《老莊周一枕蝴蝶夢》（史九敬先）

老莊周一枕蝴蝶夢作者：史九敬先第一折(沖末扮蓬壺仙長上，雲)莫瞞天地莫瞞心，心不瞞人禍不侵。十二時中行好事，災星變作福星臨。小聖乃蓬壺仙長是也。今有太白金星，傳玉帝敕命，為因大羅神仙升玉京上清南華至德真君，在玉帝前見金童玉女，執幢幡寶蓋，不覺失笑。玉帝怪怒，貶大羅神仙下方庄氏門中為男，名為莊周，遊學將至杭州。此人深愛花酒，恐他迷失正道，差小聖領著風、花、雪、月四仙女，先到杭州內，化仙庄一所，賣酒為生。著四位仙女化為四個妓者，等侯莊周來時，先迷住他。待太白金星到時，自有點化處。(下)(生扮莊子上，雲)窗前十載用殷勤，多少虛名枉誤人。只為時乖心不遂，至今無路跳龍門。小生姓庄名周，字子休，祖貫山東曹州人氏。因天下大亂，跟先祖前來四川居住。我兄弟四人，父母俱亡。頗有些家貲，三水哥哥收掌。我在學中讀書，晚上睡不著，便思想人有生死，不能逃的。小生前歲往嶺南探親，及至回家，與小生送別的朋友，一半死了。小生嘆惜為人在世，會幾個士大夫之人，死而無怨。小生但會朋友，便問那裡好散心，都說杭州魚米之地，小生因此一徑的來到杭州，去城不遠。小生平日愛的是花酒，不知怎麼說？若是有彈唱的送酒，小生也吃不醉。遠望見城邊酒店中坐著個老者。試問他一聲：賣酒的有酒么？(蓬壺上，雲)是誰叫？有酒。(生雲)好酒取二百文錢的來。(蓬壺雲)先生一位客，緣何用二百文錢的酒？敢吃不了。(生雲)你不認的，我是四川莊子休，我若用心吃，一千錢的酒，我也吃了。(蓬壺雲)既如此，任從尊意。先生，我這杭州城，有幾個唱的，在這庄西邊。請他來同席，只費兩壺酒，可也不可？(生雲)甚好，老者你就去。(蓬壺下)(引四旦上)(見科)(生雲)你這四位大姐，都是院里的？會甚麼吹彈？(四旦雲)所事都會。先生要甚雜劇，俺就扮來。(生雲)好大話也。我說出來，你說不會，怎了？(四旦雲)人會的，俺便會。人知道，俺便知道。(生雲)既如此，您將樂器各作四句詩，都要有出處的言語。(一旦雲)蒼梧雲氣赤城霞，錦樂鈞天帝子家。醉里忽逢王子晉，玉簫吹上碧桃花。(生雲)婦人只知枕席之事，也曉的這等言語？(又一旦雲)世人多慮我無憂，一片身心得自由。散誕清閑無個事，卧吹鳳管月明秋。(生雲)我學生會天下士大夫，止不過學而知之，似列位者，少有。(又一旦雲)塵世飄飄萬丈坑，暮去樓閣古今情。誰將羌管吹殘月，白玉樓頭第一聲。(生雲)又妙又妙。(又一旦雲)非希非易亦非奇，音律輕歌韻正宜。說與君家如得悟，無憂無慮亦無疑。(生雲)酒保，把前後門都關了，不要放一人進來，俺五個人直吃的盡醉方歸。(做彈唱，送酒科)(生連飲科，雲)我醉了。(做睡科)(末扮大白金星上，雲)良苑仙家白錦袍，海山銀闕宴蟠桃。三更月底鸞聲遠，萬里風頭鶴背高。小神乃太白金星是也。奉玉帝敕旨，下方點化大羅神仙。我先差蓬壺仙領四仙女，去杭州城南聚仙莊上迷住他，我來自有話說。(唱)【仙呂】【點絳唇】飛下天宮，將帝宣欽奉，因他宿緣重。但得相逢，是一枕蝴蝶夢。【混江龍】世俗迎送，都是些是非人我虎狼叢。流的緊黃河九曲，坐的穩華岳三峰。依舊春風人世所，黃河一去永無蹤。生太素陰陽未判，辨清濁混沌初分。推物理三皇治世，定人倫五帝興隆。寵女色夏桀無道，自荒淫太甲居桐。廢殷祀紂辛失位，建周朝文武成功。為宰臣職居相府，作公侯祿厚千鍾。名利似湯澆瑞雪，榮華如秉燭當風。度寒暑雁鴻南北，搬興廢烏兔西東。天地久消磨造化，黃塵老埋沒英雄。人有限，事無窮。觀二氣，漸消溶。一會家嘆干戈千載戰爭場，可憐人一枕南柯夢。恰開眼蜂衙蟻陣，轉回頭兔跡狐蹤。(雲)早到聚仙庄也。蓬壺仙何在？(蓬壺引四仙女跪科，雲)上仙有何法旨？(末雲)大羅仙在那裡？(蓬壺雲)見在房中，酒醉睡著了。(末雲)既做神仙，怎生醉了？我試看者。(做看科，雲)似此不如做神仙。(唱)【油葫蘆】不如我跨鳳乘鸞朝玉京，仙家日月永，你只待浩歌一曲酒千鍾。見如今春秋七國刀兵動，不如我柳陰中一枕南柯夢。俺崑崙頂上人，比凌煙閣上臣。試看咸陽原上麒麟冢，都一般瀟洒月明中。(雲)自太極初分，到今春秋時，已經幾萬年了，日月好疾也。(唱)【天下樂】轉首繁華掃地空，你看乾坤，造化功，笑凡大與吾心不同。我欲待說是西，他卻來道做東。想塵埃誰識神仙種，空教我嘻笑不言中。(生醒科)(末自雲)好儀錶也。看他眉如秋月，目若朗星，真神仙也。我且躲在西房檐下。(做躲科)(生雲)賣酒的老者。(蓬壺雲)有。(生雲)我教你前後門都閉了，俺五個人吃的盡醉方歸，你妒何放進人來？(蓬壺雲)此人原是杭州城裡富戶，十年前家貲巨富，我多受他恩來。如今艱難了，來問我要酒吃，先生休怪。(生雲)你說十年前富貴，今日艱難了？我想富貴貧窮，流轉不息，好傷感人也。老者，請他過來。這裡有酒，教他吃些。(蓬壺請科)(末變艱難相貌，見科)(生雲)老人家，飲一杯酒者。(四女跪下科)(生雲)請起。(四旦雲)這老人家，是我杭州在城恩府，怎敢不跪？(末向生雲)庄先生，看你趁這等標緻身軀，眉眼動蕩，修行去罷。(生雲)老人家，你若富貴，無這話說，如今窮了，有這異端之心。你自修行去。(末雲)若先生功夫到了，便是神仙。似這等貪戀花酒，有什麼好處？(唱)【那吒令】你戀酒呵，多敗少成；你戀色呵，色即是空；你戀財呵，那財中隱凶。都因氣送了人，到底成何用？誰知你有眼無瞳！(生雲)你道門中有甚麼好處？我甚麼有眼無瞳？(末唱)【鵲踏枝】說起俺道門中，不與你世俗同。你愛的是雪月風花，我愛的是惰懶偎慵，四件事無毛大蟲，再休與酒色財氣相逢。(生雲)你這老人家，我與你酒，全不會吃，都澆奠在地下。我與你不相識，你出去外邊立去。(末出外科)(生雲)你四個女子，唱一個曲兒，我吃一杯。(末雲)他不認的我，教我出外邊來。他若認的時，頭也得他的。似此作歡，能得幾時受用也。(唱)【寄生草】他只待兩行排著紅袖，二人捧著玉鍾，數朝不離香醪瓮。我著你半霎搶入迷魂洞，猶兀自一杯未盡笙歌送。全不想無常迅速頃刻休，休倚仗三寸氣在千般用。(生雲)我又醉了。(睡科)(蝴蝶仙子上)(舞一折，下)(生醒科，雲)適夢中見蝴蝶變化，好一個大蝴蝶也。(末雲)十分蝴蝶大，我有個蝴蝶詞。(生雲)你唱。(末唱)【醉中天】撐破莊周夢，兩翅駕東風，五百處名園一掃一個空。難道風流種，唬殺尋芳蜜蜂。輕輕飛動，把一個賣花人，扇過橋東。(生雲)誰想村莊上，遇此知音？老者，城中不知有多少賢士大夫？老者，請坐，請坐。