信心之父甘坚信带来的神的信息——精华之作（1）

目录

更美之约

第一章 撒但最大的谎言 2

第二章 为什么基督徒会生病？ 4

第三章 奇妙的作为 6

第四章 爱的法则 10

第五章 长寿的应许 14

信心26讲

第一课 我们怎样得到信心? 18

第二课 什么是信心？ 22

笫三课 信心和盼望 25

笫四课 信心看见了答案 28

第五课 信心要有行动（上） 31

第六课 信心要有行动（下） 34

第七课 信心和感觉 37

第八课 什么是用心相信（一） 40

第九课 方言 赞美的涌流 45

第十课 口里承认——得信心的钥匙 50

第十一课 认罪恢复破碎的关系 54

第十二课 承认神的话会建立起信心 58

第十三课 承认信徒在基督里所得到的权柄 63

第十四课 正确和错误的承认 67

笫十五课 信心使你富足 71

第十六课 迈向最高程度的信心的七步（第一部分） 77

第十七课 迈向最高程度信心 的七步（第二部分） 81

第十八课 迈向最高程度信心的七步（笫三部分） 86

笫十九课 迈向最高程度信心的七步（第四部分） 90

第二十课 信心的六个故人 95

第二十一课 神一样的信心 101

第二十二课 信心与行动并行 105

第二十三课 信心四步曲 109

笫二十四课 疑惑是盗窃神祝福之賊 113

笫二十五课 所说即所得 116

第二十六课 如何训练我们的灵 119

正确的思想与错误的思想

正确与错误的思想 124

正确与错误的相信 134

正确与错误的宣告 140

赎出贫穷、疾病和灵里死亡的咒诅

第一章 赎出贫穷的咒诅 148

第二章 赎出疾病的咒诅 156

第三章 赎出灵里死亡的咒诅 165

医治属于我们

当医治没有来到时 172

为什么医治不马上出现呢 172

神的良药

第一章 神的良药 194

第二章 支取的方向 195

第三章 神的良药:从心里应用出来 202

第四章 默想的良药 205

医治的经文

第一章：神的话语就是神的良药 211

第二章：耶稣——神旨意的实施者 217

第三章：医治是“更大的事”之一 225

第四章：律法的祝福 232

第五章：神的良药有奇效——一个真实的案例 238

打开圣经医治的钥匙（节选）

领受医治的路障之一：是神将疾病加在人身上的？ 242

领受医治的路障之二：医治我可能不是神的旨意？ 244

领受医治的路障之三：希西家用了一块无花果饼 245

领受医治的路障之四：保罗将病中的特罗非摩留在米利都 247

领受医治的路障之五：保罗的肉体中有一根刺 248

领受医治的路障之六：我为神的荣耀受苦 249

领受医治的路障之七：疾病是神的管教 250

七个有关神医治的事实

第一章　是神的旨意要医治你 252

第二章　疾病来自魔鬼 255

第三章　神在新约中的医治 257

第四章　圣经里有一些方法 272

第五章 两种医治的区别 287

第六章 医治不常是即刻的，有时是逐渐的 292

第七章 神医治的方法是属灵的，且有可能会失去 293

点石成金

第一章现在就送来兴盛 304

第二章我们在经济领域中的权柄 312

第三章耶稣贫穷吗？ 325

第四章兴盛的目的 338

第五章传道人应该兴盛吗？ 351

第六章避免滥用和错误的实践 371

第七章平衡且合理的教导 396

第八章新约书信中有关 412

第九章 行在光中 424

更美之约

更美之约

朱晓秋/译

第一章 撒但最大的谎言

诗篇107:17-20【当代译本】

17有些人愚顽，因自己的悖逆和罪恶而受苦，18食欲全消，几近死亡。19于是，他们在患难中呼求耶和华，耶和华便拯救他们脱离困境。20他一发令，就医治了他们，救他们脱离死亡。

我常常通过宣告诗篇107章来得医治，尤其是20节：“他一发令，就医治了他们。”

为了更好的理解这段经文，我们必须读整章诗篇。牢牢记住，这是在说以色列民；并且牢牢记住，神已经赐给他们医治了。

例如，在出埃及记23章中，神说：“你们要侍奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。你境内必没有坠胎的、不生产的，我要使你满了你年日的数目。”（出23:25-26）

这样，你便很容易明白，为什么在诗篇107:17中，神会称以色列民为“愚顽人”了。他们可以选择住在一个有神同在的地方，在那里没有疾病，他们整个民族和国家境内，都完全没有病人。

他们可以选择住在一个有神同在的地方，那里有神的祝福临到他们自身、他们的田地、他们的牲畜、他们的草场上。他甚至应许他们必满了他们年日的数目，赐福给他们，超过赐福给地上的其他民族。这都是些什么祝福呢？医治、健康和兴盛。

神与他们立了一个约，在旧约下，他们是受保护的。而他们却使自己脱离了这样的福气，确实很愚蠢，不是吗？

我们也与神有约，神与我们立了一个新约。但是有些人传讲福音的方式，让我实在不觉得他们有读过希伯来书中那段说跟以色列民比起来，我们所拥有的是更美之约的经文。

希伯来书8:6

6如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。

我想，如果他们真读过这节经文，那么他们一定错看成“更差之约”了。

很多年来，我们在教会中听到的，都是神不希望我们拥有任何东西。我们应该是活在勉强温饱的大街上，在街道的终点，你能看到对面的抱怨小巷，我们终生都一无所有。我们的一生就应该生病、倒霉、受压迫，这样的话，我们才勉强够格上天堂。

也难怪很多人对信仰失去兴趣了！一个没有医治、没有富足的约，是更美之约的写照吗？你在旧约中尚且看不到这样的画面，更何况是新约，它本来就应该比旧约更好啊。

难道神的儿子耶稣来到地上，是为了给一个还不如旧约的盟约，在人与神中间做中保的吗？多么愚蠢的想法啊！然而，普世教会却如此被魔鬼欺骗了。我觉得，魔鬼把这样的想法渗透入教会，是因为他知道如果教会兴盛的话，基督徒就会把救恩的好消息传遍全世界。但如果他能够抓住他们的弱点，误导他们，让他们相信他们不应该拥有任何“物质的东西”，他们就不能兴盛起来，然后就没有能力去传福音了。

神希望赐福他的子民！虽然世界上的体系大有问题，但世界上的物质并不是坏东西。事实上，物质财富并非真正属于世界上的体系。是谁造了这一切？神造的。他造了金子、银子和千山上的牲畜。圣经说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗24:1）

神造了一切，并且都交给了亚当。但是亚当犯下了叛国之罪，将它拱手让给了撒但。撒但是肯定不想你把它夺回去的，所以他欺骗基督徒，让他们在他的谎言中沉沦。他们还以为自己不要“物质的东西”，是谦卑的表现呢。上帝保佑他们吧，他们不知道这其实是愚蠢的表现。

他们同意说，魔鬼和他的同僚拥有世界上的物质财富没有问题，但是教会拥有就会有问题。他们同意说，教会的信徒就应该一生累死累活，才能勉强维持生计。

在旧约下，神是这样的神吗？不是！

那么，请问是什么让他改变了？他根本没有改变，他是不可能改变的。圣经在雅各书1:17中说，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

荣耀归主，他不是贫穷的神，他是富足的神！

为什么神的子民就应该是清贫的？他们不应该！这样的教导慢慢渗透进我们的思想，以至于我们难以接受真理。但是如果你的心是与神合拍的，你必定会很排斥类似的教导。

第二章 为什么基督徒会生病？

“有些人愚顽，因自己的悖逆和罪恶而受苦。”（诗107:17）【当代译本】我知道在这里，神指的是以色列人，但这也能应用在我们身上。

基督徒生病，大部分原因是他们不知道自己在基督里的权利和权益。他们不晓得什么是属于他们的；一旦他们明白了一点关于什么是属于他们的，他们可能也还是不知道如何运用它；还有一些人，他们知道怎么运用，却明知故犯，使自己脱离新约的保护伞。

我们需要学习这些盟约，我们必须亲自弄明白在盟约中的权利和权益，我们必须和他人分享这些知识，人们便能进入这些教导的更高境界中，享受行在这些真理的光中。

因为以色列人顽固地犯罪，使得他们自己受苦。我们说过了，他们可以不生病的，更没有必要丧命。神给了他们旧约，他告诉了他们该怎么做。

感谢神的怜悯。他们在患难中哀求神，圣经有没有说神这样回答他们“很好，很好，我警告过你们，会招来横祸的！活该你们这些混球，故态复萌的贪婪鬼。我告诉过你们会发生什么，但你们就是不肯听”？

不，他没有这么说，圣经所描绘的天父不是这样的。你是不是感到很庆幸呢？（对世人来说，他或许是上帝；但对我们来说，他却是父亲。）

圣经说：“耶和华便拯救他们脱离困境。他一发令，就医治了他们，救他们脱离死亡。”（诗107:19-20）【当代译本】

下一节经文说：“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。”（诗107:21）刚才在讨论什么，以至于引出了神的慈爱呢？医治！

“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。”听起来跟使徒行传10:38很像，这是一节我们常常引用的新约经文：“神[同一位神]怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”

注意，当圣经提到行善和慈爱，都是跟医治关联在一起的。

过去，我们认为神的慈爱仅限于他赦免了我们的罪。我们感谢神，他赦免了我们的罪。

但如果你只强调这一点，那么人们所能相信的，也就只有那么一点了。

想想神的美善吧，他没有改变，他过去怎样美善，今天也是一样的。

神是美善的神，闭上你的眼睛，大声说出来：“神是好的。”

奥罗尔·罗伯茨很强调这一点。我现场听过他讲道，我也听过一些全备福音的传道人说：“他是美善的，没有错，但你得记住……”我心里暗想，但什么但，你想说什么？“神是坏的神”？或者“神是刻薄的神”？然而，这却正是那些传道人所描绘的神。如果神不是美善的神，他是怎样的神呢？

神是美善的神，我相信他是完全美善的——百分百好的。而医治，也是好的。我知道的：因为心脏先天的缺陷，我人生的前16年，身体行动受到很大的限制。

然后，我卧床16个月之久，就这么平躺着。有些吋候，我是彻底瘫痪的，他们不得不在床上替我翻身，有人喂我吃饭。我还有不治的血液病，所以就算有先天缺陷的心脏不会要了我的命，这血液病也足够弄死我了。后来，神医治了我。

所以，我生过病，我也健康过，健康肯定是更美之事。而神希望你也是健康的。

大声说出来：“神希望我健康！”

如果病人能够把这句话反反复复说上两千遍，甚至一万遍，它最终必要进入他们灵里，他们就会像神的话语所说的那样，康复起来。

如果你听有些人讲道，他们会说是神要你生病的！我根本说不出口，但是，不如我们假装是神要我生病的吧……我的天哪，在我里面，有什么东西开始反抗起来，我都还没说出口，只是想想而已！

你看，你的灵比你的头脑知道得更多。一旦你重生了，你的灵——你里面的人——便有了生命，有了神的属性在他里面。

让我问你：如果是神要你生病的，为什么你想要康复呢？为什么去医院动手术，既然神希望你生病呢？你这不等于走出神的旨意了吗？如果是神要你生病的，吃什么止痛药呢？干嘛不就继续头痛欲裂下去，反正是神的旨意要你痛的嘛？

医生们相信神是希望我们健康的，否则的话，他们的工作就等于跟神对着干了。神希望你健康！神希望我健康！

第三章 奇妙的作为

“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。”（诗107:21）这些“奇事”是关于医治的。

约翰福音14:10-12

10我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。11你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。12我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。

在这些经文中，耶稣谈到他“所作的事”。记住“他所作的事”，然后回到诗篇107章的20和21节：“他一发令，就医治了他们，救他们脱离死亡。他们当称谢耶和华的慈爱，称谢他为世人所行的奇事。”【当代译本】

他所行的部分奇事今天已经不再有了吗？他为世人所行的奇事，仅仅是救恩而已吗？感谢主，不止如此。这些“奇事”是与医治有关的。

在约翰福音14章中，耶稣就在谈论相同的事情，他说：“我所作的事，信我的人也要作。”耶稣做了什么事呢？他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人。（徒10:38）

如果你仔细地通读四卷福音书，你会发现耶稣的事工中，75%的吋间他都在服事病人 医治疾病。

可是，五旬派的传道人却对我说：“其实吧，你看，对耶稣和他的门徒来说，医治只是一件次要的事。”我从来没有让他们的这种论调来影响到我，我继续服事病人。医治不是什么副线，它是主线。神也没有下线，他的美善和奇妙作为一如从前，他过去和现在都是一样的。

诗篇107:22

22愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为！

诗人在说什么作为呢？就是前面经文所提到的作为：“他一发令，就医治了他们，救他们脱离死亡。”（诗107:20）【当代译本】

疾病之所以会在以色列民中间，很显然是因为他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。

(诗107:11）他们把自己从神盟约的保护伞下挪开了：“有些人愚顽，因自己的悖逆和罪恶而受苦。”（诗107:17）【当代译本】

他们受苦是神的旨意吗？当然不是。他过去和现在都是完全相同的神，我不相信他有过一丝一毫的改变。我相信他如今怎样满有慈爱，过去也是一样；我相信他现在所做的，过去也曾做过。

我从我的经验中了解到这些。我传讲福音超过45年了，我相信天父的计划，就是信徒都没有病痛。我相信这就是他的旨意，它之所以没有被完全行出来，是因为有些人根本不知道他的计划是什么，所以他们不知道该如何与他配合。

一旦你开始传讲天父在这一主题上的计划，你身边的任何人都有可能会起来攻击你！都是很好的人——重生，圣灵充满，还说方言。可就是这些好朋友，他们说：“哎呀，他走偏了！”

那么，难道你的意思是说，神计划我们生病?他的计划是让以色列民都生病吗？当我读诗篇的这段经文，我感觉他的计划是他们都毫无疾病。我知道他们确实患病了，但这并非是神对他们的计划。

