【真傳一刻】第128期：馬文輝-中醫思維如何養成

講者簡介：馬文輝，山西中醫學院附屬醫院主任醫師，碩士生導師，全國首批名老中醫劉紹武先生弟子，第二批全國中醫臨床優秀人才，三部六病學術流派學科帶頭人

山西中醫學院附屬醫院三部六病研究室主任，醫院首屆名醫

山西省中醫藥學會理事、山西省中醫藥學會三部六病專業委員會副主任委員

山西省中醫藥學會腫瘤專業委員會委員

兼任世界中醫藥聯合會亞健康專業委員會理事

「全國333工程人才庫專家」、山西省衛生廳高評委專家組成員

榮獲「山西省優秀青年科學技術獎」、中華中醫藥學會「科技之星」榮譽稱號。

承擔科技部「十一五」科技支撐計劃2項，山西省衛生廳科技攻關項目1項，編寫學術著作5部，發表論文40餘篇，研製開發了六類製劑品種（神康合劑、胃康合劑、胰康合劑、肝康合劑、肺康合劑、皮康合劑等）。

臨床擅長治療脾胃病、風濕免疫病、脾胃病、腫瘤病、老年病、糖尿病及其併發症，對運動神經元病變（如重症肌無力）、血液病變（如過敏性紫癜）、心身疾病、尤為獨到，被媒體譽為「山西特色名醫」。

中醫家推薦

什麼是中醫思維？大家經常說「中醫的特色是整體觀念和辨證論治」，如果聽到「辨病論治才是中醫治病的最高境界」這樣的言論，是不是馬上思維崩潰？正所謂不破不立，本文馬文輝老師將返璞歸真，一步步剖析道法自然、整體觀念、陰平陽秘、辨病論治、辨證論治、對症治療等名詞的中醫思維內涵，幫助大家糾正思維誤區，站在更高的層面，以更大的格局看待中醫。相信經歷此番敲打，純正中醫思維的養成也正會如鳳凰涅槃——浴火重生！

錄音原文翻譯稿：

三晉經方論壇的各位朋友，大家晚上好。應群主的邀請，今天跟大家聊一下中醫的思維養成。

目前在中醫圈裡，不論是學者、政府官員，還是臨床醫生、學生，在相互指責別人時，嘴邊經常說的就是「缺乏中醫思維」。但是你反問他中醫的思維是什麼，他或是啞口無言，或是大談陰陽、五行、五運六氣等，雲里霧裡，用一些他自己也說不明白，別人更聽不懂的官話、套話來裝點門面，嚇唬外行。大凡是一個中醫人，入門就學陰陽、五行，為什麼大半輩子過去了，還沒有中醫思維呢？因此十分有必要談一下，究竟什麼是中醫的思維。

中醫傳統思維來源於道。什麼是「道」？

「道可道，非常道」，中國傳統文化的根是道家文化。我經常把中國傳統文化比作參天大樹，它的主幹是道文化，在春秋戰國時期長成了枝葉繁茂，百家爭鳴，但它們的根是道。大家平常都會說「知道了」，實際上「知道」的人確實不多。我們說「道法自然」，那麼什麼叫「自然」，什麼叫「道」，什麼叫「法」。

我們的宇宙，有這麼多星球，每個星球都有自己的軌跡，都是按循環規律運行，這個運行的軌跡就是自然之道。古人在這樣的基礎上研究天文，也就是天的紋理，天球的運行軌跡，再制定曆法，這就是「法」，所以說「道法自然」。也就是說，自然界裡面的天體運行的規律，我們把它以「法」的形式制定出來，這就叫「道法自然」。

因此「法」就點出了「道」的核心和關鍵，人是沒辦法直接觀察或看到天體運行的道，但是我們可以通過法，也就是現代物理學運算的法則，或者是通過一個公式，比如橢圓運動的公式，來描繪出天體運動的軌跡，在什麼時間運行到什麼地點，多長時間運行一周，這就是「法」。

因此「道」不是自然，「道」要通過自然來表現，「自然」是放在那裡的，天地萬物自自然然。因此「道」是人認識世界、掌握世界的規律。所以「道可道」，但「非常道」，我們可以認識並掌握「道」，但是我們不可以改變它，只能順從於它。

把這種自然道應用到人類社會、人文裡面，道就成為一種處世的方法，或是對世界的一種看法，叫世界觀、宇宙觀、時空觀，是一種思維的模式和處世的方法。因此老子在《道德經》裡面把這種自然之道引申到我們社會人文裡面，成為一種社會規律。

