凈空法師：求人難，求自己容易，從自己下手力行才是重要的

摘自凈空法師《凈土大經科注》第501集 2013年11月5日講於香港

「性」、「相」兩邊都不執著，契入的境界是佛境界

　　「《無量壽經》下曰：」

　　那就是我們現在這部經上。

　　「從如來生，解法如如。同《凈願疏》曰：空同故曰『如』。」

　　一切法的「體「是空寂的。但是這個「空」不是無，為什麼？它能現相，它能生萬法。實際上它體什麼都沒有，這是我們概念相當清楚，自性非物質，我們眼耳鼻舌身緣不到；非精神，我們怎麼想，想不到；非自然，統統都不是，所以用一個「空」字來表示。但是這個「空」的意思很深，「空」不當做「無」講，這「空」是有。遇到緣，它能生萬法、能現宇宙，真心！我們用不用它？天天用它；不用它就沒有萬法了，它現的萬法。我們在用它，用它，不知道有它，不知道有它的存在。像我們看電視，我常常用這做比喻，把電視的屏幕比作「真如」，把電視裡頭的色相比喻做「萬法」。你看電視頻道打開，現的音聲、色相，我們在欣賞它，這個時候怎麼？把屏幕忘掉了。這「色相」誰顯的？屏幕現出來的；沒有屏幕就顯不出，它就不能現前。把屏幕代表「如」，把色相代表「如如」，這大家就容易懂了。「色相」跟「體性」是一不是二，沒有「體性」，不能生「色相」；「色相」能夠現前全靠「體性」。所以看電視你要會看，會看成佛了、開悟了，大徹大悟、明心見性了；不會看的，隨著「色相」在轉，看到裡頭的人，他哭你也哭，他笑你也笑，你是凡夫，永遠迷在這個裡頭。什麼時候看得出來？不著相了。知道什麼？「相」是假的，「性」也是假的。「性」、「相」兩邊都不執著，契入境界了，這個境界是佛境界。所以，「皆知一切萬法皆如，名解如如。」。

　　「《佛性論二》曰：如者，有二義，一，如如智；二，如如境。並不倒故，名如如。」

　　「倒」是顛倒。從「如如境」裡頭要開「如如智」；從「如如智」照「如如境」，這就是大乘經上所講的「萬法皆如」。把一切法的性相、理事、因果，沒有一樣不通達、明了，這叫「如」。證得「如如」的人，心地清凈、一塵不染，宇宙一切現相、理事、因果，沒有一樣不知道。要不要學？不要學，你能夠有「如如智」解「如如」，「如如境」上你不迷惑了。不迷惑，就是此地講的「並不倒故，名如如」。

　　「於三界中，平等勤修。」

　　這句話我們要記住。 「三界中」就是六道輪迴。在六道輪迴用平等性修一切善、斷一切惡。

　　「究竟一乘，至於彼岸等等勝行。」

　　「勝」是殊勝。那麼在凈土宗說往生佛國。我們把斷惡修善的功德統統迴向西方極樂世界，不求三界一切果報，不求這個；只求往生凈土。世間人斷惡修善，他求世間的福報，財色名利、功名富貴，這世間人求的。知道天上樂、天上福報大、天上壽命長，希望生天。佛告訴我們生天不究竟，沒有離開六道輪迴。「究竟」，離究竟苦，得究竟樂，那就是指的往生極樂世界。離開六道輪迴，是離究竟苦；往生極樂世界，得究竟樂。這個話是真的、不是假的。

　　「至於第卅一與第卅二兩品，則明彼土菩薩之功德與妙果。」

　　特別介紹。

　　「佛說是法，蓋欲十方眾生，生欣慕心，求生極樂，得與如是諸上善人俱會一處，修習圓滿如是功德。」

　　這是佛說這兩品經，三十一跟三十二這兩品經的意思，三十一品「真實功德」。

　　我們現在看下面經文，菩薩修持的第一段：

　　「自利行圓。」

　　自利利他，這是自利。自利的心圓滿了。

佛教教旗五種顏色的含義

　　我們看經文，這裡有兩段，第一段總贊（定慧圓滿）。

　　「[經] 複次阿難。彼佛剎中一切菩薩。禪定。智慧。神通。威德。無不圓滿。」

　　我們看念老的註解：

　　「本品明彼土菩薩之大行，內容有三：一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圓滿。右段明大士自利德行。『禪定、智慧』。禪定即六度中之第五度，智慧是第六度。此二乃六度之主。故首標之。」

