，曾隨手用鐵如意擊碎王愷的二尺多高的珊瑚寶樹，而把自己的幾個三四尺高的賠他。這在妙玉品茶一節可以看到：有三個垂珠篆字，鐫著"點犀喬"。這裡的珠暗示妙玉是綠珠，而"晉王愷珍玩"的標誌則暗示石崇比富故事。"何曾石尉重嬌嬈"，批判的是石崇之流不過是拿綠珠與財物來炫耀自己而已，綠珠為其殉葬，實為可惜，是"糊塗的愛"。譬如《世說新語》說石崇讓美女勸酒，"玩"不成任務就腰斬，一次，竟然連殺三個美女，可見其殘忍的動物性。但問題又來了，如果史可法為糜爛的弘光朝"主動殉葬"是"糊塗的愛"，那不為大明朝崇禎主動殉葬則又不是"真正的愛"了。閱讀可卿（崇禎）死後，瑞珠殉葬，作者大加讚揚，並非宣傳愚忠，而是一種態度，而瑞珠也恰有一綠珠的珠。而對賈瑞，則大加諷刺，可見是諷刺孔有德與洪承疇等投降派，而孔有德恰字瑞圖，又與文瑞同一字，怪不得索引派認為賈瑞是"假天祥"也。紅樓作者通過寫綠珠殉葬，暗喻投降派連一個妓女都不如也。吳梅村在崇禎駕崩後，也要上吊殉葬，被家人阻攔，所以才有此悔過書：《石頭記》，真可以看作吳梅村的《懺悔錄》也。正是開篇名義："何我堂堂鬚眉，竟不若彼裙釵哉！？實愧則有餘，悔又無益......亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目......"

一字說紅樓：王

賈家有四大家族，中國也有四大姓：張王李趙。王熙鳳與張華有合作，李嬤嬤可以教育寶玉，四大姓乎？寶玉是愛新覺羅.福臨，滿清後金以趙宋後裔為榮耀，也可以看成趙姓傳人，當然，趙姨娘的哥哥趙國基看成紅樓趙姓代表更合適，因為他影射的是多爾袞！賈家有四大家族以賈王兩家為主要故事演繹，史薛是陪襯。這金陵王也是一個組合，並非單指南明政權的南京，也暗含後金，譬如理解龍王請來金陵王是多爾袞扶持順治，就很明白了。"十朝都會"南京春秋就以金陵命名，到三國時，公元229年，東吳自武昌遷都於此，這是南京第一次成為首都。西晉太康元年（公元280年），吳亡又改名秣陵，第三年又改稱江寧縣，這是南京又名江寧的開始。西晉建興元年（公元313年）因愍帝名叫司馬鄴，為避諱起見，逐改建鄴為建康。朱元璋在公元1356年攻下集慶路，改稱應天府，於1368年稱帝於此，逐改應天府為南京。從此，南京一名正式見於記載了。明朝永樂19年（公元1421年），明成祖遷都北京——順天府，應天仍為南京。清朝復稱江寧府，但習慣上仍稱為南京。這就是賈雨村的宦海浮沉地金陵應天府的來歷。不過，賈雨村不僅是南明阮大鋮等南明時期投降派的影射，更是范文程等大明時期投降派的影射。紅樓故事以劉姥姥來穿線，卻在劉姥姥出場寫出了"王家史"："這劉姥姥乃是個積年的老寡婦，膝下又無兒女，只靠兩畝薄田度日。今者女婿接來養活，豈不願意，遂一心一計，幫趁著女兒女婿過活起來"。"狗兒""青兒"，反讀過來，可不是"清狗"。脂硯齋說"借劉嫗，卻是寫阿鳳正傳"，可見劉姥姥也是孝庄皇后的分身，養了順治，得了天下，可不是"靠兩畝薄田度日"，紅樓作者真天下第一幽默大師也。古有商王成湯，這"城外人"劉姥姥不僅是長城外的孝庄皇后，也可以看作國外的湯若望，因為湯若望與孝庄皇后與順治關係都很親密，而紅樓作者，更是製造湯若望與孝庄皇后有春宮穢事，故意調侃耳，非正史。所以脂硯齋在"當日你們原是和金陵王家....."批道：四字便抵一篇世家傳。王氏是中國第二大姓，王亥是中國歷史上第一"商人"，源於商丘，當今海內外商人紛紛來商丘祭祀商祖王亥，可見源遠流長。賈，商賈也！可見紅樓作者把賈王合寫成"商人"，而調侃劉姥姥恰是調侃孝庄皇太后到中原來經商也，王亥最終死於商旅，可不是紅樓作者對滿清的詛咒？篡位漢朝的王莽是魏郡元城人（ 河北大名縣東），開闢了琅玡王氏（王氏是否承認無所謂，紅樓作者是這樣認為的並這樣暗示的）在漢朝乃至兩晉南北朝的繁華時代，齊梁史學家沈約云："吾少好百家之言，身為四代之史。