(末雲)我小人有一件物，還是比先收下的，因無人買的起，出不上銀子，小人就不曾賣。(生雲)值多少銀子？(末雲)值銀一萬兩。(生雲)甚麼物件，值這些？(末雲)小人有一花盆，能種花，頃刻結果，食用可充饑渴。(生雲)情願看一看。(末種花科)(結果科)(末雲)先生食果。(庄食果科，雲)好奇果也，甜如甘露。(末雲)我再種一果，先生食用。(六次科)(末收盆科)(末垂淚悲科)(生雲)老者如何煩惱？(末雲)我悲這花開六遭，如流年相似。(唱)【金盞兒】恰春到百花紅，早夏至綠陰濃，秋來不落園林空。呀！早霜寒十月過，春夏與秋冬。今日是一個青春年少子，明日做了白髮老仙翁。豈不聞百年隨尹過，萬事轉頭空？(生雲)當的煩惱，光陰瞬息，不覺的老了也。(末唱)【後庭花】想人生百歲翁，似花飛一陣風。人無有千日好，花無有百日紅。(生雲)神仙有生死無有？(末唱)何必你論窮通，你如何如痴如諍？戀酒的有甚功？愛色的有甚寵？貪財的只是凶，使氣的不善終。若將我仙境通，豁開你心亡蒙。飛身到太華峰，看白蓮開玉井，看白蓮開玉井。【青哥兒】呀！學取那乘鸞跨鳳，傳與你伏虎降龍，呼吸風雲在掌中。俺那裡靈芝常種，蟠桃初紅，雲鶴翔空，白雲迎送。五女金童，紫簫調弄，香靄澄澄，紫霧蒙蒙，瑞氣騰騰。罩著這五雲樓觀日華東，俺那裡有神仙洞。(生雲)一會困上來，我再睡些。(睡科)(末雲)我欲留下這四個女子，誠恐泄露天機，是我之過。你四人每人與我干一件事，我在空中等你。(唱)【賺煞】你與我只一片燕鶯心，做半世蝴蝶夢，扇粉翅殷勤建功，一指迷人大道中。不要你燕懶鶯慵，不留停，歲月匆匆，都戀著柳綠花紅春意濃，玳筵開一終。把布袍扇動，駕白雲飛上建章宮。(下)(四仙女推庄生下澗科，下)楔子(生上醒科，雲)怎生我在這裡？兩日茶飯不得，如何是好？(末扮道士閉眼上，雲)貧道在這山修行多年，今日無事，閒遊一回。(唱)【仙呂】【賞花時】剩水殘雲四五塌，野杏夭桃無數花。淡隱隱卧殘霞，疏林自下，掩映著茅舍兩三家。(生向前，雲)先生作揖。(末雲)有鬼。(生雲)小生是人。(末雲)我在這山中數十年，無人至此，因此我無忌憚，胡唱閑耍。你既要人，你在那裡住？(生雲)我住處遠哩。(末雲)遠不在天上。地下到天上，也只三萬餘程，能有多遠？(生雲)小生四川成都府人氏，姓庄，名周，字子休。老先生睜眼看者。(末開眼科，雲)庄先生，作揖了。我幾番在各府州縣，見先生與士大夫相處，我不敢近前。今日在此山中相逢，也是我窮先生萬幸也。清問庄先生那裡去？(生雲)小生迷在此山中，不知地界，煩你指引與我道路，異日相謝。(末雲)你出來做甚麼？你若捨身，往萬丈山澗里一跳下去，我尋著你，咱兩個一處閑耍了罷。(生雲)我學生出不的家。(末雲)我著這朱頂鶴舞一會，你看。(唱)【端正好】你做神仙不能勾，出家人尤慮無憂。跨黃鶴徑上虛空走，我把那肚事都參透。【滾繡球】閑來時山背後喂個水牛，閑來時把師父道德求。待做神仙，怎生能夠，似這般無慮無憂。山中有火常沽酒，常言道：一日無常萬事休，我自在地優遊。(雲)我去也。(末騎鶴上升科)(生雲)那裡走這個術士來哄人？我尋路出去。(做行科)(下)第二折(生上，雲)呀！這前面一座大宅舍，一座牌樓，上寫敕建李府尹宅。我素不認的李府尹，今在窮途，試叫門者。開門！開門！(旦上，雲)是誰叫門？(生雲)大姐作揖。(旦雲)這漢子好無禮，見俺女人，又不迴避。俺老爹在家倦出。好，揪進去打這廝。(生雲)一個女人，這等不賢，他家男子，又不知怎麼模樣哩？(向旦雲)小生乃四川成都府人，姓庄名周。迷路至此，望大姐可憐見，開門放小生進去。(旦慌出門跪下科，雲)不知是莊子叔叔。俺老爺在家，常念叔叔。請叔叔進門來，我報去。(旦下)(未扮李府尹上，雲)塵夢覺，榮辱升沉堪笑。蝸角虛名何足道，不須閑計較。莫戀五花官誥，莫愛七賢朝帽。懼禍憂讒何日了，幾人能到老。小官李府尹是也，近新來故了妻室。我在房裡睡著，只見使女來報說，四川莊子在門首。我想來，莊周是個白衣人，楚威王將重表裡取他為官，他不肯出仕。他游遍天下，不知認的多少士大夫。我認的他，他不認的我。須索接見者。(做見科)(末雲)庄先生請，請！(生雲)學生不敢。(做入科)(見科)(末雲)將酒來。(生雲)賜飯足矣，小人酒上不明。(末雲)不吃酒不是斯文。豈不聞白日莫閑過，青春不再來。今人不飲酒，古人安在哉！(唱)【南呂】【一枝花】且盡生前有限杯，莫思身外無窮事。窗外口光彈指過，席前花影坐間移。廣設尊席，休惜千金醉。倒玉山，非自頹。盡君心，走斝飛觥，快我意追歡共喜。【梁州】我這裡小才思施強弄會，老精神燕約鶯期。(末哭科)(生雲)大人這等大家當，緣何發悲煩惱？(末雲)買不的生死。(唱)我哭這光陰急急如流水，青春才至，白髮相催。百年身命，六道輪迴。疾箭般兔走烏飛，轉回頭虎倦龍疲。起初時鬧垓垓蝶急蜂忙，濃鬧里笑欣欣鶯甜燕美，下場頭冷清清財散人離。怎知，就裡。本是個神仙老子非凡體，待得來玉不琢不成器。保養心猿意馬肥，有甚驅馳！(生雲)老大人根前，小生不敢說。小生在杭州曾見一人，他會開頃刻花，小生曾吃花上果子。(末笑雲)你不知，那花盆在我這山裡出。(生雲)大人哄我哩。(末雲)那女子，你開了那書房門，把那花盆都搬出來，與你庄叔叔看。(生雲)若結一個果了，我吃一鍾酒，(末雲)庄先生，咱往書房中看去。(做行到，見科)(生雲)那裡討這些花果來？(末雲)你若在我家住些時，我與你十數盆，到家送朋友。(生雲)不敢，不敢。(未雲)你把家中女子，都叫出來，見你叔叔一見，明日好行走。(女子應下)(生雲)我不曾將人事來，每位大姐贈一首詩。(一旦攜琴上，雲)一寸光陰一寸金，持將此物寄知音。先生識破浮生夢，渾似南風一操琴。(生雲)大姐如何不操琴？(旦雲)先生戒一件物，方去操琴。(生雲)戒甚麼？(旦雲)戒酒。傷人點水傍邊酉，玉液瓊漿不堅久。陷人風波萬丈坑，人人送死皆因酒。(生雲)敢問大姐甚麼名字！(旦雲)畫樓西畔雨初睛，度柳穿花過一生。既是叔叔問名姓，妾身小字是鶯鶯。(末雲)你說一個女子，送四句詩。(生雲)將筆來。(寫科)(念雲)擲柳遷喬太有情，交交時作弄機聲。洛陽三月春如錦，多少工夫織得成！(末雲)這詩是舊的。(生雲)再未做新的。(末唱)【牧羊關】住在這深山內，如今遷在喬木里，送行人幾度別離。出入在柳影花陰，宿卧在枝頭葉底。半生富在鳴珂巷，一聲巧在畫樓西。他也曾驚回玉鎖窗前夢，渾似綠楊枝上啼。