凈空法師：古人所說的「厚積薄發」很有道理，何必著急弘法度人

　　 「思想漸微」是在練功夫的時候，這是我們現前要做的。也就是起心動念、分別執著要一天比一天淡薄，這就是真功夫。我們凈土宗比其他的宗派修行，的確是方便多了，容易多了。我們只要對於阿彌陀佛，對於極樂世界，這天天要加濃；對於這個世緣，這個外面所有的一切，是一天比一天淡，我們的功夫就得力了，功夫就天天有進步了。對極樂世界阿彌陀佛信心一天比一天濃、願心一天比一天濃，佛號真的不離口、不離心。口上沒有念，心裡頭不間斷，決定得生，決定成佛。比其他法門容易多了，如果不在這上下功夫，你的修行功夫從哪裡來？這功德怎麼積法？確實那是個抽象概念，看不見，摸不著。凈土念佛法門，真的叫你看得見、摸得著。六根在六塵境界，天天淡；在信願持名，天天濃，這是什麼？這是真正彌陀弟子。如果是相反的，對於世味，天天，一天比一天濃；對信願持名，一天比一天淡薄，那這一生往生沒指望。

　　但是可以給你講，你將來決定可以得生凈土，為什麼？阿賴耶識的種子不會壞，只是這一生當中不能成熟，為什麼不能成熟？你沒好好照顧它。你所照顧的是世間法，你留念的是世間法。世味太濃了，你能夠不墮三途就很幸運了。

　　這思想漸微，微細覺想俱亡。這是實報土的法身菩薩，四十一位大士，他們的境界。唯有定心與前境合，這是定中境界，名為「正受」。譬如，我們天天念佛想佛。定中見佛，定中見極樂世界，定中見十方如來，這與前境合，這是「正受」。

　　定中雖有種種境界，也不起心動念。境界清清楚楚，像初祖廬山慧遠大師在世的時候，曾經三次見到極樂世界，從來沒跟人說過。第四次佛來接引他往生，他才告訴大家，境界又現前了；而且看到蓮社比他早往生的同學，都在彌陀身邊一起來接引他，那些人，他名字都說得出來。別人問他，你見到的極樂世界是什麼樣子？他說，跟經上所說的完全相同。那個時候他用的經，就是《無量壽經》，《彌陀經》、《觀無量壽經》還沒有翻譯出來。最早建立凈土宗，就這一部經，真的叫一門深入。

　　有同修問我，他發心專修凈土。我勸他要深深紮根，不要著急，古人所說的厚積薄發很有道理，何必著急？！你現在年齡還不算很大，用十年、二十年功夫，好！沒有人認識你，這最好，古人所謂「不鳴則已，一鳴驚人」。你累積二十年的定慧，那個發出來，力量大了，不求名聞利養，到時候實至名歸。不求名聞利養，到時候實至名歸，這個名要求他幹什麼？假名、假利、樣樣都是假的。求什麼？求戒定慧，這是真的！所以，是非真假，首先要能辨別清楚，功夫才能得力。要用死功夫，現在所說用硬功夫，那是什麼？背經，背註解。

　　三十五年前我第一次到香港講經，香港有個首楞嚴王——海仁老和尚，那個時候九十多歲。我跟他見了一次面，我去拜訪他。我到香港也是講《楞嚴經》，碰到首楞嚴王。他告訴我，世尊在楞嚴會上講了些什麼？什麼最重要的？最重要是兩樁事情：一個是「清凈明誨」，一個是念佛往生。念佛往生，二十五圓通裡面觀音、勢至代表。二十五圓通裡頭，觀世音菩薩「反聞聞自性」，大勢至菩薩「都攝六根，凈念相繼」。「清凈明誨」，那是戒律，決定要遠離殺盜淫妄，四重戒！修行人，他念頭都不生。夠能用觀世音菩薩的反聞聞自性，六根不受外界影響，完全與法相應。說得好！怎麼與法相應，大勢至講得最清楚，「都攝六根，凈念相繼；憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」能把這個看清楚、看明白，記在心裡，《楞嚴經》就圓滿了。

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　　什麼叫「調直定」？天台譯「三昧」為「調直定」，把三昧翻做「調直定」。什麼叫調呢？調心不暴，直心不曲，定心不散。我把他這三個字，用三個「不」，大家更清楚。達摩祖師到中國來教慧可調心，就是這個方法。慧可大師參禪，心定不下來，不安，求達摩祖師替他安心。你把心拿來，我替你安心。他迴光返照，找心在哪裡，找不到，我覓心了不可得。達摩祖師接著句話，「與汝安心境」，我把你的心安好了。他豁然大悟，一句話他就醒過來了。達摩將佛的衣缽傳給他，中國禪宗第二祖。所以翻做調直定。

　　第一句叫調心之暴，不安。心裏面有貪嗔痴慢，這是「暴」的現象；心裏面有懷疑，是委曲的現象；心散亂，妄想多，雜念多，這是散。用什麼方法來調心？方法很多，八萬四千法門，方法。無量法門。只要你能把心定下來，都叫做「調直定」。凈土宗的方法是讓你的心統統歸阿彌陀佛。用這個方法，這個方法妙極了，為什麼？當下得阿彌陀佛加持。跟其它的法門不一樣，其它的法門得不到佛加持。我天天念阿彌陀佛，天天想阿彌陀佛。立刻得佛加持，所以修起來比較上容易，心比較容易定下來。怕的是什麼？對於這個娑婆世界，這人天裡面這些法還貪念，還放不下，麻煩在這裡。如果真想通了，這世間真是苦，想救度眾生，沒有智慧，沒有能力，沒有德行，費盡一切氣力做的不圓滿、做的不好，不如先到極樂世界，成就自己之後我再回來度化眾生，這就完全正確了。這才是真正的大慈大悲，這才是真正的智慧，也跟佛所說的相應，佛教菩薩先度自己，後度眾生。自己未度，而能度眾生者，無有是處，沒這個道理。