自開闢以來，未有爵位蟬聯、文才相繼如王氏之盛也。"子息繁榮昌盛，同名者譬如王戎、王肅、王衍等等名字就常被堂兄弟、從祖孫共用。好似王熙鳳說：天下同名同姓多的是！賈雨村也是賈化，攀附賈家卻亂用其先人賈代化之名諱，讓皇帝也眼花繚亂，不得不質詢賈政，差點要了賈政的名。先說以孝悌起家的王祥，被收錄到《二十四孝圖》中。張竹坡批《金瓶梅》主旨為"苦孝說"，紅樓也讓寶玉（順治）教巧姐（康熙）孝經。吳梅村也曾為順治編輯《孝經衍義》。王祥之真假孝，無從問之，但其大環境卻是東漢"以孝治天下"選拔人才當官的衡量標準：以德操徵辟。的確，王祥無軍功靠德行，腳踏魏晉兩朝船而成不倒翁，最後封萬戶亭侯，位列九卿三公，太學以之為"三老"。再說偽君子王衍，未成年時曾去拜訪山濤，山濤讚歎："何物老嫗，生寧馨兒！"意思是聰明靈秀，後來成了魏晉風流的一個標誌詞。紅樓里的可兒與萬兒，都有此魅力，王衍讀紅樓，當臉紅也！一笑！"阿堵物"卻是王衍為錢製造的文化口紅，紅樓里的"阿鳳"就是對鳳姐的貪財進行的反諷，也是對滿清入關為大明徵絞李自成的虛偽的諷刺。王衍在丑皇后賈南風當政後，因為其妻和賈南風是表親，於是青雲直上，做到了尚書令。王衍成功，還會像薛姨媽一樣"送宮花"：一個女兒嫁給了賈皇后侄子賈謐；另一女兒惠風則嫁給了太子。八王之亂後，王敦被任命為青州刺史，王衍對其教導說："荊州有江、漢之固，青州有負海之險，卿二人在外，而吾留此，足以為三窟矣。"王衍會跳政治交際舞，而王敦則"青出蘭而勝於蘭"，劉義慶在《世說新語》里諷刺說：一大臣去拜王衍，正巧王敦、王導、王戎兄弟們都在家，這位大臣嘆道："在王家我看到的只是滿堂琳琅珠玉啊！"這可能是賈家賈珍賈璉一輩王字旁的由來。王，即是玉也！可惜沒有那一點，而那一點，是玉璽。可見，紅樓作者，暗示賈家（滿清）賈寶玉是"假玉"，甄家（南明）甄寶玉才是"真寶玉"！王敦是一另類"寧馨兒"（頗似當今90後，一笑），冼白與潘滔則說他"處仲（王敦的字）蜂目已露，但豺聲未振，若不噬人，亦當為人所噬。"上文說石崇連殺三個美女，被勸酒者就是這位王敦，可見其比石崇還殘忍：他殺人，關我屁事，有種繼續殺！王敦很幸運，被晉武帝的公主拋中了繡球，駙馬爺再加上王衍的提攜，西晉末年，權傾東南，與王導並稱："王與馬，共天下"。這好似紅樓四大家族的"賈與馬"："白玉為堂金作馬"，"白玉"可在這裡看作"王"；也可以看成，"賈"為南明弘光朝第一實力權臣馬士英，"王"是東閣大學士王鐸。王導跟著司馬睿來到建鄴打天下，根據地就是後來劉禹錫所點的金陵"烏衣巷"。司馬睿是晉武帝司馬炎的堂侄，不是皇室嫡支，可見王導在做政治投資。十年後，公元317年，司馬睿稱帝，曾拉王導同登御床，於是王導成東晉宰相，王敦掌控六郡軍事，開始了新時期的"王與馬，共天下"。但司馬睿對手握兵權的王敦很是擔心，因為有密報說王敦酒後經常吟唱曹操的樂府："老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。"永昌元年（公元322年），王敦起兵武昌，大軍東向"清君側"。司馬睿大怒，下詔討賊："有殺敦者，封五千戶侯！"王敦因王氏一族在建康"內應"，很快佔領健康，但沒有篡奪皇位，真的玩起"清君側"。王敦進行軍事旅遊後，退回武昌，司馬睿病死，司馬紹即位，是為晉明帝。王敦再次起兵，卻遭暴亡，王導繼續領導新潮流。縱看王氏家族在魏晉的崛起，好似王熙鳳協理寧國府，王敦之軍事旅遊，真好似鳳姐抄檢大觀園。

王謝堂前燕：謝道韞