(又一旦將棋子上，雲)滿眼韶光似箭催，轉頭白髮故人稀。榮枯枕上三更夢，成敗尊前一局棋。(生雲)又教我戒甚麼？(旦雲)戒色。敗國亡家破吳越，蛾眉淡掃君王側。快入迷戀翠紅鄉，個個身亡皆為色。(生雲)敢問大姐甚麼名字？(旦雲)穿簾入戶居宮殿，飛入烏衣尋不見。先生既問妾身名，舊時王謝堂前燕。(末雲)先生作詩。(生雲)有了。曾向烏衣看落花，春風吹影傍天涯。茅檐亦有安巢地，何必王家與謝家？(末唱)【幺篇】住畫樓，居蘭室，穿朱簾，入綉幃，聽花言巧語偏疾。家住在王謝堂前，祖居在烏衣巷裡。驚蟄罷三春至，秋社後一雙歸。休猜做沙暖鴛鴦睡，本是個泥融燕子飛。(又一女子捧書上，雲)浮利浮名總是虛，潑天富貴待何如？若能參透詩中意，盡在玄元一卷書。(生雲)又著我學生戒甚麼？(旦雲)戒財。白玉黃金是禍胎，錢多害己必為災。勸君跳出風波險，丟了飄飄浮世財。(生雲)敢問大姐甚麼名字？（旦雲)殷勤釀蜜苦於農，深有於人濟世功。采芷尋芳平日事，花間葉底小游蜂。(末雲)先生作詩。(生雲)蜜口喧春好信通，為花評品嫁東風。香須惹得飛英去，疑是纏頭利市紅。(末唱)【幺篇】妙體態人多美，細腰肢舞更宜，多少人趨赴嬌姿。他蜜又調成，花又得濟。有禮數知王法，甜口兒不虛脾。因為我來於此，為誰人忙甚的？(又一女子把畫上)(雲)秦晉交歡皆為詐，榮華一筆都勾罷。龍爭虎鬥是非場，圖成四幅丹青畫。(生雲)又教我戒甚麼？(旦雲)戒氣。德重施仁唐虞治，誰強誰弱不都濟。要入長生不死鄉，休爭三寸元陽氣。(生雲)敢問大姐甚麼名字？(旦雲)牡丹盈檻花開徹，兩翅濃香慣風月。飛入君家夢裡來，妾身本是花間蝶。(末雲)先生作白蝴蝶詩。(生雲)銀為須翅玉為衣，任意春風不解肥。桃李上林無分到，可憐只傍菜花飛。(末唱)【幺篇】肌柔膩如粉施，體輕盈稱素衣，曲彎彎兩道蛾眉。一生好采蕊尋芳，半世愛偎紅倚翠。名雖擔著風月，心上戀著芳菲。繞定這尋芳客身上舞，不若在賣花人頭上飛。(雲)庄先生，你記的這四個女子不記的？(生雲)記的，他四個是鶯燕蜂蝶，各人拿的是琴棋書畫，戒我學生的酒色財氣。(末雲)這四件事戒的那幾件？(生雲)學生戒不的酒色，戒不的財氣。(末雲)將酒來。吾觀庄先生言論，如長江大河，一瀉千里。(生雲)老大人談吐如劈竹相似，數節之後，迎刃而解。(末起身，雲)我今上洛陽做官，家中無人，兄弟怎生當一年半載家事？(生雲)等我到家與哥哥說知，願來與大人當家。(末雲)等你到家再來，誤了我的欽限。把這四個女子，留住在此服事你。有一個不用心的，休等我來，就打無論。(生雲)這等，小生在此看家罷。(末謝，雲)既如此，我就赴任去罷。(下)(生雲)您四個女子，用心服事我。將酒來。(做飲科)(生醉睡科)(末上，雲)某那裡是李府尹，是太白金星一化，特來度脫大羅仙。這等醉生夢死，幾時得正果朝元也！(唱)【罵玉郎】東君不管人憔悴，那裡也酒病賴花醫，頑涎尚有何時退？不帶酒，撒膩滯，佯推醉。【感皇恩】你只管情盪心迷，廢寢忘食。你只待弄輕盈，相嬉笑，放迷稀。貪戀著燕約鶯期，蝶使蜂媒。只待要興顛狂，花簇繞，酒淋漓。(四旦虛下)(生醒科)(哭雲)女子每都那裡去了？(末自雲)他花情忒重也。(唱)【採茶歌】他怎麼痛傷悲，怨別離？那裡也有情何怕隔年期？海誓山盟君莫喜，你明日花殘月缺悔時遲。(生復醉倒科)(末至前科，雲)看這貪花戀酒的模樣，我欲將四個女子留下，誠恐有別事情，就是我之過。莊子，你做神仙做人，隨你。(唱)【煞尾】罷名韁收利鎖，觀兩輪日月搬興廢。我與你拴意馬繫心猿，看一榻乾坤定是非。興還濃，睡正美，猜呆禪，打啞謎。能參透，其中意，不貪財，不圖利。作三生，過一世，惜花酒，戀財氣。似殘春，花亂飛，狂風飄，急雨催。塵中多，枝□稀，蜂倦遊，蝶不戲。那時節，悔不及。直待的花殘鶯老春歸，這的一枕蝴蝶家萬里。(下)(生醒雲)四女子那裡去了？我且後房歇息去者。(下)(末扮太白金星上，雲)金風未動蟬先覺，暗送無常死不知。某太白金星是也，奉上帝命度脫大羅仙。因他花酒情重，不得正果。奏知玉帝，又令金母殿前再差四個仙女點化他去。教他酒中會得道，花里遇神仙。(下)(生上，雲)某莊周是也。在這李府尹宅上，住了許久。有四個女子逐日相陪。近來不知那裡去了，無處找尋。今日在此閑坐，看有甚麼人來。(四仙女扮旦上，雲)妾乃金母殿前春、夏、秋、冬四仙女，作為桃、柳、竹、石，著俺去下方，迷大羅神仙。可早來到他住所，咱過去見者。(做見科，雲)庄先生萬福。(生雲)好東西也，是那裡來的？又不數那鶯、燕、蜂、蝶了。敢問列位因何至此？(一旦雲)奉師父傳法旨，差往西南山採藥，煉九轉仙丹，做不死之人。(生雲)說這等大話。你是誰？(旦雲)去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。(生雲)你實說，你姓甚名誰？(旦雲)武陵溪畔是吾家，妖艷春深綻錦霞。既是先生問名姓，妾身小字是桃花。(生雲)將桃花來插在頭上，我飲酒三杯賞桃花。(飲科)(又一旦上，雲)試看柳色黃金嫩，勝似梨花白雪香。不向玉樓巢翡翠，故來金殿鎖鴛鴦。(生雲)你是甚麼名字？(旦雲)壓盡櫻桃樊素口，纖腰偏稱春蔥手。先生既問妾身名，奴是一枝臨路柳。(生雲)將柳來插在頭上，滿飲三杯賞柳。(飲科)(又一旦上，雲)千里好風清戛玉，一輪明月冷篩金。堅剛不屈中臣節，骨鯁還同列女心。(生雲)老實說你名字。(旦雲)湘江長就娥皇綠，灑淚成斑枝勝玉。歲寒三友有奴名，妾身是個梅間竹。(生雲)將竹插在身上，酌酒三杯賞竹。(飲科)(又一旦上，雲)清奇古怪世間稀，說與君家知不知？倚翠偎紅花竹畔，亭亭曾見雨雲期。(生雲)你甚麼名字？(旦雲)萬竅千穴花木主，玲瓏剔透人皆許。風流可喜太湖石，曾伴投江浣紗女。(生雲)你是太湖石，放在頭上，敢使不的。我也吃三杯。(飲科)(生雲)你四人聽我說，你師父有甚真訣妙語，你說來共修仙道。(一旦唱)【南曲柳搖金】聽吾所告，仙丹匪遙，八卦布周遭。保守的嬰兒壯，相憐奼女嬌。請一個黃婆，媒合離坎換中交。向西南採取，初生葯苗。須調火候，火候須調。火侯須調，溫養汞鉛丹灶。(又一旦唱)【前腔】汞鉛丹灶，能平善消，火候最難調。便誘的心猿順，怎防著意馬驕？奴不如金丹修鍊，差誤在分毫。把離爻換坎，乾坤怎交？須教采煉，采煉須教。采煉須教，說與洞房玄妙。(又一旦唱)【前腔】陰汞能飛走，陽鉛會伏調。緊收拾頑猿劣馬，休放半分毫。心如止水，情通九霄。堅牢溫養，溫養堅牢。