　　「六度」是菩薩所修的，它的順序不能顛倒，後後深於前前，也就是後面包括前面。

　　我們佛教的旗幟、教旗，這是佛教的教旗，代表六波羅蜜的。藍色，這裡是藍色，代表「布施」；黃色的代表「持戒」；紅色的代表「忍辱」；白色的代表「精進」；這條是金色的，代表「禪定」；後面這五種顏色全部都有，代表「般若」。前面五度是有事相的。「般若」在哪裡？「般若」是智慧。「布施」裡面有「般若」，就叫「布施波羅蜜」。「布施」裡頭沒有智慧，就叫布施，不能叫波羅蜜，不能叫「六度」，只是五種善行。五種善行不能叫「五度」，「度」裡頭一定有般若智慧。「般若」在哪裡？「般若」在這五種裡頭，每一條裡頭都有，所以「般若」用這個做代表，每一條統統都有，做代表。

　　看到這個旗幟，這個旗幟是世界公認的佛教的標誌，用這個旗幟。

「六度」的前四種都是幫助修定的，有定才能開智慧

「六波羅蜜」順序不能顛倒。「布施」裡面沒有「持戒」；「持戒」裡頭一定有「布施」；「忍辱」裡頭一定包含它。就像蓋大樓一樣，「布施」是第一層，我們這樣豎起來看，好像大樓，這第一層、這第二層，二層一定有第一層，第一層可以沒有第二層。所以到「般若」，一定是圓滿的，統統是圓滿的，一層比一層高。那麼怎麼個修法？說「定」、說般若智慧，六波羅蜜圓滿了，是這個意思。圓滿之後，所以他有神通、他有威德，無不圓滿！

　　大乘法的修行，從「布施」修起。「布施」是什麼？放下。我學佛是二十六歲，第一次跟出家人見面就是章嘉大師，我向他老人家請教學佛從哪裡學起。我問他：這學佛有沒有方法讓我們很快契入佛境界？他說有，告訴我「看破、放下」就能契入。我說從哪裡下手？告訴我「布施」，從布施入門、從布施下手。布施之後 「持戒」很重要！如果沒有「持戒」，「忍辱、精進、禪定、般若」全沒有。「持戒」可不能疏忽！」那麼換句話說，「布施、持戒、忍辱、精進」全都是為「禪定」做基礎，「因戒得定，因定開慧」。前面四個都是幫助你得「定」的，就是幫助你放下的，恢復你的清凈心、恢復你的平等心，後面智慧就開了，般若智慧開了。有了般若，再用般若波羅蜜的智慧去修「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」，那叫菩薩行。不是普通人能做到，大乘菩薩修的。那麼我們普通沒有智慧修這個？沒有智慧是修福報，人天福報，不是功德，是福德。修「布施」是福德，「持戒」也是福德，沒有般若智慧。當然沒有般若智慧，為什麼？心沒定。清凈、平等才是「禪定」。我們的心不清凈、不平等，沒有禪定，所以統統修的是人天福報。

修「六度」目的是在「禪定、智慧」

　　人天福報裡頭要不能夠放下傲慢、嫉妒、嗔恚，不能夠把這個放下，帶著這個東西修「布施」、修「持戒」、修「精進」，修這些果報是什麼？果報是阿修羅，果報是羅剎，來生得大福報。阿修羅、羅剎都有大福報。他享福的時候他整人，因為他有嫉妒心，看到別人修得好的，想盡方法去障礙他、去破壞他，這就造很重的業了。所以阿修羅跟羅剎是大福報的人，死了之後大概都在三途、都在地獄。由此可知，「禪定、智慧」，重要！所以「禪定、智慧」是「六度」之主，最重要的！修「六度」目的是在「禪定、智慧」。所以「六度」前面四條都等於是戒律，「因戒得定，因定開慧」。這個說法大家就更清楚了。