王敦去後，又來了個桓溫，桓溫去後，謝安家族才開始主政，王氏家族才開始走下降通道。還是先說王家。秘書監賈謐組織的文學社團，有西晉二十四友，有陸機、陸雲、潘岳等，只有一個王粹是姓王的，不提也罷！其標誌性聚會是晉惠帝元康六年，石崇等在金谷園大會，詩篇合名為《金谷詩集》，石崇作《金谷詩序》。劉義慶《世說新語·任誕》載："陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀、琅邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂"竹林七賢"。"賈探春初創海棠社，也是七人。巧合乎？可見閨閣之志也！嵇好古不對賈政撫琴，好似嵇康堅貞不屈，也好似一代琴師徐青山抗清。山濤後來出仕司馬氏西晉，嵇康作與《山巨源絕交書》，紅樓里有"水向石邊流出冷迷"，探春問"可是山濤"，暗喻的卻是大明後裔石濤兩度跪迎大清國康熙。山濤44歲時，王戎16歲，小王戎學習阮嵇縱情飲酒，唐代陸龜蒙《和襲美春夕酒醒》詩曰："幾年無事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。覺後不知明月上，滿身花影倩人扶。"看史湘雲醉卧芍藥茵，好似這一美談的再度演："直飲到梅稍月上，醉扶歸"，湘雲有云：是真名士自風流！更是模仿"竹林七賢"。可惜王戎還是投靠了司馬氏，走入財色俗流，還成了中國的葛朗台。正是"溪壑分流，紅塵遊戲，後視終難續"，王戎雖是病死，但晚節不保，可不如"被人耍的猴子被剁了尾巴"。紅樓作者借古諷今，不做隱士而成投降派，不是竹林七賢中變節者乎？吳梅村也仕清，好似甄士隱與賈雨村的合身，"心有戚戚焉"！王胡之以"朝隱"出名，同謝安經常唱和，有云："巢由坦步，稷契王佐：太公奇拔，首陽空餓。各乘其道，兩無貳過。願弘玄契，廢疾高卧。"紅樓作者在開篇通過賈雨村"論人氣"與結尾寶玉"論隱士"，對隱者巢父、許由，輔佐舜、禹的功臣授、契，還有輔佐周王的姜太公．不食周粟的伯夷、叔齊，表達了"山中高士晶瑩雪"的隱士情結！這個"雪"字，說卻是白頭翁。王彪之是少白頭，人稱"王白須"，對精通周禮，後世稱之為"王氏青箱學"。桓溫雖是一代梟雄，王彪之這位保守派卻買他的帳，不像王導與謝安那樣圓滑，卻也正義凜然地維護司馬新政權。謝安雖有"淝水之戰"大敗苻堅的高功，那也是苻堅的輕敵所導致。謝安時代，東晉時期士人也大都是"偏安心態"了。王家也式微了征伐之氣，譬如王羲之字逸少（王彪之真可謂遺老也，上比孔子存周，下比王國維存清），成就了"東床快婿"這一成語，說的是睡仙一覺醒來被人相中為女婿。王羲之另一風流就是做會稽郡守組織了"蘭亭之會"，三月三（晉穆帝永和九年上巳），四十二位大名士齊聚山陰蘭亭（今紹興西南）飲酒賦詩，造就一段文壇佳話——-"蘭亭禊集"。《蘭亭集》中，最名篇的是王羲之作的《蘭亭集序》，其文可嘉，其書更讓人萬代敬仰，有"書聖"之稱。探春的生日是三月三，組織海棠社，愛好書法，連丫頭都叫侍書，可見作者塑造探春，取材王羲之的地方很多。作者把探春當書聖來看，顯然暗喻崇禎與隆武帝，是作者復興大明的理想人物。第五十三回里題"賈氏宗祠"的人是"王希獻"，王希獻官銜是"特晉爵太傅前翰林掌院事"，這兒的"晉爵太傅"已點明了一個"晉"字，東晉也，"希"諧音讀"羲"，暗含王羲之王獻之兩父子，可見是如探春言：是杜撰！假的！要說詩文，王家顯然不如謝家。謝安之侄女謝道韞就是一位"縱然舉案齊眉，到底意不平"，因為她的老公，王羲之的二兒王凝之，沒有王獻之的才學，還於公元399年為孫恩起義軍所殺，讓她寡居會稽，整肅齊家，世人欽敬贊曰"王夫人神情散朗，故有林下風氣"。黛玉的"可嘆停機德，堪憐詠絮才"，就是出典於謝道韞，說的是一冬日大雪，謝安問子侄："白雪紛紛何所似也？"安兄子朗曰："撒鹽空中差可擬"。道韞曰："未若柳絮因風起。"自此，世人稱為"詠絮才"。謝靈運（385-433）是謝玄的孫子，因襲康樂公，被世人稱為"謝康樂"，是我國山水詩鼻祖。謝靈運久居浙江永嘉西堂，有《晚出西射堂》鍾嶸《詩品》卷中記載：康樂（謝靈運）每對惠連，輒得佳句。