「道」說起來很簡單，也很容易，所以中醫裡面叫作「簡易」，就是所謂的「大道至簡」。真正的道是非常簡單的，懸掛於天地之間，我們一目了然，這才是真正的道。如果把道說得非常複雜，大家都不知道了，那就不是道，就成為一種繁瑣的哲學，一種玄學，成為一種少數文人故弄玄虛的東西了。所以《周易》里講到「仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物」，他就會感受到整個宇宙是「道生一，一生二，二生三，三生萬物，。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，這就是「道法自然」、「自然演化」。從整體演化成萬千世界，從一生出萬千世界，這就是道的演化規律。人們以這樣這種自然演化而形成的思維，從整體到局部逐漸分化的過程，這種思維模式稱之為「自然演化思維」。自然從一個整體逐漸演化成一個萬千世界，宇宙如此，人體也是如此，自然演化系統都是如此，萬法歸宗，萬物歸一，一就是道，道就是一。

大家都知道所謂的「宇宙爆炸」理論，我們今天看到的浩瀚宇宙，最初是從原點開始的，通過爆炸，形成現在萬千世界，這是宇宙的自然演化。人體也是如此，也是自然演化系統，最開始就是一個受精卵，逐漸分化、增生增殖，一個細胞變成兩個細胞，兩個細胞變成四個細胞，四個細胞變成八個細胞，不斷演化，形成內胚層、外胚層，再形成中胚層，最後形成組織器官、四肢百骸，形成人體完整的整體。這樣一個演化過程是由整體到局部逐漸演化的過程，是從整體走向了整體。

而我們現在更多的是沒有自然演化思維的模型，與自然演化思維相反的，我們把它稱之為「人造系統」。人造系統與自然演化系統相對立，是人造的、機械的、組合的、還原的思維，它把整個世界看成是支離破碎的，由各個不同的零部件組裝起來的系統。莊子在他的著作中很早就專門來區分，什麼叫自然，什麼叫人為。

地球上自從有人以來，人有創造性，可以創造工具，因此我們今天生活在這樣一個高樓大廈、水泥鋼筋的城市裡面，我們所用的工具都是人造的。自從有人類以後，人造系統和自然演化系統就成為對立的系統。我們今天的物質文明，都是人造系統偉大的發展。這種人造系統思維模型帶來的結果是藐視自然而不是敬畏自然，改造自然而不是順從自然，破壞自然而不是保護自然。這種思維會使人自我崇拜，誇大人的力量，相信有一天人類能夠創造出一個人造世界，這就是今天所謂的科學思維，一種很可怕的思維。

人造系統思維模型對人類的進步、人類社會的發展功不可沒，但是也帶來很嚴重的問題。人類在面對整個自然世界的時候，人是宇宙間非常渺小的生物，不能誇大人的力量。如果人把自己的能力誇大，與自然形成一種不是和諧而是對抗的關係，大自然就會反過來懲罰人類，人類對自然的破壞，會帶來嚴重的後果。

因此我從悟「道」的角度來談我們中醫學、傳統文化，這種道文化研究的是自然演化思維模型，我們叫「自組織」，叫「生成論」，《黃帝內經》里叫「五臟生成」，它是自然生成的，不是人造的。我們不是人造出的雜亂無章、由不同部件組裝起來的人，是從一開始就是一個整體，最後走向一個整體。

大家可以通過圖看出來一個機器人和一個人是不同的，由整體最後到整體，由局部最後到整體，這是兩種不同的系統，由兩種不同系統的研究模式、研究方法，最後導致兩種不同的思維模型。我們中醫自古以來是一種自然演化系統和自然演化的思維模式。西醫的整個醫學模式是建立在細胞學的基礎上，它認為人體是由很多細胞組成的，是由局部組裝起來的，因此它的思維模式就是從局部走向整體，這是兩種不同的思維模式。

接下來我想跟大家一起交流中醫的整體觀念。大家一談到中醫的思維模式就是中醫的整體觀念，那麼中醫的整體觀念究竟是什麼樣的整體觀念，和今天我們大家所談的整體觀念有什麼樣的區別？我想從五行的角度來談。