　　「又定慧應等持。」

　　就是「定」跟「慧」要平等。

　　「如《會疏》云：夫有定而無慧，則同二乘沉空。」

　　他沒有智慧，他有禪定，心很清凈。

　　「有慧而無定，則同外道邪思。」

　　都有問題。

　　「故雙舉之。」

　　要定、慧等學。清凈心一定生智慧，不生煩惱。

　　「『神通』者，天眼、天耳等六通。」

　　神通：天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡，六種神通自然現前。因為六種神通是我們本有的，自性裡頭本有的，不是外面來的。我們有煩惱、有障礙，煩惱、障礙放下了，它自然會現前。

布施，不求任何果報，就是真實功德

　　「『威德』。威者威神。謂威勢勇猛，不可測度。」

　　這個「威德」是善，所以能夠令人尊重，人家自然尊重你、自然禮敬你，而聽從你的教誨。

　　「德謂功德。如《魏譯》曰：『無量壽佛威神功德，不可思議。』」

　　佛如是，每一個往生極樂世界的人，得到阿彌陀佛本願威神的加持，使每一個往生的人不必自己修，到極樂世界智慧、神通、道力好像跟佛差不多。這個功德利益太大了！往生到極樂世界你就能成就，你就能得到。

　　「彼國一切菩薩，於上述之禪定、智慧、神通、威德，悉皆圓滿成就。故云『無不圓滿』。」

　　那我們現在還沒到極樂世界去，發心了，有這個願望，這個願望很堅定，絕不動搖、絕不退轉，這是好事情！那麼在現前我們斷惡修善，什麼是惡？於「六度」相違背的就是惡；於「十善」相違背的是惡；與「三福」、「六和」相違背的是惡，「惡」要斷。要肯布施，要歡喜布施，布施是真實功德。布施，不求任何果報，就是真實功德。果報會不會有？自然會有。果報來了，不放在心上，要施！越多越施。越施越多，越多越施，要懂得這個道理。無論是財施、法施、無畏施，真正要有心去做，這就對了！跟佛就相應了。

　　「戒」，至少我們提出來的，這最少的了，「三福」、「六和」、「三學」、「六度」、「十願」，我們只提出這五科。多了，做不到，也記不住。這五科很容易記，一點都不難。要時時刻刻想著：我們依教奉行。

求人難，求自己容易，自己力行才是重要的

　　「凈業三福」是最高的指導原則。第一福，我們落實在《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。所以我說儒、釋、道三個根與我們凈宗有密切的關係。因為這個根沒紮好，所以學什麼都走樣子，學得不像。真正要學得如法、學得像，要真正落實《弟子規》、落實《感應篇》，《十善業道》才有基礎，「三皈、五戒」都可以落實。如果我們不肯在這上下功夫，那我們這一生的學佛有問題，將來能不能往生沒有把握。你有根有本，你有把握；你有把握，你才有法喜，你生活才有意義、才有價值。不從這上紮根，怎麼辦？這是不能不知道的。有這個基礎之後，這持戒！「六和」處人，團體能不能興旺？中國古人說一句話「家和萬事興」。不求別人跟我和，要求我怎樣跟別人和。求人難！求自己容易。特別是看不慣的人，心要想著那是阿彌陀佛。我看不慣他，怎麼辦？阿彌陀佛能看得慣我，我怎麼能看不慣他？！所以還有這些煩惱習氣，全是障礙，障礙往生，甚至於障礙善道。來生到哪裡去全在最後一念，最後一念是佛，你到極樂世界去了；最後一念是善，三善道往生；最後一念是「貪、嗔、痴、慢」，三惡道往生。決定在最後一念，這是我們不能不知道的。

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　　接手書，知發大菩提心，誓證念佛三昧。刻期掩關，以祈遂此大願。光閱之不勝歡喜。所謂最後訓言，光何敢當。然可不盡我之愚誠以奉之乎。雖固知座下用此種絡索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨不然。但盡愚誠即已，不計人之用得著與否耳。竊^①謂座下此心，實屬不可思議。然於關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一^②之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞凈心。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。敢為座下^③陳^④之。

（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①竊（qiè）：謙辭，指自己。

　　②未一（wèi yī）：沒有統一。此指心沒有達到「一心」。未，沒有。

　　③座下（zuò xià）：對尊者的敬稱。

　　④陳（chén）：述說。