　　那佛這一句話，我們相不相信，我們肯不肯這樣干？所以開林法師在我這裡，我就勸他找個地方關起門起來認真扎四個根，一定要把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》做出來給人看。經教，他喜歡《無量壽經》，我說這一本《無量壽經》，經文、註解統統要背。你能讀上一千遍，就能背。我說別的事情你別干，你就干這一樁，幹個十年。十年之後，你是人上人。這個十年之內，什麼都不要干，這就是戒律。你能夠堅持，每一天讀經，念佛，拜佛。這樣你心就定下來了，你得到念佛三昧之後。不定什麼緣分，豁然大悟，你就明心見性了，這個時候再出來度眾生，沒話說了。你是真正的大乘善知識，得干。現在就搞名聞利養就完了，很多信徒來擁護你、來皈依你、跟你學，你拿什麼教人？自己習氣那麼重！他還不錯，住了幾天，想了幾天。我不騙他，我為他好。

　　人生在世，得生凈土是我們第一樁大事。生凈土你有能力度遍法界虛空界的眾生，你真有這個能力，跟釋迦彌陀一樣！現在你是凡夫，你在造業。真正把一切念頭放下，埋頭苦幹個十年二十年，成功了！所以要「調心不暴」，「直心不曲」，「定心不散」。「正心行處」，這還是「三昧」的別名。「正受」、「調直定」、「正心行處」統統是三昧。

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蓮池大師《竹窗隨筆》摘錄

僧 無 為

　吳江流慶庵無為能公，齒先予，德先予，出家先予。予蚤①歲游蘇湖間，與同堂坐禪。及予住雲棲，公來受戒，求列名弟子。予謝不允。則因請曰：昔普慧、普賢二大菩薩尚求入匡廬蓮社②，我何人斯？自絕佳會。不得已，如董蘿石謁新建故事③，許之以賢下愚④，有古人風，筆之以勸後。

　　［注釋］

①蚤（zǎo）：古同「早」。

　　②匡廬蓮社：宋宗賾（zé）大師於真州長蘆寺遵昔年廬山蓮社之規，建蓮華勝會，普勸僧俗，習西方妙觀，持萬德洪名，迴向發願，期生凈土。一夕夢見一烏巾白衣人，風貌清奇，年約三十許，合掌對賾道：「願入蓮華會，求書一名」。賾取會錄，問何姓名？答：「普慧！」賾書巳，白衣人又說：「家兄也求書一名。」賾問：「令兄何名？」答：「普賢！」言訖遂隱。賾醒後，對諸蓮友說：「華嚴經離世間品中，有普賢普慧二菩薩助揚佛法。吾今建此蓮華勝會，共期西方，感得二大士幽贊，今當以二大士為會首。」由是遠近僧俗皆踴躍參加。見《凈土聖賢錄》卷三。

　　③董蘿石謁新建故事：董蘿石，明代詩人。祖籍浙江海鹽。新建，指明朝理學家王陽明先生，世宗時封「新建伯」。浙江餘姚人。其學以良知良能為主，提倡「知行合一」和「知行並進」的學說，在當時影響很大。嘉靖甲申，董蘿石年六十八，游會稽，聞陽明先生講學山中，往聽之，喟然嘆道：「吾見世之儒者，支離瑣屑，修飾邊幅，為偶人之狀；其下者，貪饕爭奪於富貴利慾之場，以為此豈真有所為聖賢之學乎？今聞夫子良知之說，若大夢之得醒。吾非至於夫子之門，則虛此生也。」遂立志欲禮陽明為師。陽明時年五十二，因對蘿石辭道：「豈有弟子之年過於師者乎？」然蘿石再三致禮。其平日詩社之友非笑之，謂：「翁老矣！何自苦？」蘿石正色道：「吾今而後始得離於苦海，吾願從吾之所好。」因自號「從吾道人」。見《明儒學案》卷十四。

　　④以賢下愚：意謂賢明的人能謙遜地向不如自己的人請教。

　　 ［譯文］

　　住在吳江（今江蘇吳江縣）流慶庵無為能公，他的年齡比我大，德行比我高，出家也比我早。我早年遊方參學到過蘇州太湖一帶，曾與他同堂坐禪。及至我住持雲棲寺，他特地來雲棲受戒，並請求我收錄他為弟子。我不敢應允而對他加以婉拒，他就再三請求說：「從前宗賾禪師創辦匡廬蓮社，連普賢、普慧二位大菩薩都願意要求加入，我算是什麼樣的人，豈能當面錯過這樣的殊勝因緣。」我不得已，只好仿效「董蘿石謁新建」的故事，答應他的請求。這位無為能公，能夠屈尊下士來向不如自己的人請益，大有君子的風度，因此把他記錄下來，用以勸勉後學。

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