後在永嘉西堂，思詩竟日不就，寤寐間，忽見惠連，即成"池塘生春草"。故嘗云："此語有神助，非我語也。"這好似說羅含夢五色鳥入懷，遂有文章，江淹夢見郭璞，因失文才。再看28回寫到馮紫英宴請賈寶玉和薛蟠等人，席間行令用"大海"罰酒，庚辰本有眉批寫道：大海飲酒，西堂產九台靈芝日也。批書至此，寧不悲乎？壬午重陽日。甲戌本有側批寫道：誰曾經過？嘆嘆。西堂故事。曹派紅學認為指出，"西堂"是曹寅號"西堂掃花行者"，有《西軒集》。而比較尤侗號西堂，其雜劇《讀離騷》《吊琵琶》《桃花源》《清平調》，合稱《西堂樂府》；也擅長詩文，有《西堂全集》。真是不比不知道，這一對照你能清楚看出，這 "西堂故事"四字掛在曹寅身上是浴猴而冠，而披在尤侗身上才是量身定做。我們在分析批者"大海飲酒，誰曾經過？"是回憶江南放浪生活，曹寅能"大海飲酒"嗎？不知道！而尤侗則是如此！再看馮紫英與賈寶玉和薛蟠三人的詞曲都是下流小曲，是清宮重臣曹寅所能為嗎？他不敢啊，而這一放浪生活，恰是江南蓄有戲班家文人生活的寫照！李商隱記錄李賀死前曾夢上帝召記白玉樓，王士禎也記錄吳梅村死前夢見召做泰山府君，說的都是謝靈運"西堂故事"。謝靈運寫《登池上樓》時候，發明了一種便於登山的"謝公屐"，即是李白在《夢遊天姥吟留別》說的："腳著謝公履，身登青雲梯。"連同謝喜歡戴有曲柄的斗笠，好似寶黛研討斗笠與木屐，而"漁婆"之論更是讓隱士笑倒，真如順治向佛而兼愛董鄂妃也，一笑！謝眺（464-499），字玄暉，南朝齊詩人，籍上虞，與謝靈運同族，後世與靈運對舉，稱"小謝"。 曾任宣城太守、尚書吏部郎等職，後被始安王蕭遙光誣陷下獄而死。謝眺山水詩，風格清麗，自然得體，屬"永明體"，李白很佩服："蓬萊文章建安骨.中間小謝又清發。"其實要說魏晉南北朝第一詩文大家，當是庾信（513-581）字子山，南陽新野（今屬河南）人，在江南與徐陵一起創造了宮體文學"徐庾體"。奉命出使西魏後，滯留北方，雖身居顯貴，被尊為文壇宗師，受皇帝禮遇，與諸王結布衣之交，但又深切思念故國，為自己身仕敵國而羞愧，有《庾子山集》。這與吳梅村的經歷頗為雷同，所以後來人都以庾信看吳梅村，吳梅村也創造了梅村體。庾信前期有《舞媚娘》，吳梅村也多《醉春風》等艷詞，紅樓也是一部寫女校書之作（袁枚語）。庾信後期創作，老成而清新（杜甫語），如《題畫屏風》二十五首，吳梅村也有《戲題十二仕女畫》。紅樓中有晴雯撕扇，寶琴作扇子詩《梅花觀懷古》，馮紫英送屏風《漢宮春雪》 。庾信後期的賦，以《哀江南賦》與《枯樹賦》為代表，吳梅村也寫了《秣陵春》等傳奇，更是哀江南之系列大作。《紅樓夢》里雖沒有提到庾信，卻明點了寶玉東施效顰《枯樹賦》等作《芙蓉女兒誄》！"芙蓉"，江南也，正是：千紅一哭，萬艷同悲！筆名曹雪芹者，以謝道韞喪夫自喻國破家亡，黛玉詠絮，惜春作畫，探春書寫，都是"晶瑩雪"的高士————甄士隱，也是賈雨村。曹，是曹操，是滿清。雪，是東北！芹，是江南！"紅樓夢"，明清再版的南北朝"西堂故事"也！

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Re: 王謝堂前燕，冷月葬花魂：甄妃綠珠謝道韞的寡婦夢蝶寂寞由 趙燮雨 評論於 2008-12-24 上午9:43甄士隱，也是賈雨村.............................祝趙燮雨老師新年快樂 由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-24 上午11:33甄士隱與賈雨村是作者的兩個分身而已 人性的善與惡，存乎每個人心陳斯園學術文章之蒙太奇手法由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-24 下午8:11。「雪，是東北！芹，是江南！」