溫養堅牢，管取寶珠光耀。(生跪下科，雲)你是神仙？地下無這等人。(旦唱)【前腔】委的是神仙來到，修真的至高，千歲宴蟠桃。金漏須金補，泥神用土包。參的透這些消息，總是話虛囂。便存神運氣，身心枉勞。金銷石爛，石爛金銷。石爛金銷，惹得眾仙譏笑。(生雲)你四人既是仙侶，又明大丹之道，可能傳授？(四旦雲)若按子午，煉成還丹，自能了悟沖舉也。(生雲)咱後宅煉丹去來。(同下)第三折(末扮太白金星上，雲)某令桃、柳、竹、石四仙女，與大羅仙煉丹已成，當正果朝元。奏知玉帝，先差三曹官把四個女子捉將來，問他漏泄天機罪犯，然後引大羅仙朝元玉京去。(下)(末扮三曹官上，雲)小聖三曹宮是也。奉玉帝敕旨，太白金星差委下方，捉拿四仙女去。不覺早到下方也。(唱)【正宮】【端正好】直向這采霞身，臨凡世來追究，展雙眸按落雲頭。到人間恰正黃昏後，大踏步沖鴛瓮。(生引四仙女上，雲)大丹已成，你四人慢慢的遞幾杯酒我吃。(飲科)(生醉科)(末雲)早到他宅中也。(唱)【滾繡球】親蒙上帝差，疾將妖魅勾，對清風月華如晝，(做看科)(唱)把花園做了謝館秦樓。只聽的品龍笛吹風笙，斟雲醪飲五甌，列金釵不離了左右，天生就皓齒明眸。三重幔幕高燒燭，十二簾櫳不上鉤，受用也莊周。【倘秀才】對寶砌磨拳擦手，挨綠窗將身退抽。怎禁他狐魅精靈潑鬼頭，挨亮桶，靠球樓，少走。(末雲)疾。(風起科)(四旦雲)好大風也。正然天色明朗，就昏暗了，唬殺人也。空中有神鬼之聲，咱且迴避者。(生醉睡科)(四旦下)(末雲)小鬼頭那裡去！(唱)【滾繡球】銀台上吹滅了燈，金杯中漾撒了酒，都藏在綉幃之後，我奉玉帝敕旨親勾。你大膽休，吃劍頭，都是你不君子的喬竹，太湖石那些兒玲瓏剔透溫柔。顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流，自攪這一場閑愁。(末拿住四女科)(四旦告，雲)上聖可憐見，俺初犯這遭。(末雲)說甚麼初犯，你這桃、柳、竹、石，罪犯多哩，你知也不知？桃精過來聽我說。(唱)【倘秀才】第一遍天台山與劉晨配偶，第二遍謁漿處把崔護等候。如今和莊子惜玉憐香，又不知甚日休。逐朝期會約，每日效綢繆，今日來強口，(雲)喚柳精過來。(唱)【滾繡球】灞陵橋任行人取決攀，章台街弄腰肢狂盪游。楚王宮餓的些美人纖瘦，汴河傍斜纜龍舟。你頑涎不肯收，舊病實是有。把一雙訴離情翠眉頻皺，休只待絮沾泥燕侶鶯儔。春花秋月何時了，夜去明來早晚休，直等的葉落歸秋。(竹旦雲)上聖，我可是初犯。(末雲)全是你的不是。(唱)【呆骨朵】你虛心冷氣空儒愁，這罪犯怎肯干休？辱沒殺竹林七賢，怎見的歲寒三友？娥皇淚君空灑，孟宗筍誰能勾？你無有化龍棲鳳的心，今日要生枝上接頭。(雲)石精過來。志誠的是石頭，今日也不好了。(唱)【倘秀才】老石頭人難措手，喬孔竅玲瓏剔透，跟著他倚翠偎紅不識羞。三斧吹不就，一向去擋瘦，難容你陋丑。(生醒科)(跪雲)上聖，小生在此，不過修真，萬望可憐。(末雲)你是讀書人，這等負心。(生雲)那裡負心來？(末唱)【滾繡球】你把鶯鶯並不題，燕燕更不瞅，蜜蜂兒置之腦後，卻不道戀蝴蝶一夢莊周。你有了桃共柳，更和這石與竹，做得個迎新忘舊。(生雲)他四個不知那裡去了，干小生甚事？(末唱)他每躲是非及早歸休。是非只為多開口，煩惱皆因強出頭，悔又何尤？【煞尾】飽諳世事慵開口，會盡人情只點頭。陰騭綿綿若旨修，福祿重重無了休。四個妖精盡皆有，莊子先生胞胎後。遙指白雲天際頭，望著那十二瑤台路兒上走。(下)(生雲)不知甚麼神道，把四個仙女捉將去了？我在這裡，好悶人也。李府尹不知幾時回來，怎生是好？只索寧奈則個。(下)第四折(末上，雲)小聖太白金星是也。今有大羅仙，丹鼎已成，朝元有日。我今還為李府尹，問他索要家下人口房屋，看他說甚麼？早來到也。試叫門者。(叫雲)開門來，開門來。(生上，雲)誰叫？(做相見科，末雲)庄先生，還我家私房屋人口來。(生雲)你做了幾年官了？(末雲)我做官干你甚麼事？早知道做了三年官，你弄了我百年家當，我做甚麼官？(唱)【雙調】【新水令】這是我為虛名一去整三年，嘆光陰甚如疾箭。更做道酒腸寬似海，常言道色膽大如天。鬧起座宅院庭軒，把俺這佳人每廝撻賤。【駐馬聽】美滿團圓，幾度通宵置酒筵。不見了蜂蝶鶯燕，一春常費買花錢。二年未了悟真篇，半生好看羲皇傳。不必言，將人門外疾推轉。(末雲)不必逼勒你。莊子休，你省悟了不曾？(生跪下，雲)我省悟了也。(末雲)你認的我是誰？(生雲)你是太白金星。(末雲)你雖認的我，你不知你是誰？(生雲)我是大羅神仙，後升玉京上清南花至德真君。因我笑執寶蓋幢幡仙女，貶在下方。(末雲)你怎生再得到天上？(生雲)告星君可憐，奏准玉帝，領我玉京上清牌來，我自然就到天上。(末向空中，雲)眾仙不來等甚？(金童、玉女幡蓋齎玉京牌上)(生跪受科)(東華仙上，雲)大羅仙，你今日正果朝元，再有凡心，罰往下方，永失仙道。你回宮依舊管事。(生謝太白金星，雲)多謝上仙。(末唱)【雁兒落】那裡取笙歌夜月筵，那裡取桃李春風面。這的是浮生夢一場，世態雲千變。【得勝令】柳外絕人煙，花甲遇神仙。今日個跨鳳游三島，乘鸞上九天。駕個雲軒，參拜在金闕遼陽殿。益壽千年，受東華五帝宣。(眾仙雲)都來與大羅仙慶喜者。大羅仙再不可思凡了。(末雲)大羅仙，做仙好？下方為人好？(生雲)凡人怎比神仙？(末雲)你也曉的。(唱)【川撥棹】你與那太湖石結姻緣，他身上望心堅石也穿。趁著這小桃胡扇，翠柳枝邊，月暗星全，嚲袖垂肩。送了你痴呆的少年，今日個怨甚麼天？(生雲)我在下方，住了五六十年，上方几年了？(末雲)上方三五個時辰。(生雲)正是洞中方七日，世上幾千年。四個女子與我在一處煉丹被三曹官捉去，如今不知在那裡？(末雲)你既無思凡的心，尋那四個女子做甚麼？若上帝聞知，怎了？(唱)【梅花酒】剗的你牽纏顧戀鬼狐涎，卻不道春風桃李聞鶯燕。秦樓謝館酒家眠，齊聲唱徹陽關怨。【七弟兄】今日個列管弦，向席上尊前，柳影花邊，做了無事的神仙。宿緣人末圓，桃柳喪黃泉，石竹卻還元，鶯燕怎留連？生拆散錦毛鴛，活分開並頭蓮。【收江南】呀，今日是花里遇神仙，快牢拴意馬與心猿。豈知道洞中別有一重天，風如介犬，這的是莊周一夢六十年。(雲)你本是大羅神仙，為思凡謫下人間。今日個功成行滿，眾神仙正果朝元。題目太白星三度燕鶯忙正名老莊周一枕蝴蝶夢【轉帖】中國戲曲小說中的莊子形象 作者：簡光明壹、前言「小說」之名，首見於《莊子．