教科書把整體觀念說成是中醫的思維，實際上整體觀念並非中醫所獨有。整體這個詞就是一種舶來品，整體是由局部組成，局部依存於整體而存在，並相互關聯。這種全局的觀念無處不在，無處不有。西醫也是整體觀念，比如它的體液學說、神經學說，神經體液、內分泌、免疫物等都談的是局部組織相互關聯，一個整體的觀念。因此如果我們拿這樣一個整體觀念來說是中醫的，那就是一種錯誤了。因為中醫不是這樣的整體觀念，中醫的整體觀念實際上是一個全息思維模型。每個局部都是從整體自然演化的結果，局部是從整體來的，不是人為的，因此每個局部都包含了整體的全部信息，每個局部都可以看作是整體成比例的縮小。人體每個局部都是一個小的整體，這就是全息思維。

全息這個詞首先是從物理學上來的，我們又把它擴充為生物全息。中醫不僅僅是物理學、生物上的全息，是自然全息規律。人體本身是宇宙的微縮景觀，宇宙裡面的每個局部都包含著宇宙這個整體的信息。拿到人體來看，人體的每個細胞，每個局部組織器官都是整體成比例的縮小，是整體全息的微縮，包含了全部的信息。它不是局部和局部之間聯繫的問題，它是全息理論，這才是中醫真正的整體觀念。比如，寸口脈是人體信息的微縮和全息，通過寸關尺可以反映全身五臟六腑的信息，而不是一個局部。再比如，頭針、耳針、足底反射、腹針，每個局部都是整體信息的全息，不是簡單的局部之間的關聯。這是中醫的一個核心，中醫的整體觀。

拿五行來說，現在教科書裡面講五行的生克制化，一般人只知道五行對應五臟，卻不知道古代的五行家在研究五行時，心本身還有金木水火土，也就是心五行屬火，但心裏面還有金木水火土，每個臟腑都有金木水火土，小到一個細胞也可以分出個金木水火土。每個局部都是整體成比例的縮小，相互之間是全息的聯繫，而不是簡簡單單的生生克克。

如果拿五行簡單的生克來理解人體臟腑之間的關係，那就是一種機械的唯物論，或是一種機械的循環論，也正是某些反中醫人士批判中醫的一個切入點。實際上中醫的五行學說不是那麼簡單的，在心裏面有金木水火土，在肝裡面有金木水火土，在肺裡面有金木水火土，在一個細胞裡面也有金木水火土，不是簡單的金木水火土的生克制化，如果這樣理解中醫就把中醫給矮化了。

兩種不同思維的模型，在看待人體時就是兩種結果。舉個例子，如果是用全息思維的相互聯繫整體觀念，在看到人體時，就不會把它分解成組織、器官、系統這樣去看待，看到的就是一個原始的胚胎，一個整體，一個人。就像當我們看到一棵大樹時，想到的是樹的胚胎，也就是種子。這個大樹是由種子長出來的，而不是由樹榦、樹枝、樹葉、樹根、樹皮、樹心組成的。這個樹原來是一個整體，現在還是一個整體，不是由樹葉、樹枝、樹榦、樹根組成的，這是一個很大的差別，也是中西方兩種不同整體思維觀念的區別。

第三點我想給大家說一下大家經常講到的陰陽概念。中醫如果離開了陰陽學說，那就沒有理論了。中醫的理論完全建立在陰陽學說的基礎上，如果把陰陽去掉，中醫就成為一個臨床經驗的東西了。我們之所以說中醫是理法方藥理論齊備的理論體系，就是有陰陽學說作為根基。

我們大家一提到陰陽學說時，實際上就把老祖宗留給我們的陰陽學說給歪曲了。我提一個問題，請大家來回答，「什麼叫作陰平陽秘」？很多人就會說馬老師你這不是大驚小怪嘛，陰平陽秘不就是陰陽平衡嘛，書裡面就這樣講的，中醫基礎理論裡面一開始講陰陽的關係，陰陽的對立、互根、相互平衡等。那麼我問，「陰平陽秘就是陰陽平衡嗎」？

這是東方人和西方人兩種思維模式的差異，中國人講的陰陽是陰平陽秘，而陰陽平衡不是中國人的思維，更不是中醫的思維，而是西方人的思維。陰陽平衡，我把它比作天平思維，是對等的、勢均力敵的，是一種絕對的關係。比如我們要在天平這邊稱320克的東西，就必須在天平那邊放320克的砝碼，多一克少一克天平都不能平衡。平衡實際上只講了陰陽的一個方面，叫「陰平」，陰陽實際上就不能平衡。