毕竟，以色列民都不是神的儿子，他们只是神的仆人。但在这个凭更美之应许而立下的更美之约中，我们都成为神的儿子了！

约翰一书3:2

2亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。

如果神对于他仆人的旨意，都是他们没有疾病，那他怎么可能计划他的儿子生病呢？

他对他仆人的计划是：“我必从你们中间除去疾病……我要使你们满了你们年日的数目。”（出23:25-26）如果他对他仆人的计划尚且如此，他对他儿子的计划怎么会更差呢？他可能爱儿子还不如爱仆人多吗？

感谢主，不是的——一千次的不！我相信天父的计划是信徒都不生病，每个人都能活满他在地上的年岁，然后因为老去而长眠。

再说了，我相信我们患癌症或是其他绝症，受这些疾病所带来的巨大疼痛和折磨，绝不可能是我们天父的旨意。

当然，如果你传讲这些内容的话，你可能会受到批判。他们甚至会诅咒你是个搞巫术的。天哪，竟然把相信圣经说成是搞巫术！甚至五旬派的人也会这么说。隨便他们去相信什么吧，我反正就只相信圣经。

有些人会争论说：“神用疾病来管教我们。”

他用疾病管教过以色列民吗？不，神给他们他的话语，并且说：“行在其中，你们就不会生病。我必从你们中间除去疾病，我必赐福给你们超过万民，我要使你们满了你们年日的数目。”

如果你回到申命记28章，你会看到神告诉他们，如果他们遵守他诫命的话，会有什么祝福临到他们；如果他们没有守住他的诫命，会有什么咒诅临到他们。

但他不是通过把疾病放在他们身上来管教他们的。这是人的逻辑，这是神学家们试图用他们有限的大脑，通过他们的眼见来解释一个圣经的真理。

他们看到一个很好的人，一个福音的传道者，得了癌症。他受尽折磨，最终还是过世了。当然，对此我跟他们一样觉得很遗憾，但我仍然不相信天父会通过疾病这种方式，来教训这位传道人某些事情。

以色列民生病，是因为他们打破了律法——是因为他们犯罪悖逆了神的话语。虽然说的是犹太人，但同样的原则也可以运用到今天的我们身上。

牢牢记住，只要以色列民守律法的约，疾病不能临到他们头上。但当他们犯罪了，他们的身体就开始被疾病充满。即便是当吋，他们也有权回转向神，求宽恕和医治。

而我们呢，拥有一个更美之约，凭更美之应许所立的。如果我们守住我们的约，在旧约中运行的原则，会运行在我们身上吗？我相信答案是肯定的。

第四章 爱的法则

约翰福音13:34

34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

这个“新”命令是什么呢？旧约已经有十条诫命了，但是在新约下，我们不需要担心那些诫命了。

当我们这么说，人们立刻就会问：“你的意思是说我们不需要遵守十诫了？”

等一下，注意这一句：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。”

如果你行在爱中，你就不会打破任何一条赐下来限制罪的诫命。你不需要一条诫命写给你看：“你不可偷你邻舍的东西。”如果你爱他，你不会偷窃他的。

但你要如何用属神的爱去爱他呢？神为你提供了！多么美妙啊！难怪新约被称为更美之约，神提供给了我们他的爱，使我们能够守住这个约。圣经说：“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）

如果你重生了，神的爱就已经在你心里（灵里）了，让他的爱来主宰你吧。

几年前，当我和我妻子在西部讲道的时候，我们遇见一对年轻的夫妇，他们3岁的女儿患有癫痫病。

他们带她到密西西比柯西边的顶尖专家那里，做了一次脑部扫描和其他测试之后，他说女孩的癫痫是他40年行医中所见过最严重的病例。

父母试着相信神会医治他们的女儿。我们第一次见他们时，辅导了孩子的母亲，关于她跟一些亲戚之间的矛盾。

有一天，他们给我们所住的汽车旅馆打了电话。我正准备去教会，我当时正在刮胡子，我听见我妻子说：“这样啊，除非神叫他去，否则他是不会去的。”你接到那么多电话，你不可能去回应他们的每一个请求，所以你只能这么做。如果主说“去”（事实上他很少这么说），我就去。如果他不说，我就不去。

这一次，圣灵对我说：“去。”所以我把头从浴室的门探出去说：“谁打来的？”她告诉我是谁，我回答说：“告诉他们，我们大约10分钟以后到他们那儿。”

我以为神要我去为那个小女孩祷告，但是当我穿戴整齐，圣灵对我的灵说：“不要为孩子祷告，不要为她按手，不要为她抹油。对母亲说：‘我对以色列人说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。我必从你们中间除去疾病，我要使你们满了你们年曰的数目。”你们守住我爱的诫命，行在爱的律例中，我必从你们中间除去疾病，我要使你们满了你们年曰的数目。对撒但说：撒但，我行在爱中，把你的手从我的孩子身上挪开。，”

我把主说的这些话都告诉了她，她死死抓住那些话，就好像一只小狗紧紧抓住一根骨头一溜烟就跑了。我的意思是，我话还没说完，她就一跺脚，毫无畏惧地说：“撒但，我行在爱中，把你的手从我的孩子身上挪开。”

你知道发生了什么？一眨眼的功夫，孩子的癫痫发作即刻停止了。

有人或许会问：“如果她没有那么做，会发生什么呢？”

她的孩子继续癫病发作。

人们需要从灵里明白，不仅仅是头脑中明白，我们所拥有的，真的是更美之约。如果我们做他所说的，行在他爱的诫命中，他必从我们中间除去疾病，使我们满了我们年日的数目。

我传讲福音超过45年了，从我的经验中我得知一一如果你想要行在属天的健康中，你就得行在爱中。你不可能一边心怀仇恨，一边还指望远离疾病的。如果你对某个人心存敌意，承认它，神会医治你的。

很多年前，我就在我心中下定了决心，不管是对同行的传道人还是对其他任何人——无论他们做什么、说什么，我都要行在爱中。我不管其他人是不是这么做，反正我都要行在爱中。

哦，我也受过试探——我的天哪，当然有过！我们每个人都被试探过，被试探不是罪，但降服于试探就是了。

在我所牧养过的_间教会中，我们吋常经历复兴，神如此大地赐福于我们，以至于每个星期天晚上教堂里都是人满为患。天气暖和的时候，外面站着听的人，跟里面坐着听的人一样多。我们简直过着天堂般的生活，圣灵的运行和彰显都是司空见惯的事。

但是最终，我离开了那里，去了别处，另外一位牧师接替了我的位置来牧养教会。后来，我在东德克萨斯州牧养教会的吋候，我岳父问我之前的牧养有什么问题吗，他说：“我们星期天晚上去到那里，才40多个人，整个教堂空荡荡的。”

我去见了这位新牧师。我知道哪里出了问题，因为他对其他人说，他的失败都是我的错。这就是人的某种本性，而这种本性是从魔鬼来的。

当神问亚当：“亚当，你在哪里？”亚当所做的第_件事就是对神说：“我藏起来了。”当神问他为什么藏起来了，亚当回答说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”他开始责怪神和这个女人！“这个女人……女人……你赐给我的女人……你给我的，你给的，神，都是你干的。”这就是人的本性：怪别人。

我知道这位牧师对其他传道人说了_些事情，这就是我亲自到牧师楼去见他的原因之一。我问道：“一切都好吗？”

他说：“哎，不能再糟了。”他继续告诉我一些具体情况。

我说：“有_件事，我希望你知道，我没有从这个教会中的任何_个信徒那里拿过钱，没有拿过任何的十分之一或是其他奉献，也没有拿过他们任何什么东西。”

然后，他就气急败坏了，他说：“别以为我不知道！你不断地来探访我的信徒。”（但其实我没有探访过他们中的任何_个。）

我坐在车里，他站在车外。车窗是打开的，他把手伸进来，抓住我的领带开始勒我的脖子。就在我的车座底下，放了一把轮胎工具，我把手伸下去抓到了它，几乎就要把它举起来向这个家伙的脑袋砸过去了。哦，我的肉体是如此强烈地想要这么做！

如果我降服于了肉体，这将是第二天各大报纸多么刺激的头版头条啊：“两位全备福音牧师互殴。”

但我拒绝降服于肉体，我早已下定决心让神的爱来主宰我，于是，我松开了那把工具。我让我里面的爱燃烧起来，我对他说：“亲爱的弟兄，亲爱的弟兄啊……”我含泪温柔地对他说：

“亲爱的弟兄，神是我永远的见证人，我知道你正在经历什么。神为我做见证，很多个晚上，凌晨2、3、4点钟，大冬天我跪在冰冷的地板上为你祷告。神是我永远的见证人。”当我说这些的吋候，那位传道人不断地抖动，就好像每一次我张开口,都狠狠抽了他一鞭似的。然后，他哭了，那种我从未见过的呜咽。

“我的神啊，甘坚信弟兄。”他说，“我希望你能原谅我。我太血气了，我其实知道你没收过我会众的钱。我错怪你了，是我干的。我想其他_些弟兄也告诉过你了，是我拿的，我其实很清楚。”

他含泪说：“我错了，我真的做了那些事。我不够清醒，不知道该如何处理当下的情况，而且我也不愿意听你的话。”（他曾问过我的建议，我给了他一些，但他没有听进去。）

他说：“我不愿意接纳你的建议，我把事情搞得一团糟。不怪别人，都是我的错。我只是想找一个出气口。”他瘫坐在那里哭，“请继续为我祷告，原谅我吧！”

我说：“当然原谅你，赞美主，我原谅你。”

我相信爱才是最好的办法。我知道你必须行在爱中，才能行在健康中。我相信这就是医治和健康的真正秘诀。

第五章 长寿的应许

神在对我们每个人说：“行在我爱的诫命中，行在我爱的律例中，我必从你们中间除去疾病，我要使你们满了你们年曰的数目。”

我的意思，不是你就应该变得消极，什么都不做。不，像那位癫病女孩的母亲_样，当撒但攻击吋，站稳你的立场对他说：“撒但，我行在爱中，把你的手从我、我的家人身上(或是其他任何你有权柄的领域）挪开。因为我行在爱中。”

但因为很多基督徒不知道该这么做，所以他们就没有立场可站，于是魔鬼就利用了他们。

同样的事情，也发生在旧约中以色列民身上。你记得神有一次这么说过吗：“我的民因无知识而灭亡。”（何4:6）魔鬼就是利用他们的无知。

我相信大多数基督徒生病是因为两个原因：其一，他们不知道新约中什么是属于他们的；其二，当他们学了一点皮毛，他们又不知道如何运用它，也不知道怎么行在新约的光中。于是，反而被魔鬼利用了，有一些基督徒甚至就这样被毁了。

忘记其他人针对你的那些事吧，如果你让苦毒在你的灵魂里溃烂，它就能偷窃你的健康。

人们想怎么说我，就怎么说我吧，我不打算花吋间去否认那些，我只想要继续大声宣告我的得胜。我只求在神面前问心无愧，至于那些人，反正也不能阻止我进天堂。

有一次，我和我妻子在一间全备福音教会举办特会，牧师叫在聚会中有所得着的人站起来并且做见证。一位姐妹站起来，分享了她是如何得医治的。

坐在我妻子旁边的女士对一位朋友说：“我不知道她想要见证什么，她都没重生。”

她朋友说：“你为什么说她还没有重生？她重生了呀，还圣灵充满了，也是教会的会友。”

“是的，但她做了对不起我的事情，我还没有原谅她，而且我也不打算原谅她！如果我不原谅她，她就上不了天堂！”

这简直是无知到极点了！

后来询问过这件事后，我们才发现这位女士认为那位姐妹抢走了她的男朋友。事实上，她男朋友是跟她分手2个月以后，才认识了那位姐妹。但这位女士还是对那位姐妹怀恨在心，因为最终那位姐妹得到了那位男士，并且与他结婚了。

人们有各种各样的想法。很多想法使他们无法得到医治一一而且起先，也正是那些想法使他们生病的。

这就是他们必须回到爱的律例中的原因。爱的律例不考虑自己，它考虑的是他人。甚至从自然科学的角度而言，爱的律法也是有效的。

几年前，我读到《时代》杂志的一位记者，对美国医疗协会主席的一次采访。这位主席说：“我们都一窝蜂地去找专家，却遗忘了那些古老的家庭医师。人们进进出出我们的办公室，像一个个号码，而不是一个个人。其实那些老家庭医师，更贴近人们，他们对每个家庭都非常了解。事实上，医疗行业遗忘了最伟大的医治媒介，那就是——爱。”

好好想想。

你知道神正在对我们说什么吗？“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。守住我爱的诫命，行在爱的律例中，我必从你们中间除去疾病，我要使你们满了你们年曰的数目。”

这个数目是多少呢？诗篇91:16中，神说：“我要使他足享长寿。”所以，不管你有多大年纪了，如果你还不满足，继续活下去呗！

有人或许要说：“他可只应许了我们70岁。”

如果你再读读那段经文，你会发现那不是一个应许，诗人只是在哀叹一个现实：“我们一生的年曰是七十岁，若是强壯可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）

所以，不要停在70岁都不到。如果你活70年就满足了，那就回天家吧；如果你不满足，

继续活到80岁；如果到了80岁，你还是不满足，继续活到90岁；直到你满足了，才回去天家。上帝保佑那些人吧，他们会说：“那太遥不可及了。”但这就是圣经的原则，你能看到

神说：“我必从你们中间除去疾病，我要使你们满了你们年曰的数目。”

你年曰的数目是多少呢？活到你完全满足为止！

信心26讲

信心26讲

第一课 我们怎样得到信心?