外物》「飾小說以干懸令，其於大達亦遠矣」，指瑣碎之言，非道術所在。其意義不同於後來桓譚《新論》「小說家合殘叢小語，近取譬喻，以作短書，治身理家，有可觀之辭」的看法，以及班固《漢書．藝文志》所謂「小說家者流蓋出於稗官，街談巷議，道聽途說者之所造也」的意涵 ，當然更不同於今日對於「小說」的界定。《莊子》中的寓言故事是否為中國古代短篇小說之父，論者意見雖不一致 ，惟《莊子》不但是一部哲學著作，同時也是文學著作，則無疑義。莊子做為古代思想家，在中國思想史上影響深遠，其思想則遭到歷代不同的理解與誤解。而在戲曲小說中，則更能看出一位超越的思想家，如何被改變形象符合一般人能夠理解的世俗的思想。本論文即從寓言、神話、思想的角度分析中國戲曲小說中的莊子形象。貳、莊子在小說戲曲中的形象以莊子為戲曲小說主角的作品，包括：元史樟《莊周蝴蝶夢》、元李壽卿《鼓盆歌莊子探骷螻》、明王應遴《逍遙遊》、明謝弘儀《蝴蝶夢》、明馮夢龍〈莊子休鼓盆成大道〉、《大劈棺》、《蝴蝶夢．綴白裘》、嚴鑄《四大痴．色痴》、陳西汀《新蝴蝶夢》、魏子云〈新編蝴蝶夢〉、奚淞〈蝴蝶夢〉及楊書案《莊子》等，本文選取不同的作品類型以說明莊子的形象。一、元代雜劇《老莊周一枕蝴蝶夢》中的莊子形象《莊周夢》全名《老莊周一枕蝴蝶夢》、《破鶯燕蜂蝶莊周夢》或《花間四友莊周夢》，為元朝初期雜劇作家史樟（史九敬先）的作品，寫太白金星帶領風、花、雪、月四仙女度化莊周成仙的故事。共四折一楔子。有明萬曆四十五年（1617）脈望館鈔校於小谷藏本、《孤本元明雜劇》本。劇情是：大羅神仙因事被貶爲凡人莊周，太白金星傳玉帝敕命，率風花雪月四仙女下凡點化他。莊周喜吃花酒，貪戀酒色財氣，太白金星以貧富易變、流年不久勸他修行，他不肯聽，醉中夢見蝴蝶。太白金星又化作李府尹，四仙女化爲鶯燕蜂蝶四女，捧琴棋書畫，勸莊周戒酒色財氣，但他仍不醒悟。李府尹假託上任，將家人財産託付莊周照管。四仙女被召回天庭後，莊周煩悶不已，又有春夏秋冬四仙女化爲桃柳竹石，伴他彩葯煉丹，後因泄露天機被捉拿。太白金星復又化為李府尹還家，向莊周索要財産家人。莊周終於醒悟人世無常，得成正果，重歸仙班。莊子在戲劇中，形象並不突出，只是簡單依《莊子》中庄子批判禮儀，於是轉化為因為不守天上的禮儀而被貶入凡間的情節，又因太白金星的度化而悟得正道。莊子的形象缺乏思想家的自覺，僅做為道教的南華真君入凡間的故事。二、《蝴蝶夢》及其相關故事中的莊子形象《蝴蝶夢》為元明間無名氏作。故事根據《莊子．齊物論》「莊周夢蝴蝶」一事演化而成：莊子與妻子田氏隱於南華山，有一天，莊子出遊，在山下看見一座新墳前，有縞衣少婦以扇搧墳，怪而問之，少婦回答說：墓中為亡夫，生前與她相愛，臨死前遺言教她若要改嫁他人，須等辦完喪事後，墳土幹了，才可以改嫁。她覺得新築的墳土不易干去，因此舉扇搧之。莊周聽後，感慨世間夫妻恩愛皆為虛假，於是施展法術，助其將墳土搧干。莊子回家後將此事告知田氏，田氏生氣地說：忠臣不事二君，烈女不更二夫。並且恥笑少婦的行為。過了幾日，莊子突然病逝，不久有一俊秀少年自稱是楚國王孫，本來想師事莊子，莊子既卒，願意假館守喪，並且讀《南華真經》。田氏見之動心，二人的關係發展迅速，田氏央請王孫的僕人為媒，出資辦婚事。合婚之夜，楚王孫突然心疾複發，奄奄一息，僕人告訴田氏必須吃生人的腦髓才能痊癒，死去未滿四十九天的人腦也還有功效。田氏爲救新夫，就持斧頭要劈開莊子的棺材，取其腦髓。不料棺木才破，莊周突然坐起，並從棺中走出。田氏知道其實莊周並未死，一切都是莊子所幻化，假裝死亡是為了試探妻子是否堅貞，田氏極感尷尬，慚愧自盡。莊子則鼓盆而歌，歌罷，焚其所居，出遊四方。明人謝寤雲《蝴蝶夢》，共有二卷。上卷分為：標目、蝶夢、觀魚、會真、貸粟、試劍、趙聘、誘度、如趙、說劍、夢疑、聘惠、辭家、相魏、試凡、遇師、秋懷、旁參、悟道、扇墳、彈鳥、送聘、采內、丹給。下卷分為：託疾、誓殉、幻身、澆奠、賺貪、掃墓、迷幻、寄慨、詢幻、思幻、破幻、懺悔、讒妒、雙修、遭邏、謁惠、降真、剖疑、歸圓、赴召等 。這二卷與前面提到《蝴蝶夢》相較，基本故事情節雖變化不大，但加入比較多《莊子》中的故事。在以莊子為主角的小說、傳奇、戲曲中，明朝馮夢龍〈莊子休鼓盆而成大道〉最為有名，內容與《蝴蝶夢》相去不多，主要仍寫莊子試妻的故事 ，這類的故事在以莊子為主角的小說戲曲中影響深遠，即為後來《大劈棺》的故事的來源。清人所編《綴白裘》集中有《蝴蝶夢》，全劇共有九齣：第一齣嘆骷，第二齣搧墳，第三齣、毀扇，第四齣病幻，第五齣弔孝，第六齣說親，第七齣回話，第八齣劈棺，第九齣嘆骷。故事變化不多，茲不贅述。「試妻」故事，主旨在於諷刺「世俗婦女之侈言節烈」。情節突顯田氏苛責搧墳婦人，口裡說節烈，行為卻不相應，自己不能堅守婦道，莊子才死不久就急於再嫁，於是故事中的主角變成了田氏。而且莊子故布陷阱，使田氏受到引誘，結果困窘自盡，謔至於虐，大失厚道。讀者與觀眾從戲曲小說中，既不認同莊子對田氏的作為 ，更不容易領略莊子如何從「試妻」而得大道，進而逍遙自在。莊子思想家的形象於是轉化成為世俗而負面的形象。三、王應遴《逍遙遊》中的莊子形象明朝王應遴《逍遙遊》以破除名利為主要宗旨，該書雖然篇名取自《莊子》〈逍遙遊〉，內容並無直接的關係，作者之意或以為唯 有擺脫名利才能逍遙，「勘破名利如泡幻，《南華》著就百千言。」雖然名利 是外在的一種待，擺脫名利才能無待，但這與莊子認為要「乘天地之正，而御 六氣之辯，以游於無窮」，唯無待才能逍遙的原意仍大異其趣。故事大致的內容是說：道士莊子慈悲為懷，眼見世人爭名奪利，希望立下一二榜樣，使人知不可執著於名利。淮安府鹽城縣尹梁棟品非凡俗，夙有仙緣 ，卻被名氣牢籠、世網糾纏，因此莊子以之為對象，欲度其頂門，超他苦海。莊子攜道童前往鹽城縣，道僮看到一個骷髏口中含了一文錢，便撿起來，要將錢挖出來。莊子見道童貪財，利心沉錮，如入膏肓，要用伎倆喚轉他，便叫道童將骷髏的骸骨照人形排起來，因有三根肋骨被人挖去，就以三枝枯楊柳湊成，用仙丹使骷髏活過來。骷髏開口，錢果掉落，道童拾錢卻被誤以為是行搶，骷髏就將包裹與雨傘搶了去，適巧梁縣尹經過，便將他們帶道縣衙。骷髏與道童各執一辭，莊子將經過的實情告知縣尹，並以水噴在骷髏身上，果然露出枯楊三根，真相才告大白。