大家可能要說了，陰陽為什麼不能平衡，我們中醫老師一直講，健康的人是陰陽平衡，得了病是陰陽不平衡了，通過中藥、針灸等的調理，使陰陽平衡以後就得到治療了。真的是這樣嗎？舉個例子，如果一個健康的人體是處於健康的狀態，那麼用這種陰陽平衡的思維來理解，假如一個人是60公斤，因為他是陰陽平衡的，那是不是有30公斤的陰和30公斤的陽，這樣他才是平衡的，如果是31公斤的陽和29公斤的陰也不能平衡。因為天平一邊如果多0.5克都不能平衡，這邊如果是1.5克的陽，那邊就必須是1.5克的陰，即使是1.49克都不能平衡。那麼是不是一個健康的人體就是30公斤陰30公斤陽的絕對的平衡呢？大家都知道人體85%以上是水，水是屬陽還是屬陰？那麼剩下的15%有形組織是不是就屬陽了？我們說有形屬陰，無形屬陽，那麼60公斤的人體，究竟有多少是陰，多少是陽，陰陽到底是平衡還是不平衡？

實際上我們老祖宗很早就注意到了這一點，明朝孫一奎就提出了命門理論，說人體的陽就在命門之間那麼一點點，就是我們的陽氣，就是腎陽。那麼這麼一丁點的陽氣是怎麼和全身那麼多的陰來平衡的呢？用陰陽平衡的西方思維模式是無法理解中醫的。《黃帝內經》裡面講的「陰平陽秘」，我給起了名字就是「秤桿思維」。我們不是用天平，是用秤桿。秤桿是衡，衡代表陰，權代表陽。陰陽的關係實際上是秤桿和秤砣的關係，也就是陰平陽秘，陰要平，也就是秤的平與不平，取決於秤砣在秤心的位置，也就是秘與不秘。陰要平陽必須秘，叫陰平陽秘。陰陽的關係就是秤桿和秤砣的關係，而且它的主導權是取決於秤砣的位置。衡平與不平，是取決於權所在的位置，所以叫法中權術。天平兩邊的關係是平衡的，那麼秤桿和秤砣的關係就不叫平衡了，權和衡就不叫平衡了，叫陰平陽秘。因此陰平陽秘不是絕對的對等，秤桿要平，秤砣要秘，是四兩撥千斤，用的是巧勁兒，這才是真正的中醫思維。這種中醫思維的培養，要讀大量的古典醫籍，要不斷地與古人對話，才能夠逐漸體會古人的智慧。

我們把陰平陽秘的關係和陰陽平衡的關係放到醫學裡面對比來看，會發現是完全不同的。比如中醫說的氣虛、血虧、陰虛、陽脫等，中醫的思維絕對不是補氣、補血、補陰、補陽，這與西醫中的補液、補充營養、補充酸鹼是不能夠等同的。我們老祖宗在談到這些問題時，比如說血虛，用的是養血、生血，比如養血歸脾丸、生化湯來生血；氣虛時用的是益氣，比如補中益氣、健脾益氣、昇陽益氣，不叫補氣；病人陰虛是要滋陰，六味地黃丸是滋陰的；陽虛的病人，中醫不叫補陽，叫回陽救逆、扶陽、壯陽、溫陽。大家來體會，我們的扶陽、壯陽、回陽、溫陽，與補陽一樣嗎？人體的陰陽氣血不是補起來的，是人體自身生長出來的，藥物在這裡起到一個發動、促進、培護的作用。黃芪不是氣，當歸不是血，附子不是陽，熟地也不是陰，但是我們吃上補中益氣湯，人體能長出氣來；吃上四物湯，人體能長出血來；用上金匱腎氣丸，人體的陽氣能夠回來；用六味地黃丸，人體的陰也能長出來。這與西醫的直接補充酸鹼、血等是不一樣的。

中醫治病依靠的是人體自身，如果人體的陽沒有了，你用500克的附子也回不來，人體只要陽還沒有絕，用5克的附子也能回陽救逆。中醫的權衡陰陽，雖然沒有像西方天平思維模式不斷變來變去，但是它是以不變應萬變。我們用秤來稱東西時，我們的權，也就是秤砣，是不變的，不管是3克還是5克，是2斤半還是3斤半，都是用一樣的權來稱的。但是用天平稱東西就不同了，稱3克就得用3克的砝碼，3.5克就得用3.5克的砝碼。這就是中醫的陰平陽秘和陰陽平衡兩種完全不同的思維模式。