中心：神给每个人提供了得到信心的途径。

人必须要有信心，才能得神的喜悦。

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。（来11: 6）

神要我们有信心，因为没有信心，我们就不可能得他的喜悦。神并没有要我们做我们所不能做的事，因为神自己为我们提供了取得信心的途径。

得救的信心

使徒保罗说我们是因信得救的：

你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；(弗2: 8）

我们怎样得到信心使我们得救呢？

他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里”。就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。（罗10: 8-10）

因为“凡求告主名的，就必得救”。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？(罗 10: 13—14）

可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:从上面的经文我们可以看出，我们因信得救的三个步骤是：

听道，

口里承认，心里相信，

得救

信心从哪里来呢？

信心来自听神的话。(罗10: 17）

谁能够得救恩呢？

“凡求告主名的”(罗10: 13）

主耶稣吩咐我们要去传福音，使人听见，相信，可以得救。“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪’（可16: 15-16）

得医治的信心：

(保罗）在那里传福音。路得司城里坐着一个两脚无力的人， 生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他， 见他有信心，可得痊愈，就大声说：“你起来，两脚站直。”那人 就跳起来，而且行走。（徒14:7—10）

保罗没有医治这人。这个人得了医治，不是因为保罗是个使徒，不是靠着保罗的信心。这个人自己“有信心，可得痊愈”。保罗做了三件事：

传福音;

看那人有信心，可得痊愈；

吩咐那人起来行走

这个瘸腿的人也做了三件事：

听保罗讲福音；

有信心得医治；

跳起来，行走。

保罗自己没有能力使这人得医治,他得医治是因为他有信心。

他得医治的信心从哪里来？从听保罗讲道而来。保罗在讲什么？他在讲福音。可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10: 17）福音的中心就是基督。

保罗所讲的福音包括因信耶稣基督从罪和死亡中得释放，得永生和疾病得医治。“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗1: 16）

救恩这个词在希腊文和希伯来文中指的是释放，拯救；安全，稳妥；保守；医治；完好和健全。保罗所传的是全备的福音，全备的福音包括医治。

腓立下撤玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓立所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。在那城里，就有大欢喜。（徒8: 5-8）

神迹奇事的发生是腓立宣讲基督的结果。新约中的基督是医治者。身体的医治是福音的一部分。若没有得医治的福音，从罪和死亡中得拯救的福音也就同样没有了。

信心要有行动：

尼森牧师1921年因车祸骨折，医生说他必终身残废。他躺在床上念经文：你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。（雅各书5: 14-15）他找借口对主说：“我们教会不行这个。”主让他想起他的四个被圣灵充满，相信而且实践这经文的朋友，让他打电话给他们，叫他们来为他祷告。他们来了，为他抹油，并为他作了信心的祷吿，他得了完全的医治。

有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：“我只摸他的,衣裳，就必痊愈。”于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。（可5: 25—29）

这个女人有信心得医治，因为她说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”她信而且行动，她“从后头来，……摸耶稣的衣裳”，她好了。这妇人因着信心的行动得了医治：她若不去摸耶穌的衣裳，她不会好的。

耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧! 你的灾病痊愈了。”耶稣没有说：“我的能力救了你”；他说：“女儿，你的信救了你”，从这里，我们清楚地看到，得医治最关键的要素是病人的信心，并且信心是透过行动表现出来的。

你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。（雅1: 22）

错误的教导：

(1）医治的时代已经结束了。

主耶稣说：天地要废去，我的话语永不改变。圣经就是神的话。神的话永不改变。圣经告诉我们：耶稣基督，昨日，今日，直到永远，是一样的。这就是说，耶稣昨天医治，今天医治，直到永远，他都医治。

(2）神愿意医治的时候，他才医治。

这比说神不能医治更糟糕。神的医治不偏待人，他愿意医治每个信徒。神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？（罗8: 32）“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（路1: 9）

(参考经文：可：16: 17-18;彼前：2: 24;赛53: 5；箴 4： 22）

背诵经文：

可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）

第二课 什么是信心？

中心：信心就是抓住还没有成为现实的希望，使它成为现实。

神在圣经中吿诉我们：信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（来11: 1）

其它译文：“信心就是我们对所希望的事有把握，确信我们所未见之事。”“信心是我们最终得到我们所希望的事物的保证。”

圣经所说的信心是超自然的，和人类自然的信心不同，它不是来自我们自己，不是信我们的感觉，信心来自神的话。

举例说明：当你有财政问题需解决，信心会向你保证：你需要钱的时候就会有钱，因为神的话说：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。（诗23: 1）我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使我一切所需用的都充足。（腓4: 19）当你生病的时候.，信心会宣告神的话：因耶稣受的鞭伤，我得了医治。（彼前2: 24）主耶稣代替我的软弱，担当我的疾病。（太8: 17）当你干活需要体力的时候，信心会说：“耶和华是我生命的力量，我还惧谁呢?”（诗27: 1）在每件事上，信心都会说圣经所说的话，因为信神就是信神的话。

有一个姊妹得了严重的关节风湿病，在床上躺了几个月，几乎要死。一天，她和她丈夫在念圣经的时候，从诗篇27: 1耶和华是我生命的力量中得到启示：耶和华是她生命的力量，既然神是她生命的力量，她就不必再躺在病床上，奉耶稣的名，她能够从床上起来并且行走。于是，她一面用信心大声地宣告神的话：耶和华是我生命的力量，耶和华是我生命的力量……，一面忍着疼痛从病床上起来，开始在房间里走动，当她这样做的时候，她的病症消失了，她完全好了。

我们必须先信才能得着。神的话是好的，但只有到我们相信，并且有了信心的行动，行在神的话上的时候，才能得到收获，神的话才能成就在我们的生命中。这个姊妹若靠着她身体的感觉，她会被焊在床上永远起不来的。但是当她信神的话，并且行在神的话语之上的时候，神就真正成为她生命的力量，她得了完全的医治。

信心使我们的希望成为现实。

希望：寄托在将来且不一定会得到。

信心：我现在就得到了。

用头脑相信与用心相信

许多人的“信心”只是从理智上同意神的话。这是头脑的“信心"。

头脑的“信心”说：我知道神的话是真的。我知道神巳应许医治我，但是因为某些原因，我不能得到：我也不知道是为什么。”他们没有从心里相信，他们的心里有不信或是疑惑，这不是真正的信心，也不会有果效；

只有心里相信才能从神得着。

我实在告诉你们：无论何人对这座山说：“你挪开此地，投在海里!”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我吿诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。（可11: 23-24）

从心里发出的信心会说：“如果神的话这么说，那就是这样。这是我的，我现在就得到了。我虽然看不见，我已经得到了。”

我们必须先有信心，然后再得着。

主耶稣说：“只要信是得着的，就必得着。”（可11: 24）所以，先信，再得着。

我们若不先信我们得了医治，我们就无法接受身体的医治。我们身上每一个病症都会说：“你没有得到医治。”但是，神的话说“因耶稣受的鞭伤，你们得了医治。”（彼前2: 24）我们只要坚定地站在神的话上，不断地宣告我们得了医治，成果就会出现，医治就会成就在我们身上。但是，如果我们只是坐在那里，呻吟，叹气，抱怨，发牢骚，等着我们身上的病症消失;把信心和感觉联系在一起，相信我们的感觉而不是神的话，我们是无法得到医治的。

多马的信心和亚伯拉罕的信心

多马的信心：着见了才信约 20 : 24—29

多马知道耶稣被定了十字架，他头脑的知识告诉他：耶稣死了他无法用心相信主耶稣的复活，只有当复活的主站在他面前的时候，他才信了。他凭的是头脑的知识和他的感官的判别了。

亚伯拉罕的信心：罗4: 17—21

亚伯拉罕所信的是神的话，而不考虑自己身体自然的状况，不依靠感觉，不凭头脑的知识。

真正在神话语里的信心说：“神若如此说，事实便是如此。若他说：因他受的鞭伤，你们得了医治，那么我好了；若他说: 神使你一切所需的都充足，他就会那样做；若他说：耶和华是我生命的力量，他就是。”真正的信心就是用神的话说自已。

真正的信心是建立在神的话的基础上的，所以，我们应当思考神的话，以神的话为粮，使神的话成为我们生命的一部分，正如物质的食物会成为我们身体的一部分。神的话是我们的灵粮, 它会在我们里面建造信心和保障。

背诵经文：

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（来11: 1）

笫三课 信心和盼望

中心：积极的信心——“我现在就得到了”的信心——带来积极的结果

如今长存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。 (林前13: 13）在这里，保罗并没有说信和望是不重要的。

这三样，每一样都有自己的位置，每一样都不能被另一样所代替。爱不能替代盼望，盼望不能替代信心。但是，许多人想通过盼望从神那里得着，而不是靠着信心。

我们凭信心从神得着

圣经没有告诉我们：我们祷吿，希望得着的，就必得着。神的话说：所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。（可11: 24）主耶稣还说：你们祷吿，无论求什么，只要信，就必得着。（太21: 22）

盼望不能使我们得救恩：

你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2: 8-9）

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3: 16）

可见，人得救恩靠的是信心，而非盼望；

盼望是将来的亊，信心是现在时。信心是：“我现在就得着了。”罗马书10: 9—10吿诉我们：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。当我们口里承认，心里相信的那一刻,我们就得救了。盼望不能使我们得着，只有信心才会使我们得着。有些人盼望着得救恩,最终却没有得救而死，这岂不令人悲哀吗？

同样，人得医治靠的也是信心，而非盼望。

很多人说“我真的希望得医治”我想得医治,某某牧师，请为我祷告”；还有的人说：“我相信将来某个时间我会得医治的。”这些都不是信心，这是希望。信心不是将来时，信心是“现在我就好了。”"信心是：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”’（可 5： 28）信心是用口承认神的话：“因为耶稣受的鞭伤，我得了医治（彼得2: 24）;因耶稣代替我的软弱，担当我的疾病（太8: 17）。我现在就好了.信心是现在时。

有一个七十多岁的美国姊妹，瘫痪了，医生说她再也走不了了。牧师为她祷吿的时候，她一宣在喊：“哦，耶稣，救救我吧，帮助我吧，医治我吧，让我行走吧……”但是她起不来。直到牧师用神的话告诉她：“因耶稣受的鞭伤，你得了医治。圣经上写得医治是过去时，所以已经好了，你现在是健康的。”她笑了，她明白了，她带着小孩子般的信心，祷告说：哦，主耶稣，我太高兴了，我已经得了医治”当时，她并没有起身行走，所以也没有得医治的任何征状，然而她说：“我真高兴，我得了医治了。”然后,牧师对她说：“姊妹，奉耶稣的名，你站起来走”她立刻跳了起来，走着，跑着，跳着，赞美上帝。

信心是现在时。我们若还在努力地盼望在将来某个时候看到我们祷告的答案，我们就无法得着，那只是盼望，盼望不能使我们得着，只有信心才能。信心如此说：“那是去的,我现在就得到了。”

盼望应该用在合适之处。

我们有一个最美好，最有福的盼望，就是：主耶稣的再来，义人从死里复活，活着的信徒要改变形状，穿上不朽坏的身体, 我们要与我们亲爱的主在空中相遇，我们会在天上见到我们的朋友，我们所爱的人，这是属天的盼望。我们要为这个盼望感谢神。这一切，都是将来必要发生的事。

不管我们信不信，主耶稣都会再来，这一切都要发生，因为神的话这样说了。

然而，只有信心，而不是盼望，才能使不可能的事变为可能的，才能带来痊愈和得胜。

盼望中的人很善于等候，却难得接受。有人说：“我在盼望和祷告”；“我现在所能做的，只有盼望和祷吿。”如果这就是你所有能做的事，你已经失败了。只有积极的信心——“我现在就得到了”的信心，才能带来积极的结果。

背诵经文：

如今长存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。 (林前 13: 13）

笫四课 信心看见了答案

中心：通过持续地盯住神的话，信心看见了答案。

信心不是盼望着我们将来能看到答案：信心是相信我们现在就有了答案。信心的眼睛看见我们已经拥有了答案。

我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良药。(箴言4 : 20—22〉

注意这节经文说：“不可（让神的话）离你的眼目。"很多人失败是因为他们看自己是失败的。如果他们生了病，他们就会认为自己快死了。

神的话说：“他（耶稣）代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太8: 17）如果神的话没有离开你的眼目，你就会看见是没有病的，是健康的。

但是，如果你不看自己是没有病的，这说明神的话已经离开你的眼目了。这样，尽管神想使健康成为你生命中的现实，他也不能了，因为你不行在他的话语上。

“因为得着他的,就得了生命，又得了医全体的良药。”（箴言4: 22）神的话怎样成为医我们全体的良药呢？神要我们“留心我的言词”即仔细研究，学习神的话；“要存记在你心中”；遵从神的话；“都不可离你的眼目不断盯住神的话所说的。

很多的人祷吿了又祷吿，但他们从来不看自己已经得到了答案。他们只看到情况越来越糟。他们的眼睛盯在错误的事上——病症，环境和自己——所以他们行走在不信之中，得不到他们祷告的答案。

把你的注意力集中在答案上。把自己看成是已经得到了所祈求的。即使面对的是相反的情况，也不断肯定神已经听了你的祷吿，因为他的话是那么说的（约14: 13-14； 16： 23—24）。这时，你就得到了。

你必须先相信你已经有了,然后才能得到。“凡你们祷吿祈求的，无论是什么，只要信是得着的，‘就必得着。”（可11: 24）先信，再得着。

有些人会说:“除非让我看到，否则我什么也不会信的，但在现实生活中，看很多东西我们不能看见，但是我们相信。原子弹爆炸时，释放出的放射性物质，尽管我们不能看见，也不能感觉到，它却具有很可怕的摧毁力，会令整个世界都为之恐慌。

信心驳倒环境

因为主曾说：“我总不撤下你，也不丢弃你。”所以我们可以 放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么祥呢?” (来 13: 5—6）