邏輯上跳躍太大，無厘頭，乍一看令人費解，只有通覽全帖才有所明白。 能夠讀懂俺文章的，全世界就三個人由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-24 下午8:19脂硯齋，夢蝶，ttt 不知道夢蝶那小妮子昨晚到哪裡耍子去也！嘆嘆土默熱是蒙古族人，只識彎弓射大雕，缺乏南方女兒的細膩內功，所以讀不懂梅村體由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-24 下午10:13哪裡有什麼《王摩詰全集》《樂府雜稿》《賢媛集》《姬子》《續胡笳十八拍》，都是寶玉（吳梅村）杜撰的《古今人物通考》老土的棠村說自相矛盾，雪芹說牽強附會由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-25 上午3:37小陳的棠村說是吳梅村與梁清標珠聯璧合，雪芹說表達了明亡清興乃至千年批判！ 可見，蘭蘭知道三點，還會紡線，繼而與夢蝶雙劍合璧，面面俱到，打遍天下無敵手！青埂峰下三處對照由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-25 上午5:59紅樓開篇女媧練石，和尚點石，二人合作，假玉璽出也，暗喻孝庄與多爾袞 第五回警幻可卿與寶玉，是孝庄董鄂妃與寶玉也 後來元春省親，也曾提到一次，元春的一個分身也是孝庄也，所謂：雖是姐弟，形同母子 ttt居然不懂小說創作蒙太奇之法由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-25 上午6:01好看煞，花拳繡腿三國許攸可是唐堯許由？譬如山濤是石濤由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-25 上午6:13許攸字子遠,南陽人,三國時期謀士。赤壁之戰中曹操以弱勝強,戰勝了袁紹,許攸發揮有一定的作用。由於許攸自恃有功,常戲謔曹操,終曹操所殺。 曹操見狀,深深責備許褚說:「許攸與我是故交,他說的不過是戲言,你怎麼能殺他呢!」於是下令厚葬許攸。上述情節純屬小說之虛構,歷史上的許攸,並非死於許褚之手,而是被曹操所殺。 　許由排名第一隱士，而陶潛高中榜眼，並且位列在魏晉先賢「阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族」之前，這一打亂歷史時序的排名可見作者對陶潛的推崇。狀元王十朋由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-25 上午6:15是文壇領袖「王」漁洋與孔尚任的合身，二人都是孔子老鄉有文獻信息可資參考嗎？由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-25 上午6:17想考證出紅樓作者是誰的鐵證，那你是挑戰吳梅村與300年來才子學者的智商？ 試問，爾有何堅挺？Re: 王謝堂前燕，冷月葬花魂：甄妃綠珠謝道韞的寡婦夢蝶寂寞由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-25 上午6:33http://www.openow.net/details/e10572.html揚州與《紅樓夢》系列之二：王士禎官居揚州成就紅樓傳書第一人 我國古代文人中，以梅溪為號者不少，最著名是宋朝的史達祖和王十朋，王十朋有《梅溪詞》，史達祖有《梅溪詩餘》。 紅樓第四十四回：話說眾人看演《荊釵記》，寶玉和姐妹一處坐著。林黛玉因看到《男祭》這一出上，便和寶釵說道："這王十朋也不通的很，不管在那裡祭一祭罷了，必定跑到江邊子上來作什麼！