梁縣尹則看破名，道童也看破利，梁縣尹見莊子是真仙，便棄官出家，追隨莊子。值得留意的是莊子做為佛教思想的倡導者的形象。小說的莊子雖以道士的形象出現，卻是穿道袍的菩薩。例如莊子在提及漁鼓簡板的功用時，說它：「能敲醒極愚痴的昏昧，能敲息極伶俐的無明，能敲動極得意的我見，能敲破極失意的窮愁。上而三十三重天，下而十八層地獄，中而四大部洲，無數的眾生，但一通此敲動，無不人人如燈明黑暗，個個似夢醒黃梁。」幾乎所有措詞都是佛家語，莊子自稱是出家人，「出家」一辭出於佛教，雖然道教中的全真教也用出家，但主要仍為佛教用語。又如書中的莊子原希望能普度眾生，但因眾生難度，所以才選梁縣尹為榜樣。與其說梁縣尹所追隨的是真仙的莊子，倒不如說他是追隨菩薩的莊子。道童聽到莊子的話後說：「古怪！古怪！師父是個道士，怎麼適纔的說話，又像似佛教中人了。」道童問莊子骷髏的前世究竟是男是女、作何生業，即如法力高超的莊子，亦不得而知，莊子說：「若論他的究竟，適纔奪包裹雨傘的事，是我要點化你二人做出來的伎倆。若論這骷髏，生前是為善的，此時定升天去了；是為惡的，此時定在地獄中受苦，我那裡知道他。」由此可見，書中的莊子雖為道士，但所崇信者實為佛教，死生輪迴實非道士所能知，所以當道童又問莊子：「師父，這為善為惡的各有果報，如影附形，如水印月，是不消說的了。但此等輪迴，如轆轤循轉，無有窮盡，即如師父是道教真仙，亦有遇劫的時節。長生終有不生，豈能超脫輪迴？畢竟究竟何如？」即以佛教的義理來詰難道教的義理，道教講長生，但佛教則認為長生不如無生，作者以佛教高於道教，故道士莊子沒有能力回答，只好說：「你這一問，卻像鐵身上蚊子，令他無著嘴處。古雲教學相長，即此一問，我當拜你為師了。」顯然作者認為佛教的思想高於道教，道教應向佛教學習，所以莊子聽到道童的問題，非但不予反駁，甚且要拜道童為師。綜上所論，可見《逍遙遊》的作者王應遴應是信仰佛教凈土宗 ，見世道衰微，儒門淡薄，收拾不住人心，世人為求長生而歸於道教，故作者以莊子為主角，批判道教，推崇佛教，指出凈土的法門使眾生來信仰佛教。認為道教講長生，但無論生命多長，仍不免落入輪迴，所以無生勝於長生，佛教超於道教，因此，若要免去輪迴，就要了生死。了生死的修持法門，不在儒家，不在道家，而在佛教；若要更為簡便的捷徑，則可以依凈土宗的修持方法：「專持名號，一念皈依」，能如此，則必可在生死海中找到津筏，航向彼岸，免在落入生死輪迴。四、魏子云《蝴蝶夢》中的莊子形象魏子云《蝴蝶夢》主要傳承《綴白裘》集中《蝴蝶夢》的九場情節，作者認為：「特別是這本《蝴蝶夢》，基於它是哲學莊周的故事，儘管「試妻」乃民間傳說，並非史實，然譜之戲劇，自應有所寓蘊莊子的人生觀。」 故劇情的安排較前文所述諸作貼近莊子思想（尤其是「逍遙」與「物化」），故事與人物對歷代的戲曲雖有所承，情節內容卻不大相同。莊子由於好學，疏淡了家庭間的夫婦之愛，惹得田氏時生怨懟。斯時莊周尚未達到悟道忘我的境界，九天玄女化身寡婦搧墳，點化莊子洞徹夫妻情愛的真諦。莊子於是裝死試妻，而後發生田氏移情、利斧劈棺、挖取丈夫腦髓以救新歡等事件，最後庄周現身，田氏了悟人生的男女情孽，終究敵不過自然的人性力量，繼而夢醒，發現人生如虛幻的夢境，於是追隨莊子一同修道去了。戲劇中的莊子，是一位修道向學至勤、崇尚自然而厭惡偽善者追名逐利的人。由於他一心向學，專志於道，淡薄了夫妻之愛，由於莊子是鍾情於妻子的好丈夫，後來受到仙人指點，了悟到「物化」的玄妙境界，便決心經由「試妻」的舉動以利斧斬斷妻子的情孽，最後雙雙步入仙界。參、莊子寓言在後世小說中的呈現莊子喜歡使用寓言，《莊子》一書「寓言十九」，就說明其故事性之強。所謂「寓言」就是藉由故事來說明思想，故事有人物與情節，因此易於轉化於小說戲曲。寓言「藉外論之」的特質，因為虛造的語言無法取信於人，《莊子》書中便用了許多神話的人物，加上以莊子為主角的寓言不少，莊子思想又與世俗不同，充滿了神秘色彩，自易引起創作者的注意。魏子云在說明《蝴蝶夢》的創作歷程時曾指出：至於「試妻」，乃民間傳說，非《南華經》所載。一般人認為是〈至樂〉篇的妻死鼓盆而歌，這一段文字，也無試妻之意。馮夢龍《警世通言》（三言）卷二的〈莊子休鼓盆而成大道〉，卻敷衍了莊子試妻的情節。試妻，自也是大民間傳說來。像前述張寤雲的《蝴蝶夢》，自也是拾取民間的莊子試妻傳說。莊子夢蝶，並無神話色彩；妻死鼓盆而歌，也無神話色彩。「試妻」的傳說，雖與〈至樂〉篇無關，但是譜成的小說與戲劇，則有神話色彩繪出的虛幻情節。我的《蝴蝶夢》傳承了這些小說與戲劇，自也是以夢幻的手法來處理這齣戲的。「莊子夢蝶」與「妻死鼓盆而歌」雖然並無神話色彩，但是《莊子》書中引用神話之處卻是不少，小說戲曲創作者難免將神話色彩加入「莊子夢蝶」與「妻死鼓盆而歌」故事中。惟以夢幻的手法來呈現戲劇，則相應於莊子的的這是因在〈寓言〉寓言的使用，將寓言轉化成為中國戲曲小說中的情節。值得注意的是：元代史樟《老莊周一枕蝴蝶夢》並無「試妻」的情節，而明朝馮夢龍〈莊子休鼓盆而成大道〉則本於明朝無名氏《啖蔗》中的〈叩盆記〉一篇。夫死再嫁，對明清兩朝中國士大夫階層而言，或許是禮教大事；但是在民間，則為人之常情，沒有什麼好非議的 ，因此，以寡婦為主角，以「試妻」的情節加以嘲諷者在民間小說中並不常見。莊周相關的戲曲小說，情節雖轉化自《莊子》，在思想與情節上都發生了變化：一是「有關幻夢」的部分，劇中都肯定骷髏，而否定了蝴蝶夢。二是劇中對情慾是抱以否定的態度，因責任的承擔者在於女性，故而情慾的否定落在女性身上。三是因劇中對情慾給予否定的態度，劇中先呈現田氏內心世界，再予以顛覆，有濃厚的教化意味。肆、小說戲曲作者對莊子神話的改造莊子在戲曲小說中形象常是得道之人，而得道之人為了教化別人，或在未得道之前為了解真相，都必須有特殊的神力。一般戲曲小說作者將莊子神話轉化道教神仙，於是莊子成為能夠使用法力的神仙人物。王應遴《逍遙遊》中的關鍵人物是骷髏，人物取自《莊子．至樂》的髑髏。〈至樂篇〉云：夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士。視子所言，皆生人之類也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以四時為春秋，雖南面王樂，不能過也。」