再舉個例子，在秤桿思維和天平思維不同的模式下，中國人和西方人所創造的文明是不同的。我們中國人在秤桿思維模式下創造了筷子文化。吃飯拿一雙筷子，喝稀飯是一雙筷子，吃排骨也是一雙筷子。如果進入西餐店，就是刀叉勺樣樣俱全，沒有刀排骨就沒法吃，沒有勺稀飯就沒法喝。中國人用一雙筷子解決了所有問題，這就是中國的陰平陽秘這種思維模型。

因此我們一定要很好地理解陰平陽秘的思維，這樣在臨床診斷治療的過程中，才能發揮它的功效，來充分調動人體自然調節功能，依靠人體自然的調節功能和自然的再生功能，達到治癒疾病的目的。葯進入人體後只是幫了一下忙，而不是直接把疾病處理掉了。

現在不論是國醫大師，還是普通學子，還是臨床醫生，一談到中醫，就說中醫的思維就是辨證論治，辨證論治是中醫的特色。真的是這樣嗎？關於這個問題，中醫界爭論不休，自古以來就有。

老百姓有一句話是「偏方氣死名醫」，所謂偏方，就是專病專方。在山西晉南八十年代遍地專科醫院，在全國非常有名，他們所依仗的就是所謂的祖傳秘方，我從來沒有聽說哪個專科醫院廣告裡面會有「辨證論治」這個說法。《黃帝內經》里治療黃疸、瘧疾等都是專病專方，號稱開辨證論治先河的《傷寒論》的題目也都是「辨某某病脈證並治」，《金匱要略》部分就更不用說了，《千金》、《外台》更是比比皆是。而整個中醫界被一個偽命題充斥了，中醫一談就是辨證論治。中醫搞不清楚自己的特色、思維，還怎麼談如何發展？這就是在前段時間，屠呦呦教授拿到諾貝爾獎以後，整個中醫界發出了許許多多酸溜溜的奇談怪論的原因。說屠呦呦不是中醫，屠呦呦的青蒿素拿到的諾貝爾獎與中醫沒有關係，真的是這樣嗎？如果按照辨證論治的原則，屠呦呦就不該拿諾貝爾獎，也拿不到諾貝爾獎。屠呦呦才是真正解密中醫本質的那個人。

《黃帝內經》中說治病求本，從來沒有說治證求本。辨病論治才是中醫治病的最高境界。這就是不管你如何辨證論治，也治不好肺癆的原因。肺癆不是今天的病，是一個古老的病，中醫有四大不治，肺癆是其中之一。難道古人辨證論治的水平不如你嗎？如果一個肺結核的病人，他自己好了，那不是葯治好了，而是人體自然的抵抗能力把這個病治好了。這不是葯治好的，也不是辯證論治治好的。所以我們不能把辨證論治說成是中醫唯一的東西，它是中醫的特色，但不是唯一的。如果中醫在未來還能夠拿到諾貝爾獎的話，仍然不是辨證論治，還是辨病論治。

我經常說，辨病論治中病的概念是疾病的本質，它是從疾病的發生、發展、轉歸到預後，整個貫穿始終的一個疾病的本質。因此知道是什麼病了，就能知道它的預後、病程，它的本質是什麼。如果有一個葯能治好這個病，古人絕對不會創造一個方，如果一個方能治好這個病，絕對不會創造五個方。一個病如果用一個葯或一個方就能治好，那麼這個病是醫學能夠認識清楚，並且把控了它的。如果一個病用上十八般武藝，什麼方法都有效，但什麼方法都治不好，就是說明人對這個疾病還沒有認識清楚，還沒有方法能夠解決它，如果能解決，就是唯一的方法。

所以我經常說，中醫的辨證論治是老祖宗不得已而求其次的，就是辨病辨不清楚，不知道是什麼病，也沒有一個好的治療方法能徹底拿下來時，就採取了辨證論治的方法。辨證的證不是疾病的本質，它是疾病發生髮展過程中一條線裡面的一個點，也就是在疾病的發生髮展的過程中，每個時間、每個空間在這個點上的一種正邪交爭表現出來的證態，也就是一種態勢。它是寒熱虛實，還是血瘀、痰瘀、氣滯等，我們通過阻斷它的病機，改變它的態勢，通過人體的治療能力來治療疾病，這叫病機阻斷。在這塊，中醫通過一千多年的發展，內容非常豐富，積累了大量經驗，這是我們寶貴的財富。