俗語說，睹物思人，天下的水總歸一源，不拘那裡的水舀一碗看著哭去，也就盡情了。"寶釵不答。寶玉回頭要熱酒敬鳳姐兒。 這王十朋也是個狀元，身份和王士禎差不多，題名《風月寶鑒》的東魯孔梅溪呼之欲出！ 曹雪芹，字夢阮，是夢阮籍呢還是王阮亭呢？只有曹雪芹這個筆名的創造者明白！ 王士禎於1658年中進士，第二年出任揚州推官。康熙元年（1662）春，他與揚州諸名士修禊於紅橋，眾人擊缽賦詩。吳梅村曾贊這個忘年交"晝了公事，夜接詞人"，可見還有其他地方的大名士，譬如吳梅村大弟子詞人陳其年，戲劇家尤侗，民間大名士冒襄等！ 1672年吳梅村病逝，已經成為繼任錢謙益吳梅村這兩位清初第一代文壇領袖的王士禎立即發"唁電"，並在在《池北偶談》有記："吳駿公辛亥元旦夢上帝召為泰山府君，是歲病革，有絕命詞......先生屬疾時作令書，乃自敘事，略曰：吾一生際遇，萬事憂危。無一刻不歷艱難，無一刻不嘗辛苦。實為天下第一大苦人。吾死後，斂以僧袍，葬我於鄧尉，靈岩相近，墓前立一圓石（為何不立碑？是《石頭記》之隱語），題曰 "詩人吳梅村之墓" "。 二人同寫關鍵的無字碑，豈是玩笑，對證也！ 晚年，他在《古夫於亭雜錄》中深情回憶與錢謙益的交往："今將五十年，回思往事，真平生第一知己也。" 說的是1661年，28歲的王士禎與80歲的錢謙益也成忘年交！錢謙益為《阮亭詩選》作序，還寫了一篇長達384言的五古！ 陳寅恪先生的《柳如是別傳》，考證了紅樓里的絳雲軒來自錢謙益愛妾柳河東的絳雲樓。 主張"神韻說"的王士禎讀吳梅村史詩巨作《石頭記》，怎麼能看不出秦淮八艷的故事？而南明的滅亡，也是歌舞場變瓦礫場，固題曰《風月寶鑒》！ 紅樓里的林四娘的真實記錄，是紅樓故事的一個高潮，而蒲松齡的《聊齋志異》，林雲銘的《林四娘記》，陳其年的《婦人集》，王士禎《池北偶談》，都是與紅樓所述大同小異！ 王士禎是洪昇在京師期間的授業恩師，蒲松齡與王士禎既是同鄉，交往也很密切，《聊齋志異》卷首就有王士禎的題詩。 陳其年與毛先舒同學於陳子龍，毛先舒是洪昇的老師，在北京的時候，陳其年與洪昇在北京經常參加王士禎的"沙龍"，可以猜想王士禎與陳其年是吳梅村與洪昇的紅樓作品的"小紅娘"！ 王士禎如果不到江南任職，也許與《石頭記》沒有緣分，而正是在江南期間與錢謙益吳梅村這兩位清初第一代文壇領袖交往，才成就了自己第二代的文壇地位，怎不為老師的作品尋求出路，於是把目標鎖定在了曹寅的身上！ 後來，我們就看到了陳其年與洪昇的密切交往，就在洪昇臨死前，1704年，才把《紅樓夢》行卷轉給了邀請自己看戲的曹寅！ 許諸戰張飛由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-25 上午6:46先喝酒去了，回來挑燈夜戰，300回合！不分上下！）甲戌本第2回側批：只此一詩便妙極！此等才情自是雪芹平生所長，余自謂評書非關評詩也。 由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-25 上午7:55洪昇擅長詩歌乎？真是可笑！ 讀洪昇詩，二流產品，哪裡是紅樓「香奩閨情皆不落空。余謂雪芹撰此書中，亦有傳詩之意」。 梅村體才是嬌艷史詩，譬如圓圓曲葬花吟 吳梅村晚年云：吾詩能傳遠，足也！ 這才是傳詩的由來！ 所以，從吳梅村與洪昇的詩歌比較，就可以看出誰才是作者，洪昇，也不過是脂硯齋的候選人之一而已！ ttt 天天念叨老土，真聰明反被聰明誤導也，可不知趙本山等東北人是大忽悠！ 在紅學家裡，東北人會吹，浙江人會玩，這兩大邦是曹學主力隊員！ 但都不具備紅樓學者之底蘊！