我们是否在放胆地说主是我们的帮助者呢？我们应该这样说。

我们经常听到这样的祷告要求：“你们为我祷吿吧，我觉得好象主离开我了，我不知道我能否得胜。我希望能。请为我祷告，使我能够忠心到底。然而这并不是神要我们说的话。

太多的人在放胆说:“我垮了，我失败了。我受了魔鬼的捆绑。但是，神没有在圣经上要我们放胆说这样的话。

神说，“我总不撇下你，也不丢弃你。所以我们可以放胆说: “主是帮助我的。”让我们停止说错误的话，开始说正确的话。说主是我的帮助者，主是我的医治者，他代替了我的软弱，担当了我的疾病。让自己说正确的话，相信正确的事。

错误的思想，错误的相信和错误的话语会把你击败。魔鬼不能击败你，因为耶稣早已为你击败了它。不是撤旦把你击败的，是你自己把自己击败的。如果撒旦击败了你，是你允许他这么做的。

神给了我们他的话，来指引我们，使我们信得正确。如果我们想得正确，信得正确，我们就会说得正确。“主是帮助我的。”“主是我的力量。”

信心说出答案

真正对神话语的信心是神说什么，就是什么。如果他说：“因耶稣受的鞭伤，你们得了医治”（彼前2: 24），我们就得了医治。如果他说："我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足”（腓4: 19）,他就会这样做的。如果神的话说：“耶和华是我生命的力量”（诗27: 1）,他就是。

换句话说，真正对神的信心是用神的话说一切有关自己的事。神的话说我们有什么，我们就有什么。神的话说我们是怎样的，我们就是怎样的，神说我们刚强，我们就是刚强的。他说我们得了医治，我们就得了医治。他说他顾念我们，他就是这么做的。

我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。（来4: 14）

因为主耶稣是我们的大祭司，在天上坐在神的右边，也为我们代求，所以我们现在就能得到我们祷告的答案了。

主耶稣在天上，代表我们在神的宝座前。他在说：“我代替了他们，我替他们死了。”耶稣不是为自己死的。他不用为自己赎罪，他不是失丧的人。他是为我们死的。他是我们的替罪羔羊。他拿走了我们的罪。他担当了我们的疾病。他为我们死了，为我们从死里复活了，又为我们升人了高天。他现在在天上说：“这些事我是为他们做的。”所以，我们要持定所承认的道，说跟主耶稣在天上所说一样的话。

无论何人对这座山说：“你挪开此地，投在海里!”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。（可11: 23）

只是心里相信，口里却什么也不说，是不会起作用的。圣经没有教导我们只要心里信，嘴里却不说什么。

只藏在心里的信心不会带给你医治，圣灵充满或祷吿的成就。但是，当你心里的信心通过你的嘴唇释放出来时，就会带来结果。

背诵经文：

都不可离你的眼目，要存记在你心中。（箴言4: 21）

第五课 信心要有行动（上）

中心：伟大的神迹就会出现，是因为人行在神的话语上。

在旧约和新约中，我们都能看到这样的例子：神的子民因着信而行动，成就了伟大的事。伟大神迹的出现是因为有谦卑的人凭着单纯的信心，行在神的话语上。

旧约中的例子

约书亚记6: 2—5, 16, 20 2耶和华晓谕约书亚说：“看哪！我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。

4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要烧城七 次，祭司也要吹角。

5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙 就必塌陷，各人都要往前直上。”……

16到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊 吧！因为耶和华已经把城交给你们了。……”

20于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊， 城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。

在第二节，我们看到，神对约书亚说，他已经把耶利哥城“交在你手中”。然而，这并不意味着，约书亚和以色列的百姓只要躺在那里睡大觉，耶利哥城就会自动成为他们的囊中之物。他们必须行动起来。

神清清楚楚地指示他们，如何去占领这片神已经给了他们的土地。但是，他们必须相信神的话，并且行在他的话上。他们行在神的话上就是把信心付诸于行动了。

他们要去围绕耶利哥城，一日一次，一共六日。第七日，他们要围绕这城七次。然后，当祭司角声拖长的时候，他们要大声呼喊。

注意：他们是在城墙还立在那里的时候呼喊的。在城墙塌陷的时候呼喊夸胜是很容易的，那不需要任何信心。但是，他们把信心行了出来：他们“大声呼喊”，城墙就塌陷了。

很多人只是坐在那里，等着好事送上门来。他们多少有些懒惰，他们的信心不是积极的，而是消极的。他们只是在等待。就如有一个弟兄，没有工作；家有妻子和五个孩子。他不做工，只是等待祝福，结果背了一身债务。他需要忙碌起来，祷告，去找工作，然后做工，这样才能蒙福。我们每个人都有必须要做的事和必须担负的责任。我们不能只是坐在家里，等着好事从天上掉下来。但是，如果我们祷告，相信，然后行动，我们就会得着我们所要的。

新约中的例子

路加福音 5: 18—20, 24，25

18有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，19 却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。20耶稣见他们的信心，就对瘫子说: “你的罪赦了。”……"

24……“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。” 25那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧有褥子回家去，归荣耀于神。

当耶稣在一座房子里教导人的时候，有人抬了一个瘫子来找耶稣医治。这个人因瘫痪躺卧在褥子上。因为人太多他们不能接近耶稣。但他们并没有放弃，而是决心一定要找出法子来让病人接受耶稣。于是他们爬上房顶，从瓦间把瘫子搥到耶稣面前。

这个神迹的发生是因为谁的信心呢？圣经上说："耶稣看见他们的信心，是瘫子和抬他的人共同的信心使他得了医治。

对抬的人来说，当看到有那么多人围着耶稣，他们很容易会摇摇头而放弃，然后回家，说：“唉，至少我们努力过了，我们已经尽力了。”但是，他们并没有这么容易就放弃。他们找到了一条路让瘫子接近耶稣。

这个瘫痪的人同样表现出了极大的信心。有多少病人会允许别人把他抬到房顶上去呢？而且，当耶稣吩咐他起来行走时，他并没有好一点。他还是和以前一样无助地躺在那里。他满可以说：“起来行走？难道你没有看见是别人把我抬上房顶，又缒下来的吗？我不可能起来的，你得先医治我。”然而，事实是，当耶稣叫他起来时，他就开始动，当他这样做的时候，他就得了医治。如果他拒绝行在耶稣的话上，他就得不到医治了。他因信心的行动而得了医治。

20世纪的例子

在早期五旬宗的时候，一个女布道家对四个坐在轮椅上的人讲道。她用一种非常平静的声音说：“奉耶稣的名站起来走。”有三个人起来了并且行走，而第四个说：“我不能走。”

女布道家说：“别人也不能走，但他们走了。”

“我知道他们走了这个瘫痪的女人说，“但是我不能，你看，我好多年不能走了。”这个布道家只好走开，留下那姊妹仍旧坐在那里。其他三人因为信心的行动而得了医治。

又有一个弟兄，腿被烧伤，不能走路，他请牧师为他祷吿时，牧师问他：“你能跑吗?”他很诧异，说：“我连走都不会, 怎能跑呢?”

牧师对他说：“主告诉我让你跑。”他连想都没想，转身就跑。他在教堂里飞快地跑了几圈，然而，和正常人一样走回讲台。他得了完全的医治！因为他信，而且行动。

第二天，他的两个邻居因看到他得了医治，又听了他的见证，也信了耶稣。

信心最好的定义之一：你若信，就行动。如果你相信神的话，那你就行在他的真理上。“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11: 1）

背诵经文：

信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11: 1）

第六课 信心要有行动（下）

中心：接受圣灵的洗同样要有信心的行动

信心是行动，信心是实践神的话。当人们把信心付诸于行动，在神的应话上迈出脚步时，就能从神得到神迹的医治；同样，受圣灵的洗也需要我们抓住父的应许，迈出信心的脚步。

神早已赐下圣灵给我们了

耶稣应许赐下圣灵：

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。……但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将要求的事指教你们，并要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约14: 16—17, 26）

我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。（路24: 49）

耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷, 要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1: 4-5）

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撤冷，犹太全地，和撒玛利亚,直到地极，作我的见证。”（徒 1： 8）

圣灵降下：

五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来；好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。（徒2: 1-4）

“这正是先知约珥所说：‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。’”（徒1: 16-18）

徒 19 ： 1—6

亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说:“你们信的时候，受了圣灵没有?”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢?”他们说：“是约翰的洗。”保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，吿诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵使降在他们身上，他们就说方言，又说预言。

当五旬节圣灵降临以后，门徒们经常问信徒一个问题：“你们受了圣灵没有?”他们并不问：“神给了你圣灵没有?”神早已把圣灵赐下来了，我们用不着再向神哭泣乞求，我们只要接受就可以了。圣灵是神给我们的礼物，属灵的礼物和物质的礼物是一样真实的。我们只要凭信心接受就是了。

徒2: 4

他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。

徒 10 ：44—46

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都稀奇：因听见他们说方言，称赞神为大。

徒 19: 6

保罗按手在他们头上，圣灵便降临在他们身上，他们就说方言，又说预言。

受圣灵（受圣灵的洗，被圣灵充满）的表现之一就是说方言。当圣灵感动我们说方言时，不要抵挡，要凭信心把它说出来。

有人苦苦寻求圣灵十几年，却不懂得接受。主耶稣说：“寻找，就寻见;”（太7: 7）,主的应许在那里，所以我们要凭信心接受圣灵。

背诵经文：

圣灵便降在他们身上，他们就说方言,又说预言（或作“又讲道”）（徒19: 6）

第七课 信心和感觉

中心：一个信心的法则：(1）无论你要什么，先从圣经中找到神的应许。（2）相信神的话。（3）不看环境。（4）为结果赞美神。

我们不能用感觉去认识神，不能用感觉去认识主耶稣基督。我们只能靠神的话去认识天父和耶稣基督。圣经怎么说，神就是怎样的。我们需要透过神的话去认识他。

很多人试图用他们的感觉去了解神。当他们感觉好的时候，他们就想：神听了我的祷告；当感觉不好时，他们就说：神不听我了。他们的信心本该建立在神的话上,但他们却把信心建在了他们的感觉上。

多马式的信心

那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安；”就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主！我的神！”’耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

多马把他的信心建立在他的感觉上。他说：‘‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”他所信的是他能看得见能摸得着的事物，而不是神的话。

如今也有许多马式的信徒，他们只相信他们感觉到的，看见的，听到的，或触摸到的。而真正的信心是建立在神的话的基础上的。真正的信心说：‘‘如果神说这是真的，这就是。”信神就是信他的话。如果神的话说他听了我的祷告，他就是听了，因为神决不撒谎。如果我们的信心是建立在我们的感觉上的，我们就只是在运用人自然的信心，即相信自己的感觉。这样的信心不能让我们得到属灵的果效。我们必须运用属灵的信心——圣经所说的信心——即，相信神的话。

有一个姊妹，多次请牧师为她祷告要得医治，却从来没有得到医治。每次牧师祷吿完，她马上说：“我还没有得着，请再为我祷吿。”后来牧师问她，你打算从什么时候开始起相信你得医治了呢？她回答说：“从我好了的时候起。”

任何人都能相信他所感觉到的，所听见的，或所看见的。我们的大部分时间都在与我们所处的物质的世界打交道，在这段时间里，我们需要走在我们所见的事物上。（举例说明：我们在过马路的时候，看见有汽车开过来，我们就要停下来，等车过去，再穿马路。）但是，当涉及到圣经上的事，即属灵的事时，我们不能被所见的事推动；而应该走在信心上。

医治是属灵的事

神的医治是属灵的事。医学是通过身体医治，神的医治通过灵医治。.

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（林后 5: 17）

属灵的医治，神的医治，和得到新生命（即灵的重生）的方法是一样的。

当我们重生的时候，我们的身体并没有重生，我们的身体还是原来的身体。当保罗讲：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了，”他讲的不是人的身体被更新了。新造的人改变的不是人的身体。我们得救以后,我们里面那个重生了的人要来指挥我们的身体了。

新造的人是人的灵重生了。耶稣说：“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”（约3: 6）我们不能马上说出我们的里面究竟发生了什么，因为重生是发生在人的灵里的。但如果我们走在神的光里的话，这个新的生命会渐渐显明出来的。

有些人接受救恩时，又哭又笑，反应非常强烈，我们看到了，会觉得他们真的从神得到了很奇妙的事物；而有些人接受耶稣时，外表看来什么表现也没有，这时我们又会怀疑他们是否真正得了救。这就是我们把信心建立在了我们的感官感受上了。事实上，很多在接受救恩时什么表现也没有的人后来都成了很杰出的基督徒。所以，不要把我们的信心建立在我们感官的感受上。

在自然情况下，我们需要依靠我们感官的感受。就如上述过马路的例子。但是，太多的人试图透过身体感官的感受去相信神，如果他们的感觉告诉他们不是这样的，他们就相信不是这样的。我们的感觉与圣经一神的话豪无关系。神的话是真理，不管我们的感觉或环境如何：“耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。”（诗篇 119: 89）

信心的法则

我们可以在生活中学习应用下面的信心的原则：

首先，无论你要什么，从圣经中找出神的应许；第二步，相信神的话；第三步，不看环境的对立，或你身体的感觉；第四步，为结果赞美神。

运用这四步，无论你向神要什么：拯救，医治，祷告蒙应允，无论什么，你都会从神得到。

背诵经文：

“耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。”（诗篇119: 89）

第八课 什么是用心相信（一）

中心：人是个灵；他有一个魂；他住在一个身体里。

什么是用心相信？我们读马可福音11： 23 “我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地，投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”

罗马书10: 10也同样谈到用心相信的问题：

因为人心里相信，就可以称义；”

圣经里的“心”指的不是我们的心脏这个器官，如果是这样，就成了我们用身体去信神了。

注意：现今我们是如何使用“心”这个词的。当我们谈到一棵树的心的时候，我们指的是这棵树的中央核心部分；当我们谈到一个话题的中心的时候，我们指的是这个话题的最重要的部分，即核心部分，其佘的部分都是在围绕这个中心转；而当神提到人的“心”.的时候，他指的是人最主要的部分，最中心的部分，即人的灵。