莊子不信，曰：「吾使司命復生子之形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子、閭里知識，子欲之乎？」髑髏深矉蹙額曰：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎？」〈至樂篇〉中的莊子要請掌管生死的司命來使髑髏復活，自己是無能為力的；小說畢竟可以天南地北的想像，於是道士莊子可以取枯楊為肋骨，有萬病回春的仙丹，骷髏因此復活了。在〈至樂篇〉中，髑髏以一種類似高人的姿態出現，並且說了一段以生為累、以死為樂，以死生為春夏秋冬之循環的道理；《逍遙遊》中的骷髏一復活就與道童爭一文錢，搶了包裹與雨傘，在公堂上並且指莊子為妖道，整個過程都以反派人物出現。骷髏是莊子以道術變化出來的，因而不像髑髏有獨立的生命。馮夢龍〈莊子休鼓盆而成大道〉中，莊子修練老子書，學會分身隱形之術，出神變化。一方面，可以為少婦搧墳，一搧即干，免去少婦苦候；另一方面，為了試妻，可以隱形之法將身體置於棺木中多日，並能以分身之法化為楚王孫與老僕人。這些神仙的法術主要自莊子書中的神話轉化而來。莊子一書充滿了神秘的色彩，莊子思想的淵源正是神話，而莊子哲學是神話的轉化。莊子以深邃的智慧將原始宗教與神話思想創造與轉化成為精微玄奧的哲學 。「升天」、「變形」、「不懼水火」是莊子受到原始神話思想影響而在書中用以做為刻劃境界的三大主題 。「升天」神話的描寫，在《莊子》書中所在多有，如列子的御風而行：夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。（〈逍遙遊〉）就現實而言，人受到身體的限制，不能像精神一樣自由飛翔。列子雖然有所待，然而風一起，卻可以御風而行。〈大宗師〉篇寫得道的境界，說：「黃帝得之，以登雲天……傅說乘東維，騎箕尾……死登假」；〈天地〉篇所謂「千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至於帝鄉」，都可以看出此一系列寓言是莊子表達思想的主題。在「不懼水火」方面，例如〈逍遙遊〉篇中的「藐姑射之神人」：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。……之人也，之德也，將旁礡萬物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！（〈逍遙遊〉）莊子所謂神人，是莊子用以描寫得道的境界，由於用原始宗教神話的方式描寫，也成為後世道教徒汲汲追求仙人的夢想。神人、至人與真人都是莊子理想的人格境界，如〈大宗師〉篇中說：「古之真人，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者若此。」〈達生〉篇說：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。」得道逍遙者的境界，已超越現實的限制。藐姑射神人及黃帝登雲天的故事均見於《山海經》，與《莊子》中的神話人物同出一源。在《莊子》書中，「變形」神話記載不少：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。（〈逍遙遊〉）昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。（〈齊物論〉）浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜﹔浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙﹔浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！（〈大宗師〉）久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。（〈至樂〉）這些變形神話都在於闡述莊子的思想，例如〈逍遙遊〉「鯤化為鵬」寓言用以象徵至人之心逍遙自在的精神境界；〈齊物論〉「莊周夢蝶」寓言，則在展現「始卒若環」的「物化」思想；〈大宗師〉與〈至樂〉的變形寓言，則符合莊子「萬化未始有極」的核心觀念。莊子對於神話的運用雖然已經超出原始宗教的藩籬，而賦予個人思想的特質，但是要形容「逍遙」、「無待」等至人的超越境界時，升天、變形、不懼水火的形象自然地湧現在寓言中；而這類的描述，自然也就成為民間說書人或戲曲小說的題材，於是戲曲小說中的莊子也就能夠「分身隱形」化為楚王孫以試妻，可以取枯楊為肋骨加上有萬病回春的仙丹而使骷髏復活。伍、思想家在戲曲小說的形象莊子一書常有打破世俗慣性思考之寓言，而小說家以莊子為小說人物時，不能不考慮到一般觀眾或讀者的想法，因此莊子常成為幫助世人在名韁利鎖中領悟世事無常的思想導師；有時莊子被視為清談逍遙的思想家，反而因世俗之人的諷刺而得道；而在夫妻題材上，常因小說作者不解莊子死亡觀，將〈至樂篇〉莊子妻死卻鼓盆而歌的寓言演變試妻的故事，由試妻而得道，大違莊子思想。一、莊子「生死觀」的改造莊子認為「死生存亡、窮達富貴、賢與不肖、毀譽、飢渴寒暑，是事之變，命之行也」（〈德充符〉），人在天地之間，「已化而生，又化而死」（〈知北游〉），「死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也」，因此，「古之真人，不知說生，不知惡死」（〈大宗師〉）。古之真人其實就是莊子所想要達到的境界，〈天下篇〉說莊子「上與造物者游，而下與外生死、無終始者為友」，意即，莊子把死生當作自然現象，人因氣之聚而有生命，氣散則由生命回到死亡，這是天地之間自然的運行。死生既為自然之常，也就不必如一般人之以生為樂、以死為哀，不執著於死生，故曰「外生死」。〈養生主篇〉記載「老聃死，秦失吊之」一事，秦失所謂「適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解」，死生既是人力所不能改變，因而人只能順天。安時而處順，超越死生哀樂的觀念，才能解除倒懸的痛苦（懸解）。莊子把死生視為四季循環運行的現象，與佛教把死生視為輪迴相當近似。