講記-破常品第九1 《中觀四百論講記(二)》 ︱ 聖天論師.造 ︱玄奘大師 法尊法師.譯 ︱ 智圓法師.講授 ︱

此前已經講完了《中觀四百論》前八品，聖天菩薩在前八品的兩百個偈頌里，傳授了世俗諦的瑜伽修法，使大家領悟到名言的真實性，以此為方便，就能順利進行勝義諦瑜伽的修習。這就是接下來要講的，後八品的兩百個偈頌——明於方便生勝義真實性修習之瑜伽。

後八品的整體結構，在開篇講「全論內容」的時候已經講過。下面再簡單地結合科判講解一下。

甲二、明於方便生勝義真實性修習之瑜伽 分三：一、總說甚深緣起真實性之瑜伽；二、別說無我空真實性之瑜伽；三、攝彼要義抉擇之理。

勝義真實性瑜伽的修習，分為三個部分。首先通過第九品來總說一切世俗法的甚深緣起，破常有性，從而呈現出名言萬法空無自性的勝義真實；其次從第十品到第十五品，分別對我、時、見、根境、邊執、有為相一一進行詳細地抉擇，呈現出萬法無我的大空真實性；最後在第十六品，以訣竅的方式，總攝勝義瑜伽修習要義而抉擇。

第九品的所破是常。所謂常是三時不變異，即過去是這樣、現在是這樣、未來也是這樣，沒有變異的相。那麼在一切有為法當中是否存在著常的實有體性呢？也就是有沒有這樣三時都沒有絲毫變動的體性呢？第九品就是來幫助我們解答這些問題，去除心裡的疑惑。

下面大家來看這一品的結構。

乙一、總說甚深緣起真實性之瑜伽 分三：一、略說；二、廣說如何修彼之理；三、攝要。

聖天菩薩在本品中，通過第一個偈頌的略說，揭示了凡是因緣所生，一切緣起的有為法，必定是無有常的自性，做出這樣確定的論斷。然後根據這個定論，通過具體的廣說，一一擊破各種有代表性的微細常性。最後再用一個偈頌，總攝修行的要義。

下面來講解略說。

丙一、略說

一切為果生，所以無常性，

故除佛無有，如實號如來。

頌文直解

一切因緣集聚的名言緣起法，為果生的緣故，所以沒有常的自性。是故除了佛之外，再也沒有一個能夠如實了達緣起實際，號為如來的人。

釋義

通達了名言緣起的真實性，就能了悟一切世俗萬法僅是虛假安立，是非常性、非真實、非堅固、無事、無物、虛妄性、欺誑凡夫之法，並沒有一個自性存在。所以這樣的緣起性，是無我見所依的基礎。因此，從名言緣起中產生的一切法，必定無有常性，都是顯現為如影像般的虛妄之相。了達了這一點，就能見到自性空的真實性。所以經中說：「昔今及未來，諸法真實性，如實而見故，以彼號如來。」就是說，一切過去、現在、未來法的真實性，已經如實而照見的緣故，所以佛又號稱為如來。

這裡的第一句「一切為果生」非常重要，以這個來成立沒有一個不變的常的自性。為什麼這樣說呢？因為林林總總的一切名言法，都是為著果而生，都是在趨向於果，並不是坐在那裡不動的。比如說，一切種子都是為著果實的出生，換句話說，沒有不動的種子，只要因緣集聚，它必然就會顯現花果；一切的山河大地，也都是為著它的成住壞空；人也是「為死故而生」。因此，一切法就沒有一個三時不變的常，整個器情的萬法都在不停的運轉著，根本不可能呆在那裡不動。所以為著果生，它就不可能有獨立存在的自性。如果它有獨立存在的自性，它就應該永時不變動。所以，從這個現象足以證明一切有為法沒有常性，而能夠遍照一切緣起的就只有佛。那麼佛就見到了，確實整個大千世界中，有情的法也好，無情的法也好，內法也好，外法也好，過去法也好，現在法也好，未來法也好，無量的法都是順應著因緣而起，沒有絲毫常性的存在。一切智智佛以如實的了知，而作了這樣的善說，所以只有佛才能得到如來的名號。

丙二、廣說如何修彼之理 分二：一、總破計常；二、別破計各類常。

丁一、總破計常

有的人想，為了生果而顯出來的法，確實並非常性。但是既非能生，也非所生的虛空，以及雖是能生，但不是所生的極微等等。因為它們都不是從因緣中產生，所以應該是有性的，是常性存在的。而對此佛並未通達，所以佛不是一切智智。

聖天菩薩對此作回答：

無有時方物，有性非緣生，

故無時方物，有性而常住。

難詞釋義

時方物：即任何時間、空間里的事物。

有性：有自性。

常住：永久地保持下去。

頌文直解

在任何的時間、空間中，都不可能存在非從因緣生而有性的事物。因此，在任何的時間、空間中，絕無可能有像虛空那樣所謂常性的事物。總之，只要不觀待因緣，就決定無有，就像兔角不依因緣，就並不存在。那麼虛空等因為不依賴因緣，所以也決定無有。

釋義

有些人根據前一偈頌中，一切為果而生，所以無有常性的教導，接受了為果而生的那些所生法，是因緣生的，所以不是常性的道理。但是他們覺得這並沒有包含兩種特殊的情況：第一種是既不是能生，也不是所生，比如虛空就不是能生，它不產生其他的法，也不是從任何因中產生的，因此就不是無常，而是常性的；第二種是雖然是能生，但並非所生，比如勝論師所認為的常我、極微，數論師所認為的自性等等，都屬於這種情況。拿極微來說，勝論師認為雖然極微能生成粗大的色法之果，但它本身不是因緣所生，因此應該是常性的。

對此，聖天菩薩回答說：非因緣所生的有性，是絕對沒有的。既然有體，就都是從因緣中產生的，那麼它們就不可能有常性的存在。

這個偈頌包含了兩個推理。前兩句說明凡非因緣生，都是不可能有性的；後兩句說明凡因緣所生的，則終將壞滅，也就是生已即滅的無常性。

總之，十方三世的一切法都是因緣所生的，因此在任何時、方，都找不到一個東西有自性而常住。換句話說，就是十方三世的萬法都沒有常的自性，原因就是「緣生故」。如果有常的自性，就應該三時都不變，因為它不受任何因緣的影響，再多的因緣加上去之後，它也不會有任何的變異，但這是不可能的。所以由於萬法緣起故，萬法就沒有常的自性。以上是總的破常。