人是个灵

愿踢平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。（帖前5: 23）

在整本圣经中，“我的心”和“人的灵"这两个词是可以互换的。我们知道，人是个灵，因为他是照着神的形象和样式被造的；而耶穌说：“神是个灵……”（约4: 24）

这样，就不能说是我们的身体象神。记住，我们有一个外面的人（我们的身体）和一个里面的人（我们的灵）。真正的人是我们的灵，他有一个魂，他住在一个身体里。

保罗在罗马书上说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。唯有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是在心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”（罗2: 28—29）

从上文可以看出，心就是灵。

耶稣在约翰福音3: 7对尼哥底母说：“你们必须重生”，尼哥底母只能用自然的方法去考虑这件事，他问：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗?”（约3: 4）耶稣回答说：“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。”（约3: 6）新的生命是指人的灵重生了。

在约翰福音中，耶稣在井边对撒玛利亚妇人说："神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4: 24）我们不能用我们的身体或是大脑与神交流，我们只能用我们的灵与神交流。

林前14: 14说：“我若用方言祷吿，是我的灵祷告；但我的悟性没有果效。”灵不是我们大脑的思想。有些人误以为我们的思想就是灵。但是，神的话告诉我们，当我们用方言祷吿时，这不是来自我们的思想，因为我们的悟性没有果效；这是来自我们的灵——来自我们最中心的人——是住在我们灵里的圣灵在带领着我们的灵在祷吿。

里面的人

所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。 (林后4: 16）

原文英语里的‘‘外体”即外面的人，“内心”是指里面的人。保罗在这里指出，我们有一个外面的人（身体）和一个里面的人 (内心）。外面的人是指我们的身体，里面的人是指我们的灵。我们的灵还有一个魂。

在林前9: 27保罗说：“我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”如果身体是我们真正的人，保罗就会说：“我是攻克自己，叫自己服我。”身体不是真正的“我”，真正的“我”是指我们里面重生了的灵。我们所看到外在的人——我们的身体只是我们所居住的房子。

我们再看罗马书12: 1-2

所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。

罗马书是保罗写给在罗马所有的信徒的，他不是写给非基督徒，而是写给信了耶稣的基督徒的。尽管他们已经得了重生，他们还需要针对他们的身体和思想意念（即“心意”）做一些事。

新生命不是人身体的重生，而是人的灵重生了。圣灵的充满不是身体的经历，而是灵的经历。

保罗说我们要把身体献给神当作活祭。

我们的心思意念需要根据神的话而更新。

注意这些事是我们要做的，而不是神要做的。神给了我们永生，他给了我们圣灵。但是，神没有针对我们的身体做任何事。如果要针对我们的身体来作一些事的话，这些事必须由我们来做。

圣经要我们把身体献给神。这件事没有人能够替我们做。圣经要我们“心意更新而变化。”我们需要读神的话，用神的话来更新我们的心思意念。

我们知道真正的人是个灵，是根据神的形象和样式造的。有些人相信人是动物。然而，如果是这样的话，杀一个人吃他的肉就不比杀一头牛吃它的肉更坏了。人有一个身体，他住在这个身体里，但他不是动物。他不仅有身体和意念。他是灵，魂，体的组合；真正的人是个灵，他有魂，住在一个身体里。

动物有魂，但它们没有灵。动物的里面没有一处象神的。神从自己身上取了一些东西放进人的体内。他用地上的尘土造了人的身体，但他将生气（生命的气息）吹入了人的鼻孔。

“生气”是指气息或灵，在旧约圣经中多次被译为“圣灵”。神是个灵，他从自己身上取了一部分——灵—然后放入人里面。当他这样做的时候，人成了一个有灵的活人。他意识到了自己，因为没有灵，人的身体是死的。

人的魂——即我们的智力和情感因素——不是靠人的身体存在着，而是靠着人的灵存在着；当我们的身体死的时候，我们的魂依然活着。

路加福音16: 19—25

19有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。

20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门 口，21要得财主桌上掉下来的零碎充饥；并且狗来舔他的疮。 22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。23他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，24就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪！可怜我吧！打发拉撖路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。” 25亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦’，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。

在这段圣经里，我们可以很清楚看见人的三个组成部分：灵，魂和体。第22节说“那讨饭的死了，被天使带去。”谁被带去放在亚伯拉罕的怀里了？（是那讨饭的。不是他的身体，而是他这个人。）他的灵是他真正的人。他的身体被放在坟墓里了，但他这个人却在“亚伯拉罕的怀里”。

那个财主也死了。他的身体被放在坟墓里，但是“他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕”。尽管亚伯拉罕的身体已经在坟墓里放了很多很多年了，那财主举目望见了他。财主还认出了拉撒路。由此，我们知道在灵界中，人看上去和他在今生中是很相似的。

财主对亚伯拉罕喊：‘‘可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。” 25亚伯拉罕说：“儿啊，……”

人是个灵，他有一个魂。我们在经文里看到财主的魂仍然是完整的。他还记着从前的事。他有情感。他在受痛苦。他挂念着他那五个仍然在世的弟兄。（路16:27—28）

神是个灵。他成了一个人的样式，因为耶稣就是神在肉身的显现，他住在人的身体里。他穿上了人的身体，当他这样做的时候，他还是神。

我们知道人在死的时候，会离开他的身体，这时候，他还是人就如我们在财主和拉撤路的故事中看到的。

我们无法用人的知识—通过我们的脑子去认识神。神只通过人的灵去向人启示他自己。人与神交流是通过人的灵，因为神是个灵。

背诵经文：

“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。” (罗 10: 10）

第九课 方言 赞美的涌流

圣经经文：林前十二7-11；弗五18-19；约七37-39

主题中心：说方言是涌流的溪水，永远不应枯竭，它会丰富属灵的生命。

在前两讲中我们探讨了方言祷告的必要性和价值。在这一讲中，让我们来进一步地探讨方言的种类和各种用途。

方言——属灵的九大恩赐之一

哥林多前书十二7-11

7圣灵显在个人身上，是叫人得益处。

8这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辩别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。

在这些经文中，列出了属灵的九大恩赐，亦即彰显，这是圣灵彰显他自己的方式，其中三项恩赐是启示的恩赐，亦即言语的恩赐：说预言、讲各种方言和翻方言。这三项言语的恩赐是聚会敬拜中的感动。在这三项言语的恩赐中，方言的恩赐是最特殊的。

方言和翻方言在这一方面是非常特殊的。其余各项圣灵的恩赐在旧约中都曾彰显过。即使在耶稣的一生和服事中，这些恩赐也都彰显了出来，但说方言和翻方言除外。因为说方言和翻方言在这方面是非常特殊的，所以它在教会中比其他各项恩赐都彰显得更多。“各种方言。”是圣灵赐给的超自然的言语。它们是讲说者从未学过的语言，也是讲说者所不理解的。通常听者也不慌，尽管这也有例外。有时，有的在场的人听懂有人所讲的方言。

一位牧师曾经告诉我他在墨西哥一个地方传道时的经历。他说：“我在那里宣道五个晚上，当地的牧师把我的布道翻成西班牙语。一天晚上，在我讲道之后，一个墨西哥妇女走上前来接受圣灵。神的大能降临她的身上，她开始说英语，这是我所听到的最完美的英语。她所说的我都能明白。在她的一生中，她从来没有上过一天学，她的母语是西班牙语。听到她用我的母语讲话，而这语言又是她从来都没有学过的，这真是我所经历的最奇妙的经历。这经历确实对我有很大的影响。从此以后我就再也不是原来的我了。”

说方言时说的人不明白，听的人明白，还有一个例子，这发生在一位到印度去传教的女传道人身上。当她在家休假时，她参加了一个在一家圣经学院举行的敬拜，在敬拜中有一个学生用方言传达了一个信息，但没有人翻出来。大家都在等着，疑惑为什么还没有人把方言翻出来，这位女传道人站起来说：“这位学生所讲的是一种印度方言。我明白他所说的每一个词。这段信息是给我的，这就是为什么没有人翻出来的原因。神通过这段信息对我说话，告诉我，他想让我再回到印度去，告诉我他想让我在那里作什么。

方言——圣灵的洗的初始证据

说方言总是在人们受圣灵的洗的时候彰显出来。“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”（徒二4)

有人说虽然他们从来没有说过方言，但他们也是有圣灵的，我从来不和这些人争论。总之，当一个人重生时，圣灵做工使人更新，圣经告诉我们：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗八16)

许多年之前，当我还是一位年轻的牧师的时候，就深深地渴望来自神的更深奥的东西，当我在读新约的时候，我得出结论，如果我得到的是五旬节时门徒所得到的同样的圣灵，我就想有同样的记号相随。如果我有同样的记号——说方言——那么，就有圣经上的证据，证明我被曾经充满耶稣的门徒的同样的圣灵充满了。感谢主，我确实受了同样的圣灵，当圣灵给我言语的时候我也确实说起方言来。

斯密斯·威格斯窝斯曾经争辩说他早己受了圣灵的洗，被圣灵充满了，虽然那时他还没有说方言。当他听到有些人在英国国教教会里说方言时，他就想去看个究竟。他发现那里的牧师、牧师的妻子以及他们的许多会员都受了圣灵的洗。

他们问威格斯窝斯：“你受了圣灵了吗？”

威格斯窝斯回答说他已经受了圣灵。

“那么，你说方言吗？”他们问。.

“不说，但我像你们一样，也是圣灵充满的！”他回答说。

然而，过了一段时间，威格斯窝斯开始认识到说方言的必要性。他就到牧师住的地方去，请牧师为他祈祷，但牧师不在家。然而，牧师的妻子在。她说:“我为你祈祷。”

威格斯窝斯说:“请你为我按手祷告，让我得到方言。”“你不是要得到方言，”她说，“你要得到的是圣灵。方言会自然出现的。”

威格斯窝斯争辩说：“但我己经有了圣灵!”

“不要介意，跪在那里，”牧师的妻子说。她不愿意和他再争辩下去了。

威格斯窝斯跪下来，当牧师的妻子为他按手时，神的大能降临到他的身上，他开始讲方言。后来，威格斯窝斯说：“圣灵为我解决了一切争议。我天天和他们争辨，说我已经受了圣灵，和他们受的一样。刹那间我就意识到我从来没有被圣灵充满过。作为一个牧师，我有非常奇妙的经历，神祝福我，恩膏我传道，许多人得救，许多人得医治，但是，直到那时，我从来没有被圣灵充满过。”

“当你在神的话语里有所经历时，你所经历的是争辨范围之外的经历。以前，我所拥有的只是争辨，但现在我有了对神的经历。”在聚会中用方言服事，和在你自己的祷告生活中，作为一个受了圣灵的洗的个人而说方言，有不同的用途。然而，方言的精义还是一样的，在这两种情况下方言的来源也都是一样的，都是来自圣灵的。

信徒祷告生活中的方言

受了圣灵的洗的信徒在他开始说方言的经历之后不要停止说方言。他可以在他的祷告生活中继续使用方言，即使他不在聚会中用方言服事，他也可以用方言敬拜主。

华德·卡特在英格兰创建了世界上最早的五旬节圣经学校，他说：“我们不要忘记，说方言不仅是圣灵充满的初始的表征，也是一生持续的经历，帮助我们敬拜神。说方言是持续不断的涌流，永远都不应当枯竭，它会使你的灵性生命更丰富。”

有时候，我们自己满足，感到我们在灵性上己经“到站”了，因为我们已经受了圣灵的洗，而且说了一段时间的方言。

有位牧师告诉我说，在他的教会里曾经有个年轻人，他一直在寻求圣灵的洗。他每天晚上都参加教会的复兴聚会，终于一天晚上他受了圣灵的洗。以后他就不再参加敬拜了。当牧师问他的时候，他说：“我何须再参加敬拜呢，我己经完成了！”但我们永远都不会完成的。圣灵的洗这一经历只是一个开始。

以弗所书五18-19

18不要醉洒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。

19当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。

保罗把这些经文写给在以弗所教会的重生的圣灵充满的信徒。他告诉他们“要被圣灵充满。”他告诉他们要因圣灵而陶醉，但不要醉酒。希腊语说“被充满;”换句话说就是，要不断地保持这一经历。要继续畅饮圣灵。然后保罗告诉以弗所的信徒，圣灵充满的生活的特征是什么：“当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。”

诗章就是属灵的诗歌或抒情诗。可能有节奏，可能没有节奏，但里面有诗的成分。这是在圣灵的感动下在那一时刻涌现的。它或许以方言的形式出现，或许以翻方言的形式出现，或许以预言的形式出现。

约翰福音七37-39

37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。

38信我的人，就如圣经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”

39耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。

水是圣灵的象征。耶稣在节期的最后一日，告诉人们要来畅饮圣灵。他鼓励我们保持圣灵的充满。这样作，我们就能胜过魔鬼和这世上的罪，我们就能过讨基督喜悦的生活。

“……你们当顺着圣灵而行，就不放纵身体的情欲了”（加五16)。

记诵经文：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”（弗五18)

经验教训：“只是你们要行道，不要单单听道……”（雅一22)

第十课 口里承认——得信心的钥匙

经文：太 3: 5, 6；约 16: 7—11；太 10: 32—33 中心：承认“耶稣为主”是福音的中心。

很少有基督徒认识到用口承认的重要性。而且，遗憾的是，我们总是在使用“承认”这个词消极的一面，如承认罪，承认软弱，承认失败等。但“承认”有积极的一面，圣经中讲得更多的是积极的承认。

新约圣经中谈到四种承认：（1）施洗约翰和主耶稣教导犹太人认罪；（2）如今罪人的承认耶稣为主；（3）信徒得罪神时的认罪；（4）我们承认我们对神的话有信心。

犹太人的认罪

我们需要区别主耶稣和施洗约翰的教导对象——旧约律法下的犹太人的罪和今天不信耶稣的人的罪。

太3: 5, 6

那时，耶路撤冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

这里我们看到旧约下的犹太人在承认他们的罪，即违背神的律法，并受约翰的洗。

如今罪人的承认耶稣为主。

约 16: 7—11

然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他即来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去,你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。