俺把胡適新文化運動超生的曹家雪芹的高帽子摘下來：曹雪芹著還不如改為雪芹著由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-25 上午7:59和諧社會，一團和氣學問在問，譬如朱熹六歲問天由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-25 下午8:07知識在識，譬如信息社會如何辨別價值信息才是火眼金睛罵賈雨村，非反孔朱，也非反封建由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-25 下午8:12在19回，襲人規勸賈寶玉時說："凡讀書上進的人，你就起個名字叫作"祿蠹"；又說只除"明明德"外無書，都是前人自己不能解聖人之書，便另出己意，混編纂出來的。" 在 36回，賈寶玉對薛寶釵勸導他留意仕途經濟的話生起氣來，說："好好的一個清凈潔白女兒，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導後世的鬚眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風，真真有負天地鍾靈毓秀之德！""因此，禍延古人，除《四書》外，竟將別的書焚了。" 在73回，賈寶玉連夜準備賈政的盤考時，先在腦子裡盤點自己所讀之書："......更有時文八股一道，因平時深惡此道，原非聖賢之制撰，焉能闡發聖賢之微奧，不過作後人餌名釣祿之階。" 以上三處引文都是作者通過作品主人公賈寶玉指斥所厭惡的書，雖然沒有明指是"理治之書"，但是，"只除"明明德"外無書"，"除四書外......"，"原非聖賢之制撰，焉能闡發聖賢之微奧"這些語句，都非常明顯地把他指斥的書指向朱熹編纂的，參加科舉考試的必修讀物《四書章句集注》之類。他把這些"除四書外"的"立言豎詞"的書燒了，非常清楚地表明了他對"理治之書"的極度厭棄 對了一半由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-25 下午11:25兵家之正合奇勝： 事實勝於雄辯——用雪芹祖孫悖論，將雪芹斬首去「曹」；文本制勝文本——以甲戌「巨眼」眉批，使「雪」「芹」歸於消解。 ============================== 一：可去曹寅家之曹，不可去曹操之曹！ 二：雪芹不可去！ 紅學大盤預測：關於紅樓作者，2020年是雪芹，2030年為曹雪芹，因為2030年，大家都知道曹雪芹是吳梅村的筆名了！ 曹雪芹是筆名，李師師是藝名，斯園幽蘭是網名，王夢蝶是真名由 斯園幽蘭 評論於 2008-12-26 上午12:05「和尚」原來是從梵文這個字出來的,它的意思就是「師」。 師師，真佛也，大和尚也 李師師，是李嬤嬤的紅牌，本是王寅的女兒 王寅可曹寅，沒有任何關係！ 曹雪芹和曹寅更無任何關係！祝陳斯園與夢蝶新年桃花運由 幽蘭 評論於 2008-12-26 上午8:08夢蝶與河南商丘莊子有文化傳承，陳斯園也是河南商丘的紙上談兵=網戀由 幽蘭 評論於 2008-12-26 下午9:19《紅樓夢》正文文本之內在的互文和《紅樓夢》正文文本與批註文本之間的互文，才是正確的邏輯論證之道；而其互文，則需要實證做最後的補充，以實物文獻信息為參照。 ============傻子吃豬頭紅樓夢是小說，是歷史蒙太奇，與科學無關，豬頭才去掘墓曹家雪芹有無「鐵證」由 幽蘭 評論於 2008-12-26 下午9:22創作上，這叫化用或用「典」。邏輯上，這叫相似性。漢學上，這叫互文。形象思維上，這叫蒙太奇。總之，這叫藝術；與科學無必然聯繫。幽蘭接吻酒家何處：小蝶啥時候跟斯園飛進城呀？由 幽蘭 評論於 2008-12-26 下午11:04雨村向窗外看道："天也晚了，仔細關了城。我們慢慢的進城再談，未為不可。"於是，二人起身，算還酒帳。 　　方欲走時，又聽得後面有人叫道："雨村兄，恭喜了！特來報個喜信的。"雨村忙回頭看時－－【己雙行夾批：語言無味，令人不耐。