佛教認為人生於六道（天道、人道、阿修羅道、畜牲道、惡鬼道、地獄道），四大和合的軀體隨著輪轉而變滅之後，生命的主體可以假借其他軀體投胎轉世，生命因而得到連續，生命再現於世界。輪迴是生命的流轉，《心地觀經》說：「有情輪生六道，猶如車輪無始終」，死生無始終即莊子「外生死無終始」，都是把死生當作一種循環。以莊子與佛教都把死生視為循環而言，兩者的確有近似之處。然而，莊子視死生為循環，如四時之行，是天地自然的運行，是自然而然、自然如此的；佛教視死生為循環，因果報應、生死輪迴都與「業」有關，「業」既由過去種種生命活動造成，同時也會影響未來的生命活動，佛教的死生循環依據所記錄的業之因果關係而定。兩者是大不相同的 ，惟一般人不做區別，小說家則將莊子生死循環觀改造為民間信仰的佛教生死觀，更有甚者，以莊子的前世為蝴蝶，做輪迴之說。二、莊子「鼓盆而歌」思想的改造〈至樂篇〉記載莊子妻死，莊子卻箕踞鼓盆而歌之事：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徙無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」(〈至樂〉)所謂「慨然」就是哀傷，哀傷則為情的表現，可見莊子對他的妻子是有深厚的情感的。不但對妻子如此，對於朋友亦然，〈徐無鬼〉篇提到惠施死，莊子送葬，經過惠施的墳墓，對隨從的人說：「自夫子之死，吾無與言之矣。」顯示莊子對惠施的死也是不能無慨然的。然而死生的變化如春秋冬夏四季之運行，是一種自然現象，人力所不能干預；而且人由無生來，死只不過回到原來的無生罷了，當然應超越死生之執著。莊子雖然「慨然」到了痛哭的地步，但是莊子並不耽溺於深情，並進一步而從深情中跳出來，超越個人的深情，將情合於天，把個人的情感置入天地宇宙之間。死生既然如大自然的運行，像春夏秋冬年復一年的往來不止，人的死只不過是從無生無形無氣，經過人生的旅程而又回到無生無形無氣，所以沒有什麼好悲哀痛哭的。莊子的「情」是天地宇宙之情而非人之情，因此無人之情就是莊子的「無情」，這與我們一般所使用「無情」的意思不同 。莊子在〈養生主〉說：「安時而處順，哀樂不能入也，古者謂之帝之懸解。」〈大宗師〉也說：「安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂懸解也。」哀樂不能入的境界就是「懸解」，也就是莊子所謂的「無情」。人世間一切紛紜複雜的得失變化都是自然而然的，既不必感到悲傷，也不用覺得快樂，但是人受到「情」的束縛，好像倒懸一般；如能解除喜怒哀樂之「情」的束縛，就是倒懸之解了 。在莊子看來，人一有喜怒之情就必會有好惡的分別，有好惡之分就會帶來善惡、是非之分，是非一分就有成有毀，人將追逐萬物而不返，不但會使人內傷其身，也會使道受到虧損。「道」是無任何人為造作的本然狀態（本真情實），一有喜怒哀樂等情感，無異於以人的情感、意識、知識去勉強增損改變人的本性，於是會使人背離純樸天真的本性，也使「道」受到鑿傷。所以莊子主張消融一切的情累，認為只有順隨自然之性，不使哀樂傷到性命之情，能安性命之情才是體道之人。小說創作者及一般民眾對於莊子的思想似乎未能有深刻的了解，認為莊子在妻死之後卻仍能鼓盆而歌，必定二人之間有問題，因此補上「試妻」的動機，再加上「搧墳」的情節，彷彿可以透過「試妻」而領悟逍遙之理，表面上看順理成章，實際上是對莊子思想的誤解與改造。否則，一個學道之士，自己結婚三次，卻不許妻子再婚；設下陷阱，使其妻不能自拔的試妻，恐怕並不符合「清凈無為之教」。陸、結語綜合以上論述，可知中國小說戲曲中的莊子形象主要在於：一、莊子是一位自然思想家，因試妻而悟道；二、莊子是一位神仙，會分身隱形之法術，無視天庭的規範被貶下凡，後因悟道而又成仙。三、莊子是一位宗教家，以佛教思想度化眾生。四、莊子是一位儒者，人物性格與對話言語中常見儒教思想，這是由於因劇作家在以儒家思想為主流的環境中，很自然就將儒家思想放到劇中人物莊周的言行中。莊子思想雖遭歷代小說戲曲創作者的誤解，「思想常因誤會而歧出，哲學則因歧出而發展」 ，如果從小說思想史的觀點來看，這樣的歧出與發展反而使莊子在戲曲小說中形象更為豐富而多元。參考文獻史九敬：《莊周夢胡蝶》，收入楊家駱主編《全元雜劇》第9冊，台北：世界書局，1962年6月初版。王應遴：《逍遙遊》，收入楊家駱主編《全明雜劇》第五冊，台北：鼎文書局，1979初版。馮夢龍：《警世通言》，台北：里仁書局，1991年5月初版。孫賢照編：《國劇故事溯源》，台北：正中書局，1977年1月初版。譚正璧編：《三言兩拍資料》，台北：里仁書局，1981年3月初版。淡江大學中文系編：《人物類型與中國市井文化》，台北：學生書局，1995年1月初版。淡江大學中文系編：《戲曲大考》，上海：上海書店，1990年12月初版。胡菊人編：《戲考》(顧曲指南)，台北：里仁書局，1980年6月初版。盧繼影校訂：《蝴蝶夢》（又名大劈棺），上海：羅漢出版社，1942年初版。張蓓蓓：《莊周夢蝶之戲曲研究》，中國文化大學中文研究所碩士論文，1996年6月。奚淞：〈蝴蝶夢〉，《聯合文學》第19期，1986年5月。魏子云：〈新編蝴蝶夢〉，《聯合文學》第41期，1988年3月。金榮華：〈馮夢龍「莊子休鼓盆成大道」故事試探〉，收入金榮華編《民間文學與中國文化國際研討會論文集》，台北：國立編譯館，1997年7月初版。魏子云：〈莊周「夢蝶」與傳說「試妻」的人生哲思〉，收入中國古典文學研究會編《古典文學》第10集，台北：學生書局，1988年12月初版。蔡雅薰：〈魏子云《新編蝴蝶夢》及奚淞《蝴蝶夢》與《莊子》〉，《林炯陽先生六秩壽慶論文集》，台北：洪葉文化，1999年初版。簡光明：〈莊子在小說中的形象─淺談王應遴的《逍遙遊》〉，《國文天地》十卷八期，1995年1月。簡光明：〈大陸庄學研究概況〉，中國古典文學研究會主編《大陸地區中國古典文學研究》，台北：學生書局，1991年10月初版。張松如：〈說蝴蝶夢〉，《社會科學戰線》1983年2期。愚村：〈中國的蝴蝶文化〉，《人民日報》(海外版)1992年4月7日。

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