在第九节中，耶稣说：“为罪，是因他们不信我。”耶稣在这里吿诉我们，圣灵向罪人所确认的只有一种罪，那就是“他们不信我”。

我们总在强调罪人应该把他所有犯过的罪都认清了，才可以得救。然而，他没法把他所有犯过的罪都认清。因为他不能记得他所有做过的事！罪人必须作的最重要的承认是承认耶稣是他的主。

徒 19: 18

“那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平时行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧……”这些人并不是因为承认和放弃了他们从前所行的事才得救的，他们已经信了，他们放弃了那些事是因为他们已经得救了。

很多人都把秩序给颠倒了。他们对还没有得救的人说：“你必须先放弃这个，你必须先放弃那……，然后你才可以得救。”但最关键的是他们应该先认耶稣为主，然后再对付其它的事。

有一对夫妇，妻子得救了，丈夫还没有。当牧师来邀请丈夫去聚会时，他回答说：“我不想去，我觉得不自在，我妻子老要我放弃这个，放弃那个，然后得救，我也曾经努力地试图放弃那些坏习惯，但失败了，我去教会也没有用，我过不了那样的生活。”

这是一个典型的把承认的秩序给弄颠倒了的例子。这个丈夫努力地想要靠自己的力量去洁净自己的生活，放弃一切的坏习惯，然后可以得救。但事实上，他只要承认耶稣是他的主就可以得救了。罗10: 9说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活,就必得救。”

罪人所事奉的是魔鬼撤旦。在神的眼里，他最大的罪就是：弃绝耶稣作他的主。神要罪人承认耶稣为主。承认耶稣为主是福音的核心。

让一个罪人在神面前承认他的罪，并不能使他成为一个新造的人，他本来就是魔鬼的孩子。他必须承认耶稣是他的主。他必须真的懊悔他过去所犯的罪，并且从罪中返转，完全地弃绝这些罪，承认他需要一个救主。然后，他必须让耶稣来掌管他每一天的生活。

神的话说：“你若口里认耶稣为主……”必须要口里承认。我们必须用口说出这些话。承认不仅是为我们自己的缘故，也是为这个世界和罪人的统治者——魔鬼撤旦的缘故。

有一个人，一周五次参加基督徒的聚会有半年了，但还没有得救。当牧师请他在聚会里作见证时，他很吃惊，结结巴巴地说他还没有得救。主启示了牧师此人的问题所在，于是牧师请他翻开圣经大声念罗马书10章9一 10节：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”牧师又请他重复念最后一句，他念到：“口里承认，就可以得救”。牧师说：“很显然，你若不用口承认，就不能得救。根据你刚才读的经文：口里承认，就可以得救。现在，你应当站在神的这句话上，承认耶稣是你的主。”于是，那人说道："我相信这些经文所说的；耶稣为我的罪死了，并且他从死里复活了，神使他从死里复活是为使我称义。所以我认他作我的救主，我承认他是我的主。”他很快坐下了。几分钟后，当大家再看他时，他的脸上闪着神的荣耀。当牧师再请他作见证时，他跳起来说：“我每天清早到这个教会里来祷告要得救恩已经六个月了，我一直在悔罪,祷吿，哭喊，乞求神宽恕我。可是我一直感觉不到我得救了。但当我做这个宜吿——就是我承认耶稣为我的主时——有一些事情在我的里面发生了。”接下去，他很喜乐地赞美神。牧师告诉他：“当然有一些事在你的里面发生了！永恒的生命进入了你的灵里。”

公开的承认

太10: 32, 33

凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。

注意这经文,耶稣说我们的承认必须是公开的。公开的承认是真正地与这个世界断绝关系。这表明我们的主宰变了，我们承认耶稣为主立刻使我们处在了他的监护，照顾和保护之下。在这之前，撤旦是我们的主，但现在耶稣是我们的主。我们这个承认不仅是作给我们自己和这个世界的，也是向魔鬼的宣告。这样，我们就脱离了他的控制，并通过耶稣而得胜了。

背诵经文：

因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。 (罗 10： 10）

第十一课 认罪恢复破碎的关系

经文：诗篇137: 1—4,约翰一书1: 3—10;雅各书5.: 14, 15;来 10: 1—4

中心：我们犯罪时，我们与神之间的交流受到破坏，我们的信心也会被破坏。

我们已经学习了前两种承认：犹太人的认罪和如今罪人的承认耶稣为主。

现在我们来学习当信徒与神之间的交流被破坏时所该作的承认。

诗 137: 1—4

我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧!”我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？

这里，我们看到因为罪的缘故，以色列人与神的关系被破坏了，他们被掳到了巴比伦。他们很悲痛，他们不再有信心歌唱了。

当我们犯罪时，我们与神的团契就会被破坏，我们的信心也会被破坏。

认罪带来宽恕

约壹1: 3—10

我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了;我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。

很多人只把这些经文用在没有得救的人身上。然而，这些经文是写给信徒的。

注意，在这些经文中，“相交”这个词一共出现了四次。它们的作用首先是告诫信徒不要破坏与神之间的“相交”，其次是指明恢复与神“相交”的途径。

第六节说：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行；就是说谎话，不行真理了。”这话的意思是，如果我们做错了。破坏了与神的相交，却称我们是正确的，我们就是在撤谎。

但主说如果我们承认自己的罪，他是“信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

你需要知道，如果你错了，你会知道的。当你犯错的那一刻，你心里会有一个声音提醒你。就是你那个重生了的灵会马上告诉你你犯罪了。当这个时候，你不要拖延，立刻停止犯罪，并求主宽恕你。他会宽恕的，这样你就可以继续过与他相交的生活了。

宽怒恢复相交

当你认罪的那一刻，神就原谅你了，这时，你在他的面前就如同从来没有犯过罪一样。你不必一遍又一遍地重复承认你所犯的罪，这只会使你变得软弱，怀疑神的话，和一直有犯罪感。

你只要承认一次，他就原谅你了，并且把你的罪给忘了。他不会再记得你的罪：“唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。”（赛43: 25）在耶利米书31: 34中，主又说：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”

如果神都不再记念你的罪了，你为什么还要念念不忘呢？这不是圣灵在定你的罪，这是撤旦想利用你的无知要控告你。

诗篇103: 1—3说：“我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”有些基督徒犯了罪，失败了，就一蹶不振，说：“我不知道神还听不听我的祷告了，因为我犯罪了。”其实，他们只要是已经请求神宽恕他们了，神就忘了他们所做的错事了。为什么他们还要记得自己的过犯呢？他们这样说，只会使他们失去信心。信徒也必须愿意原谅自己，就好象神愿意原谅他们一样。很多人就是因为不愿意原谅自己而自己剥夺了自己的信心。

医治包含宽恕

雅各书5: 14-15：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。”这些经文常常被用在祈求神医治病人的祷告中，这很正确。但我们现在来看看这段经文最后一部分——“他若犯了罪，也必蒙赦免

信徒有时候生病是因为破坏了与神的相交，但神的话说：“他若犯了罪，也必蒙赦免。”生病了的信徒不必因为他的罪而老躺在病床上。圣经说了： “出于信心的祈祷要救那病人，主必叫 他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。”医治中包含着宽恕。

来10: 1-4：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”

公牛和山羊的血不能够除罪，只能遮盖人的罪。但人心里的罪并不能被除去。人还是会有犯罪感。

但当我们在基督里得蒙救赎时，神也把我们从这种犯罪感里救赎了出来。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1: 9）

你不必再记念你的罪了。神不再记念，你为什么还要呢？你可以很有信心地，大胆地向神祷告，并确信他在听你的祷吿。

背通经文：

“我们若认自已的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1: 9）

第十二课 承认神的话会建立起信心

经文：可 16: 15—20;赛 41: 10;诗 119: 28，130;可 11: 23

中心：用口承认神的话是表达信心的方法。有信心的承认会使神的话在你生命中成为现实。

通常，从一个人所说的话，我们就可以得知这个人是不是信对了。如果他承认错了，那就说明他信错了;他信错了，是因为他想错了——他信的是自己所想的，而不是神的话；他想错了，是因为他的思想没有被神的话语更新。

信，想和说一这三者是一致的。神给了我们他的话，来指导我们的思想，使我们的思想可以与神的话保持一致。.

我们已经学习了三种承认：犹太人的认罪，如今罪人得承认耶稣为主，和当信徒破坏了与神相交的关系后所该作的认罪。在这里要讲的是我们要承认我们对神的话语有信心。

我们在前提到过，当我们用“承认”这个词时，我们总是会想起它消极的一面：如承认罪，承认失败。但“承认”这个词还有它积极的意义，圣经里讲的更多的是积极意义上的承认。

承认是我们在声明我们心里所相信的事物，是我们在为我们所知道是真实的事物作证，是我们在见证我们所接受的真理。

承认的五个部分

我们的承认必须围绕五件事:

神在他的救赎计划里为我们做了什么。

神透过他的话和他的圣灵在我们里面做了什么。

(3）我们在基督耶稣里在天父面前的地位。

耶稣如今在父神的右边为我代求，他在为我们成就什么。

神通过我们能做什么。

承认在事工中：传扬神的道可 16: 15—20

他又对他们说“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇;若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”

主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！

当我们传神的道时，神就通过我们工作。耶稣说："你们往普天下去，传福音给万民听。这就是神通过我们工作的方式。我们当把神的道传给那些失丧的人. 如果我们只是在祷告求神做点什么,而不把神的道传给世人，我们就是在浪费时间。这就是说：如果我们只是在为某个失丧的人祷吿,而不把神救恩的福音传给他，这是没有用的。

如果我们只用祷吿就能使人得救的话,就不需要有传福音的人了。我们只用祷告就可以使那些不信的人全部进人神的国度了。但事实上，只有当我们传扬神的道时，圣灵才会工作。

门徒们听从了基督的话：”你们往普天下去，传福音给万民听”，到处去传福音，主就与他们同工，用神迹随着，证实他们所传的道。只有在门徒传扬神的道时，神才开始工作，用神迹随着。

神迹不是跟随某个人的；它跟随神的话。我们只要给出神的话，神迹就会发生。你不用去追神迹，神迹是追随神的话语的。

在一个不讲神的话语的聚会里，我们是看不见神迹的。神不会用神迹去跟随人的传统和人的见解。我们传神的话，神才会用神迹随着，证实我们所传的道。当我们讲神的话越多，我们所见的神迹也会越多。

神只和他的话语同工。神把他的话视为至高。如果我们反对神的话，我们就不用指望从神那里得到帮助，即使我们的反对可能是无意的。

我们必须尊崇神的话，象尊崇我们的主耶稣一样。

承认赶走害怕

赛41: 10：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”

你在读圣经的时候是否注意到，神有多少次告诉他的孩子“不要害怕”？

当雅鲁找耶稣去医治他的女儿时，主对他说：“不要怕，只要信，你的女儿就必得救。”（路8: 50）当耶稣向他的门徒传道时，他说：“你们这一小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”（路12: 32）

在旧约里，当神向以撒显现，重申他向其父亚伯拉罕所立的约时，主说：“不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你……” (创 26: 24）

如果神只是说：“不要害怕，”然后就扔下我们不管了，我们可能会说：“但我不能控制自己不害怕。"但神不仅仅是说了： “不要惧怕”，他还说了： “我与你同在。”我们若真的相信神与我们同在，我们又怎么能仍旧害怕呢？如果我们害怕，那是因为我们在怀疑神。

“但是有些人可能会说：“我是这样的软弱。”神说：“我必坚固你。”

诗 119: 28, 130

28我的心因愁苦而消化，求你照你的话使我坚立。

130你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。

我们自己可能会觉得软弱和无助，被各种忧虑和问题所捆绑。但我们在软弱的时候仰望神的话语，就会被坚立，因为“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”

我们可以这样承认：“神与我同在。”我们可以说：“那在我里面的，比那在世界上的更大。"（约査4: 4）和“神若帮助我，谁能抵挡我呢?”（罗8: 31）。

你可能会面对一些看起来是没治了的问题。你不要去承认它是多么地没治，你仰望神，承认：“神现在就在我里面。”你会发现你用信心所作的承认会使神开始工作，他会在你里面兴起，给你成功。

创造宇宙天地万物的主住在你里面！你能够毫无畏惧地面对生活，因为你知道那住在你里面的，比这世上任何可能兴起来反对你的势力都大。你必须不断地作这样的承认。

承认会增加信心

没有承认就没有信心。承认是信心用来表达自己的方法。

信心和爱一样，是从人的灵，也就是人的心里发出的。我们知道，爱若没有言语和行为，就是虚的。同样，信心若没有了承认，也是虚的。

信徒的承认有两个作用。一，表明他所信的。二，给他自己的一生划定了界限。他一生中所得到的决不会超过他自己所承认的。

可11: 23 “我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”

如果我们说我们不能做某事，我们就肯定不能做好这件事了。但如果我们说我们能，我们就一定能。根据马可福音11: 23,我们无论说（承认）什么，我们都会得到的。我们若说信，就会得到信，若说不信，就会得到不信；若承认的是成功，就会得到成功，承认的是失败，得到的就是失败；承认的是疾病，得到的就是疾病，承认的是健康，得到的就是健康。

大多数基督徒，尽管很虔诚，却还是很软弱，原因就是，他们从来不敢承认他们在基督里的地位和权柄。他们必须去发现神是怎么看他们的，然后去用口承认这一切。

我们在基督里的特权大都写在新约书信里，因为这些书信是写给教会的。当我们发现神为我们所预备的一切，大胆地承认圣经里所说的我们在基督里是什么和有什么，当我们这样做的时候，我们的信心就会大大加增。

你的信心受到捆绑原因是你从来不敢承认神是怎样说你的。记住，你信心的成长从来不会超过你所承认的范围。你每天承认你在天父面前的地位，承认主耶稣如今在天父右边为你做什么，承认圣灵在你里面做什么，这会使你过一个有坚固和积极的信心的生活。

你不会再害怕任何的环境，你不会再怕任何的疾病。你不会再怕任何外在的东西。你会毫无畏惧地面对生活，你会做一个得胜者。要做一个得胜者，你必须承认。“然而，靠着爱我们的主, 在这一切的事上已经得胜有余了”（罗8:- 37）。

我们再看罗马书10: 10,这是神给我们开的信心之律的药方：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”

你向神寻求任何事，首先你必须心里相信，因为神的话是这样说的。然后，你必须用口承认事实就是这样的。

举例说明，一个人想要得救，他必须心里相信，口里承认圣经所说耶稣为他死了,并且为使他称义而复活了。然而，他就会得到他祷告的答案了。

相信，承认，得到。“无论何人……只信他所说的必成，就必给他成了。”（可11: 23）

当你学习神的话，知道神的话是怎么说你的，你是谁，你在基督里有什么，尽管开始的时候，这看起来不象是现实，你要开始承认：“是的，这就是我的，因为这是神的话。”

你会发现信心的承认会使神的话在你生命中成为现实。

背诵经文：

…可11: 23：“我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里!’他若心里不疑惑，只信他所说的必成, 就必给他成了。”

第十三课 承认信徒在基督里所得到的权柄

经文:林后5: 17;弗1: 7, 8;徒17: 28.