古人云"惜墨如金"，視此則視墨如土矣。似此則演至千回萬回可也。】 （今聖嘆曰：「賈夫人仙逝揚州城」一段簡寫，卻是把1644年國變後的1645年揚州淪陷寫到；用冷子興演說榮國府，看似傳統的說書方式，而敘述卻是學者的莊重，來一大段「腐儒」的正邪兩賦，把全書宗旨定格得極為莊嚴，而非才子佳人小說的鴛鴦蝴蝶搞笑。作者，國士也，誠如法國小說家巴爾扎克所言：拿破崙沒有用劍完成的事業，我用筆來完成。這也正是作者的「補天」之意。 紅樓夢主線不是四大家族的興衰史，而是甄賈兩府的「此消彼長」史，也就是明亡清興歷史，但小說表現卻是反清復明，最後蘭桂齊芳，就是秦檜的理想藍圖：「南歸南北歸北」。 「正邪兩賦」是表面，其實細分古代「人性善惡論」為大賢、大惡、才子、「佳人」四種人，朱熹在《論語或問》卷十六就曾云：「其所以有是四等者何也？曰：人之生也，氣質之稟清明純粹，絕無渣滓，則於天地之性無所間隔，而凡義理之當然，有不待學而瞭然於胸中者，所謂生而知之，聖人也；其不及此者，則以昏明、清濁、正偏、純駁之多少勝負為差，其可得於清明純粹，而不能無少渣滓者，則雖未免乎小有間隔，而其間易達其礙易通，故於其所未通者必知學以通之，而其學也則亦無不達矣，所謂學而知之，大賢矣；或得於昏濁偏駁之多，而不能無少清明純粹者，則必其窒塞不通，然後知學其學，又未必不通也，所謂困而學之，眾人也；至於昏濁偏駁又甚，而無復少有清明純粹之氣，則雖有不通而懵然莫覺，以為當然，終不知學以求其通也，此則下民而已矣。」 可見分成聖人、大賢、眾人、下民等四類。 四類也可以分成唐代韓愈的「性三品說」，「孟子言性，只說得本然底，論才亦然；荀子只見得不好底；揚子又見得半上半下底。韓子所言，卻蠊得稍近。蓋荀、揚說既不是，韓子看來端底見有如此不同，故有三品之說，然惜其言之不盡。」（《朱子語類》卷四） 繼而朱熹把人分為「聖」、「賢」、「不肖」三等：「氣之為物，有清濁昏明之不同，稟其清明之氣，而無物慾之累，則為聖；稟其清明而未純全，則未免有物慾之累，而能克以去之，則為賢；稟其昏濁之氣，又為物慾之所蔽，而不能去，則為愚為不肖。」（《玉山講義》，《朱文公文集》卷七十四） 朱熹還有凡人與精英之轉換概念，如何從凡人到精英，朱熹在《論語集注》有云：「人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復於善，而不當復論其類之惡矣！」又在《答王子合》中云：「唯學為能變化氣質耳。」《朱子語類》載：「道夫問：『氣質之說，始於何人？』曰：『此起於張、程，某以為極有功於聖門，有補於後學，讀之使人深有感於張、程。』」 朱熹在這裡，還告訴了我們氣質的由來，吳梅村批判賈雨村東施效顰朱熹，又何曾反對朱熹的一家之言，又何曾反封建？ 一部紅樓，國學傳承也！所說不過是陰陽，至於如何轉換，則成一家之言！ 吳梅村也在《鄒式金<雜劇三集>序》中云：「造化氤氳之氣，分陰分陽，貞淫各出，其貞氣所感，則為忠孝節烈之事；其淫氣所感，則為放蕩邪匿之事。二氣並行宇宙間，光怪百出，情狀萬殊，而總有文人之筆傳之。文人之筆，或寓言，或紀實，想像形容，千載如見，由是，貞者傳，淫者亦傳。如三百篇中不刪鄭衛。聖人以為男女情慾之事，不必過遏，詞人狂肆之言，未嘗無意，貞淫並出，可以為勸，可以為鑒，有其文則傳其文而已……人苟不為名教束縛，則淫佚之事，何所不有？有其事不能禁其傳，有其傳不能禁其選……噫！氣運日降，淫倍於貞，文人無賴，詩變為曲，諷一勸百，時勢使然，言之者無罪，選之者豈任過乎？」 對照後文史湘雲論陰陽，又一賈雨村也，都是滿清投降派寫照，也是通過其口，進行反諷。正所謂讓他自己打自己的臉自己塞自己的嘴，梅村之筆，真神人之斧也。）
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