基層醫生裡面有很多號稱小神仙、名醫，其中有很多是草藥醫生。他們以前是抓藥的，對葯很了解，非常熟悉，能夠駕馭許多葯。他們就是靠葯來治病的，從來也不開方，但同樣也能治好病。這就是第三個層面了，就是拿葯來治病，裡面沒有什麼理法規矩，就是對症治療。對症治療也可以治好病，而且病人也很多，療效也非常好。西醫裡面對症治療也很多，比如牙疼了就吃點牙疼葯，清創縫合，骨折了做個手法，脫臼了給回位，出血了就止血。對症治療也是一種很重要的治療方法，在中醫裡面也是比比皆是。我們經常開玩笑地說，如果你是個中醫，你家孩子魚刺卡在喉嚨里了，你要給他辨證論治嗎？你還沒辨清，黃花菜都涼了。如果是花生米卡在氣管里，還辨什麼證，論什麼治，趕緊把花生米拿出來就可以了。

所以在醫學裡，不管是中醫還是西醫，辨病論治、辨證論治、對症治療是有個層次的，是共存的。中醫在辨證論治里有優勢，但並不是說中醫就是辨證論治，西醫就是辨病論治。我們中醫更希望是辨病論治，用一個葯、一個方就能把病治好，但往往不盡人意，只好辨證論治了。我們把一個疾病的過程分成不同的點，在不同的點阻斷它，這是退而求其次。當辨證也辨不清楚，無證可辨時，就對症處理。比如突然溺水了，撈上來以後還辨什麼證，趕緊把水想辦法弄出來就可以。這就是中醫一個核心的東西，所以我們學中醫不要作繭自縛，畫地為牢。

咱們群里搞針灸的非常多，比如突然昏厥，用人中、勞宮等可以急救，這就是對症治療。

所以我們不要把任何東西誇大，要全面看待中醫的治病救人，辨證論治、辨病論治、對症治療所針對的不同層面，這樣對中醫的繼承和發展是大有裨益的，否則《千金》、《外台》裡面很多的方子就沒辦法繼承了。針灸里有許多腰疼，扎一個穴位很快就能解決，就是一個非常有效的經驗，是對症治療。

醫生就是兩大任務，一個是明確診斷，一個是有效治療。這兩個問題解決不了，醫學就失去了存在的價值和意義。醫生的使命就是研究人體的疾病，然後明確診斷、準確治療。

有很多朋友可能不同意我的意見，說中醫是文化，中醫是藝術。我說，中醫有文化，有藝術，但中醫本身不是文化，也不是藝術。比如武術有文化，武術是藝術，但武術的本質是什麼？武術產生的初期就是一種對抗，是一種格鬥。它本質是格鬥，在格鬥的基礎上可以養生，可以健身，這是它另外一個層面的東西。通過這個，它可以表現出美學、藝術的東西，可以表現出文化的東西，這是它的外延，不是本身。中國的菜也是這樣，我們吃的是菜，當然這裡面有中國菜文化、藝術，我們可以把食物雕刻的非常漂亮，講究色香味俱全。但我們吃的不是文化，吃到肚子裡面的就是食物。我們有茶文化、酒文化，但茶不是文化，酒也不是文化。中醫就是治病救人的，但中醫有文化，這兩個概念一定要搞清楚。

我今天用這樣一個時間想跟大家溝通的是中醫思維，中醫思維是什麼，怎麼養成中醫思維。不要自己給自己定義一個非常狹隘的東西，要把自己的格局放大。我們站在更高的層面看待中醫時，就會發現中醫有很多寶藏需要我們去挖掘。

時間關係，我就簡單地談一些宏觀的東西，至於具體的方、葯，我們可以再去交流學習。有不同的觀點、不同的聲音，可以來交流討論，百花齊放，百家爭鳴。

謝謝大家，謝謝經方論壇。

翻譯：王春穎

校對：王春穎 蘇雪貞 蔡果宏

編輯：朱麗莉

·本文章來源於馬文輝老師於2016年08月04日在三晉經方論壇的講課，由「中醫家」委託中醫志願者整理為文字稿。尊重知識與勞動，轉載請保留版權信息。本平台發布內容的版權屬於相關權利人所有，如有不當使用的情況，請隨時與我們聯繫。

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