中心：当我们知道我们在基督里的权柄和地位，并且把我们的思想与此保持一致——当我们这样相信并且承认——我们就再也不会失败了。

在上一课，我们简要地提到了我们的承认所应包括的五个部分，在这一课里，我们要谈得更详细一些。

我们的承认应围绕以下五点：

(3）神在基督里在他的救赎计划里为我们做了什么。

神通过他的道和圣灵，在我们的新生命里和在我们被圣灵充满这件事上，为我们做了什么。

我们在基督耶稣里在天父面前的地位。

耶稣现在在父神的右边为我们代求，他在为我们做什么。

神通过我们能做什么，或者说，当我们用口承认神的话时，神能做什么。

发现我们在基督里面的权柄

我们说过，承认就是我们在为我们所知道的某件事情作证。如果我们不知道某件事情，我们是不可能为这件事情作证的。我们的承认必须是我们所知道的事。我们必须认识主耶稣基督，并且知道我们在基督里面的地位和权柄。

我们要亲自认识主耶稣基督，这样我们才能重生得救。但我们仅仅重生得救是不够的。我们必须知道我们要基督里面的地位和权柄。当我们知道了我们在基督里面的权柄和地位，我们把我们的思想与此保持一致，我们相信并且承认这一切，我们就再也不会失败了。

要知道我们在基督里面的权柄和地位，我们必须去读神的话。我们去读新约,最主要的是写给教会的书信，把里面所有带有“在他里面"“在基督里”这些字句的经文用红笔划出来。或者，更好的办法是，把所有这些经文都用笔记本抄写下来。

你一旦找到这些经文，就开始承认这就是写给你的，这就是你在基督里所拥有的。你只要这样做了，不出几天，你的生命就会被改变了。

也许受时间和空间的限制，你不能一下子把这些经文都查完了，我们可以先来看以下这些经文。

林后5: 17

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事己过，都变成新的了。

这是多么重大的改变！我们必须这样相信和承认。我们在基督里是新造的人。我们不仅仅是被赦免了的罪犯。我们不是可怜的，软弱的，犯罪的，名义上的教会成员，我们是新造的人，是神在基督里重新造了我们！我们里面有了神的生命，神的性格和神的能力！

我们要不断地承认这一点，即我们是新造的人。我们越这样承认，这个新造的人对我们来说就会越真实，我们就不会再被世俗的事物（如跳舞，打麻将等）所引诱，因为我们在神里面有了新的兴趣和爱好。我们可以以此去向世人去作见证，见证基督在我们生命中的救恩，使我们成为得人的人。

从律法的咒诅中得蒙救赎

弗 1: 7, 8

我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。

注意，我们不是正在为得蒙救赎而努力，也不是将要得蒙救赎。我们是已经“得蒙救赎”了。

撒旦对我们的统治已经被粉碎了。当我们成为新造的人那一刻起，撒旦就失去了对我们的统治。我们有了一个新的主。耶稣基督是我们的主。撒旦曾经是我们的主，但现在耶稣是我们的主。（罗10: 9：“你若口里认耶稣为主……”）在我们接受耶稣为我们的主，我们得重生的那一刻，撒旦对我们的统治就结束了，主耶稣的统治开始了。

我们是从什么里面得了救赎呢？也许很多人会回答：“我们是从罪里得了救赎。”这只是答案的一部分，并不是全部。加拉太书3: 13说：基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂木头上都是被咒诅的。”所以说，我们是从律法的咒诅中得了救赎。

我们看圣经最开始五卷书（创始记—申命纪），就可以得知什么是律法的咒诅。我们看到，背神的律法所当受的咒诅或是惩罚包括三个方面疾病和第二次的死。

神已经把我们从贫穷的咒诅，疾病的咒诅和死亡的咒诅，现在属灵的死和基督再来时第二次的死中救赎出来了。我们不用再害怕第二次的死。

徒 17: 28

我们生活、动作、存留，都在乎他(在他里面）基督是我们能力的宝库！在基督里，我们有生命，有精力，和完成用我们自已的力量无法完成的事物的能力！我们用自已的力量无法完成的事物，透过基督，透过他的能力，我们就能完成。因为：“我们生活、动作、存留，都在乎他（在他里面）。"

从撒旦的权势中得拯救

以下两节经文也是谈到我们在他里面所得到的事物。

西 1: 13

他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。这是说我们从黑暗的权势中被救了出来，从撒旦的权势下被救了出来。约壹4: 4

小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。

旧约以赛亚书中有一节类似的经文，41: 10：你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。

新约罗马书8: 31说：既是这样，还有什么说的呢？神助我们，谁能抵挡我们呢？

这些经文是写给我们的，我们可以这样说：“感谢神，他在我里面。”这样,我们就再没有什么可以害怕的了。

不要去依靠和承认你的感觉。神是信实的，他从来不会说谎。他说是这样的，那就是这样的。你必须承认神的话，不管你是否在你的实际生活中感觉到了这一切，你要先承认神的话，你的承认会使神的话实现在你生命中。

我们的思想必须与神的话保持一致，这样我们所相信的才会是正确的。当我们相信对了，我们才会作出正确的承认，即承认 (说，肯定，见证）神的话所说关于我们的一切。这样我们才会成功。我们的生命肯定会不一样了。

背诵经文：

徒17: 28

我们生活、动作、存留，都在乎他（在他里面）。

第十四课 正确和错误的承认

经文：提后1：7;彼前2: 24;太8: 17

中心：我们嘴唇的承认决定谁来统治我们；神或撒旦

圣经是神的话，包含了神的思想。当然，神的思想和人的思想是不同的。

赛 55: 8—9

耶和华说：“我的意念（即思想），非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”

当我们学习神的话，知道神的思想时，我们的想法就被神的话更新，我们就敢用神的思想去思想。

如果我们的承认错了，那是因为我们信错了；如果我们信错了，那是因为我们想错了；如果我们想错了，那是因为我们的心思意念没有被神的话更新。我们信我们自己所想的胜过信神的话语对我们所说的。

有些时候，关于神话语的教导在一个普通人看来可能是不符合情理的，那是因为这个人的思想没有被神的话语更新。

马可福音11: 22—24说：“……你们当信服神（有神那样的信心）。23我实在吿诉你们，无论何人……说：“……”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。24所以我告诉你们，凡你们祷告祈求，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。在第二十四节经文里，主耶稣是告诉我们说：我们祷告，无论求什么，相信这已经给我们了，就必得着。

当一个基督徒进入属灵的王国时，他生命中最伟大的事就要发生了。在他向这个王国迈进的每一步中，他的智力和他的身体的感觉都会跟他打架，不让他前进。因为他自然的脑子没有被神的话语更新。但属灵的王国的确却存在，这是真正的基督徒的王国。

正确的承认和错误的承认

我们来看看什么是错误的承认？

错误的承认就是承认失败和撒旦的权势。

承认是我们在为所信奉的真理做见证，见证我们所知道的，肯定我们所相信的事。但好多时候我们的承认是在承认失败，是在给撒旦魔鬼歌功颂德，而不是在见证神的话关于此事的说法。

尽管我们中很少会有人象某位老姊妹那样在教会中作这样的见证：“撒旦魔鬼整个星期都在跟着我，哦，赞美它的圣名。”但我们很多的见证都是在高举撒旦在我们生命中的权势，胜过见证基督在我们生命中的权势。

当我们为神在我们生命中所做的事做见证时，我们是在荣耀神；同样的，当我们谈到魔鬼在做什么时，当我们列举我们的失败时，我们就是在荣耀魔鬼。很多人失去了神为他们所预备的祝福，就是因为他们承认错了。他们失败了，生命对他们来说成了一种煎熬。

事实上，一个荣耀魔鬼撒旦的错误的承认是在无意识中宣告神的失败！这样的承认会摧毁我们的信心，使我们处在一种捆绑之中。如：承认撒旦能够阻止我们成功是在承认撒旦在我们生命中的权势，是在给撒旦机会来统治我们。

因此，我们嘴唇的承认决定我们的统治者：神或撒旦。当我们用嘴承认从我们心里发出的信心时，我们就绝对能对魔鬼战无不胜了。

当我们得救时，我们承认耶稣是我们的主。他开始在我们的生命中掌权。但当我们承认魔鬼能阻止我们成功时，即使我们已经是基督徒了，我们还是给了魔鬼机会来统治我们。它是这世界的神，它会趁虚而入，因为我们允许它来这样做。尽管这可能是无意识的允许，但这还是我们自己做出的允许。当撤旦来统治我们时，我们就会被软弱和胆怯充满。

胜过胆怯和疑惑提后1: 7

因为神所赐的，不是胆怯的心；乃是刚强，仁爱，谨守的心。

即使我们有时会感到胆怯，我们决不能承认胆怯。胆怯不是从神来的。上面的经文说到神没有赐给我们胆怯的心，“乃是刚强，仁爱，谨守的心。”

害怕不是从你的里面来的。它是从外面来的，它想要抓住你。他是从我们的敌人魔鬼撤旦那里来的。我们决不能承认胆怯；我们应当承认刚强，仁爱，谨守的心。

对付疑惑也是一样。不要承认我的疑惑。这不是说你有疑惑而不去承认它。不要接受疑惑，不要谈论任何与疑惑有关的事。疑惑是从魔鬼来的。疑惑是违禁品。疑惑是罪恶的。基督徒根本不该谈论疑惑，因为它不属于他们。

很多人认为他们承认他们疑惑是诚实的行为。但疑惑是从魔鬼来的，它会用疑惑来试探你，但你要抵挡魔鬼使它逃跑。

所以不要承认疑惑。要承认信心。从现在起开始谈论在基督里你是谁，和你是什么。是一名信徒。你是新造的人。谈论这些，相信这些，这样想。如果你受到试探|——我们都会遇见试探的

一、“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅各4: 7）。奉主耶稣基督的名去抵挡疑惑，它就会离开你了。

承认神的话

不要承认疑惑和惧怕。要承认神的话。神说：“你不要害怕，因为我与你同在……”因此，你要说：“我不害怕。我是神的孩子，他与我在一起。他给我的，不是胆怯的心，而是刚强，仁爱，谨守的心。我不怀疑，我信。”

停止再说魔鬼的语言：如怀疑和胆怯。开始宣告神信心的话。神是信心之神。我们是信心之神的信心之子。

有一位姊妹，精神有点问题，被家人送到精神病医院治疗，她姐姐信神的话能够帮助她，就带她来聚会，当她听神的话时，她的头脑变得清楚了，她再也没有必要回精神病院去了，她完全好了。她得病的原因是她过去总在承认失败，恐惧和怀疑，直到这些东西成了她生命的一部分。但当她听牧师讲道时，她意识到了自己的错误，于是她开始作正确的承认，她得了医治。

另有一个不信主的女人被带到教会来听道，她的精神也有问题，家里人正准备送她到精神病院去，但在短短一周之内，她得救了，得医治了，被圣灵充满了，她再也不用去精神病院了。

人的精神和人的身体一样，都会生病，对神来说，能医治人精神的病和医治人身体的病一样地容易。我们必须认识到神给我们的不是害怕的灵。我们必须学会反对我们的敌人。

记住，承认害怕就是给它机会来统治你。当你更深地进入魔鬼的网罗时，你的害怕就会理强烈。但当你承认你天父的看顾，承认他的保护，大胆地承认神所说关于你的话是真的，承认在你里面的比那在世界上的更大，你每时每刻都会胜过那恶者。

当你承认你的怀疑和害怕，软弱和疾病，你就是在公开反对神的话，这样神的话的应许就无法发生在你身上了。例如：他的话说因他受的鞭伤你得了医治。

彼前2: 24

他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

太 8: 17

这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”

如果我们不承认耶稣“代替我们的软弱，担当我们的疾病而宣告我们还有病，我们就会仍然生病了。但当我们开始承认他已经担当了我们的疾病，我们便会得到医治。

我们有太多时候相信我们身体的感觉胜过相信神的话。我们必须使用神的话，用信心宣吿神的话，使它在我们的生命中发生功效。

背诵经文：

提后1 ： 7

因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。

笫十五课信心使你富足

经文：加 3: 13, 14; 29;申 28: 1—8, 11, 12

中心：作为重生了的信徒，我们从律法的咒诅中得了救赎，我们继承了神给亚伯拉罕的祝福，神应许使我们富足。

很多基督徒不明白神愿意他的孩子们富足。他们认为贫穷是谦卑的一个特征，一人要想谦卑的话，他就必须贫穷。义人不可能是富足的，富人也不可能是公义的。圣经里所有财务方面的祝福在他们看来都只是适用于犹太人的。

但事实并不是这样的。我们学习神的话，就知道神愿意他的孩子们“凡事兴盛（成功，富足，幸运，顺利），身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（约三2）

有些人可能会说：“圣经上说金钱是万恶之根。”然而，圣经根本没有这样说过。提前6: 10说：“贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”有些人没有一分钱也可能犯贪财的罪。

常有人把自己比作约伯，他们认为约伯的一生都在受苦受难，被贫穷，疾病所困绕。但约伯记事实上只记载了九个月的故事。在最后一章中，神使约伯从掳掠中转回，并赐给他“比他从前所有的加倍。”（约42: 10）

当强盗闯来，夺走了约伯的牲口，这是撤旦对他的掳掠，当火从天上降下，烧灭了他的群羊和仆人，这是撒旦对他的掳掠, 当狂风刮来，把房屋吹倒，压死了他的儿女；当约伯从脚掌到头顶长了毒疮；当他的妻子反对他，说：“你弃掉神，死了吧!”这是撤旦对他的掳掠。但神使约伯从掳掠中转回。

如果你觉得你是另一个约伯，那你就是世界上最富足的人之一！你所有的会比你从前所有的加倍。你会得医治，活到很老。 (约伯在圣经所记载的事情发生之后又活了一百四十年。）如果你是另一个约伯，你会很富足。

从律法的咒诅中得蒙救赎加 3: 13, 14, 29

13基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅； 因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使 我们因信得着所应许的圣灵。

29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承 受产业的了。

以上的经文告诉我们基督已经救我们脱离了律法的咒诅。什么是律法的咒诅呢？旧约圣经前五本书中讲到，违反神律法所得的咒诅或惩罚包括三方面：贫穷，疾病和第二次的死。

基督已经救赎我们脱离了贫穷的咒诅。他已经救赎我们脱离了疾病的咒诅。他已经救赎我们脱离了死亡的咒诅——现今属灵的死和基督再来时的第二次的死。我们不用再害怕第二次的死了。

神给亚伯拉罕的祝福

正如咒诅是包括三方面的，神给亚伯拉罕的祝福也包括三个方面：第一是物质的，财政上的祝福。第二是身体的祝福，既健康。第三是属灵的祝福。

新约圣经约翰三书2节说神愿意我们在物质上，身体上和属灵的事物上都兴盛：“亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”太多的人有这种印象，觉得圣经里所有物质上的祝福和富足的应许都是给犹太人的。但这句经文是写给新约信徒的。

“犹太”这个词是“犹大”这个词的缩写或别名。在以色列各支派分裂以后，以色列人才被称为“犹太人”。神没有、应许给犹大支派比以色列其他支派更多的物质和财政上的祝福。他们都是从他们的父亲雅各继承神的祝福，雅各是从他的父亲以撒继承祝福，以撤是从他的父亲亚伯拉罕继承祝福。所以这不是给犹太人的祝福或是应许。这不是给以色列人的祝福，这是给亚伯拉罕的祝福。而我们也是这祝福的继承者！

这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，…… (加3: 14）在加3: 7中，我们读到：“所以你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”如果我们是重生了的基督徒，“你们……就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。” (加 3: 29）

从以上的经文，我们知道作为神的儿女，我们有了什么（从律法的咒诅下得蒙救赎，成为神给亚伯拉罕的祝福的继承者……）。我们再看其他经文。

万物都是神的，都受他的支配。

诗50: 10, 12

因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。…我若是饥饿，我不用告诉你；因为世界和其中所充满的，都是我的。

诗 24: 1

地，和其中所充满的；世界，和住在其间的，都属耶和华。

神创造了万物；又造了人——亚当，并给他统治万物的权柄。神造这一切，都是为了他的亚当。他给亚当权柄，统治千山上的牲畜，金子和银子，世界和其中所充满的。换句话说，亚当是这个世界的神。但亚当背叛了神，把自己和这一切出卖给了撒旦，于是，撤旦成了这世界的神。耶稣来了,把我的从撒旦的权势和统治下救了出来。罗5：17说：若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因基督耶稣一人在生命中作王吗？

这节经文在注释本圣经上是这样说的：“因为，如果因一人的违规（错误,过犯）,死就通过这一人作了王，那些受神的洪恩（不配得的恩惠）和白白称义的礼物的人，就更是肯定要通过耶稣基督，这位弥寒亚，受膏者，在生命中作王了。”

我们是要在生命中作王的。这就是说我们有统治我们生命的权柄。我们是统治者，而不是被统治者。环境不能来统治我们。我们要统治环境。贫穷不能统治我们，我们要制住贫穷。疾病不能统治我们，我们要制住疾病。我们要通过基督耶稣——在他里面，我们得了救赎——在生命中作王。

申 28: 1—8, 11, 12

1你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命， 就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。

2你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你 身上。

3你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。

4你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊，羔羊， 都必蒙福。

5你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福。

6你出也蒙福，入也蒙福。

7仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他 们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。

8在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必 临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。

11你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身 所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。

12耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在 你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给多国民，却不至向 他们借贷。

申命记28章的第一部分列举了神用来祝福他的百姓的多种途径，条件是他们要听从他的话；他应许祝福他们的孩子，他们的庄稼和牲畜。他应许在战争中祝福和保护他们。他应许使他们“身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。”并在他们“手里所办的一切事上赐福与你。”

这些祝福什么都包括了，但这是有条件的。他们必须遵守神的一切诫命。他们必须是圣洁的百姓，不会背叛他而去寻求别的神，他们要尽心尽力地事奉他。这一章剩下的经文，第15节到 68节，列举了神的百姓若违背他的命令所当受的咒诅。

神的计划是使他的百姓凡事兴盛，无论是在物质上还是在属灵的事物上。每一个重生了的基督徒都是这一应许的继承者。

我们已经从律法的咒诅下得蒙救赎，从贫穷的咒诅下得蒙救赎。我们成了神给亚伯拉罕的祝福的继承人。

作为基督徒，我们不需要再忍受经济上的挫折。我们不需要再受贫穷和疾病的奴役。神的儿女若遵守他的命令，神就会医治他们并使他们富足。

当耶稣在地上的时候，他说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？” (太7: 11）

我们中做父母的，有多少人愿意让自己的儿女一生被饥饿, 疾病和痛苦所困扰，总是缺乏，从来没有充足的时候。没有父母会愿意这样的事情发生。事实上，我们辛苦地工作，牺牲一切，努力地要使我们的孩子受到比我们更好的教育，以至于他们能够过得比我们更好。

神预备了所有的牲畜，所有的金子和银子,他做这一切，是为了那些不敬虔的人吗?当然，神爱那些罪人。但我们是否有理由认为神爱那些罪人超过爱自己的儿女呢？不是的。神的万有是为他自己的百姓预备的。

他对以色列人说：“你们若甘心听从，必吃地上的美物。” (赛1: 19）如果神愿意他的儿女吃最好的，他也愿意他们穿最好的。他愿意他们驾驶最好的汽车，他们所拥有的每件东西都是最好的。

所以我们不再需要向神祷告，求他给我们钱。我们已经有了用耶稣的名去索取富足的权柄了。神已经把金子，银子，和千山上的牲畜都给了他所造的亚当，他给了亚当统治这一切的权柄。当亚当把自己和这—切出卖给撒旦以后，第二个亚当，就是耶稣基督，把我们从仇敌手里救了出来，使我们脱离了律法的咒诅。现在，我们不再需要求神给我们富足，因为神已经把我们一切所需要的都供给我们了。我们所要做的，只是说：“撤旦，把你的手从我的钱上拿开。”只要去索取我们所需的就行了。我们因着基督在生命中做王了。

有一个传福音的弟兄，当主把这个真理启示给他以后，他就对主说：“主啊，我现在要去一个教会传福音，如果我在那里得到了我所需要的，这个办法就是可行的。上一回，我在那儿得到了一星期60美元的报酬，这一回我要150美元一星期。”然后，他说：“撒旦，我奉耶稣的名命令你把你的手从我的钱上拿开。”

我们从来不要去相信那可能发生的事，我们要相信那不可能发生的事。那个弟兄在那里呆了十天。他索要的是200美元的报酬。那个教会的牧师没有向教会的成员讨钱，他只是把收集奉献的盘子递给了他们，奉献的钱共计240美元。

从这以后，当这个弟兄去各教会传道时，钱很容易地就来了，很多教会的牧师都觉得非常惊奇：“我们教会从来没有收到过那么多的奉献来给一个传福音的!”这个弟兄也根本没有向这些教会的弟兄姊妹乞求要钱。他有了打开富足之门的钥匙。

感谢神，我们不在咒诅之下，因为耶稣已经释放了我们！我们不再受疾病的咒诅，我们得了医治；我们不再受贫穷的咒诅, 我们成了富足，因为耶稣已经救赎了我们。

背诵经文：

约三：2

亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。

第十六课迈向最高程度的信心的七步（第一部分）

经文:西 1: 12—14;林前6: 19, 20

中心：通过羔羊的血和我们所见证的道，我们胜过了撒旦，我们脱离了黑暗的权势，被迁到他爱子的国里。

我们这里所要讲的内容前面的课程中大都出现过，我们在以下四课中要把这些进行综合。我们可以对照着检查一下自己的信心究竟进步了多少。我们学会了这些信心的课程，就要把它们应用到我们的生命中去。神愿意我们为未来作好准备，将来不论面对什么意外情况或魔鬼的攻击，我们都能够用我们对神话语的信心去胜过。

第一步 神的话是诚实的

你所需要知道的第一件事就是神说什么，就是什么。神的话是从神而来的启示，是神在对我们讲话。圣经不仅仅是一本描述过去和未来的书，他也是一本适用于现在的书。这本书是一本神默示，神内住和神启示的书。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入，剖开，连心中的思念和主意都能辩明。”另一种圣经的版本翻译说: “神的道是活的……”；“活泼”这个词实际上的意思是“活着的，有生命的。”神的话是活的，是有生命的。但只有当你接受他，并照着他去行的时候，他才会在你的生命中活起来。

所以我们看到,迈向最高程度的信心的第一步就是接受并理解神的话的诚实性。神的话是最最重要的。

有些人以为除非神通过方言或预言传给他们一个信息:才是神在对他们讲话。否则神就没有对他们讲话。但神的话（圣经）就是神在对我们讲话。

说预言，说方言和翻方言的恩赐不能取代神的话。神的话是第一位的。神给我们以上三种言语方面的恩赐所传达的信息当是与神的话保持一致的，如果这些恩赐所传达的信息与神的话不保持一致的话，这就不是圣灵在说话；这是说话的人在说自己的想法。你必须经常用神的话语来辨别这些恩赐。

还有一些人试图加添某些意思到神的话语里去，因为他们想让神的话说出他们自己所信的那一套。他们想让神的话符合他们的信条，而不是根据神的话来相信。

有些人试图忽略圣经的某些章节或是去曲解圣经。但你必须接受神话语的本意，并行走在这话语的光中。你必须相信神话语本身所说的意思，而不是你想他所说的意思。

当你在神话语的光里来学习神的话，接受他自己所说的，你就会惊奇地发现你一直以来所信的某些东西其实根本不在神的话中。你会奇怪为什么你以前会那样地去相信。

有一个真实的例子。一个现在非常有名的神的仆人，在年轻的时候曾瘫痪在床上好多个月。当他在读神的话语的时候，他看见了里面所讲的关于信心和医治的真理。这对他来说是全新的，因为他所在的教会不教导医治，但他越读神的话:越发觉这是真的。他不再管他的教会的教导，他决定走在神话语的光里，因为他相信这话是神今天在对我们讲话。当他这样决定的时候，他就取得了这场战斗的绝大部分的胜利。

要实实在在地相信神的话，他不仅需要反对他教会的教导，还需要与他家庭的教导对着干。另人惊奇的是，有的时候，我们忠于一个教会的教导胜过忠于神自己的话语。有时候我们所爱的人，认为他们是在为我们着想，会来反对我们走在神话语的光中。不管怎样，他决定跟随神的话，因为他知道这是神今天在对他讲话。

第二步——我们在基督里的得蒙救赎

你需要知道的第二件事是我们在基督里得蒙救赎的真实性——这不是一种教条，哲学或是某种信条——乃是实实在在地从撤旦的权势下得蒙救赎。通过重生，我们被迁入神儿子的国度，即神的国度。换句话说，我们是被生在了神的家里。

歌罗西书1: 12—14

又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在他爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。

我们能够在基督里，与众圣徒同得基业是多么得好啊！神叫我们能够分享这份基业，正如我们刚才所读到的那样。

第十三节讲到：“他救了我们脱离黑暗的权势”，这黑暗的权势指的是撤旦的国度。注意，圣经没有说神要救我们，他说的是：“他救了我们”，是已经完成的了。

第十四节告诉我们救赎的代价：“我们通过爱子的血得蒙救赎……”我们来看与这节经文有关的启示录12: 11, “弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道……”

耶稣的血是我们得胜的基础。但必须要加上我们对此的见证和承认。

因为撤旦是这个世界的王，它努力地想拿管你。但它不会得逞的。因为通过耶稣基督的宝血，你已经得救脱离了黑暗的权势。借着重生，你被迁入神爱子的国度。在每一场与魔鬼的争战中你都能得胜，不管你所遇到的试探是什么，因为通过羔羊的血和你口里所见证的道，你已得蒙救赎。

宝血中的能力

我们在基督里是新造的人，撒旦对我们的统治已经彻底完结了。耶稣是新身体的主和头。在圣经里，他被称为教会的头。教会是由所有重生了的信徒组成的，被称为基督的身体。撒旦没有权利去掌管基督的身体。基督是身体的头。他是统治和管理身体的那一位。

有些人在他们的生命中接受失败是因为他们没有完全理解神的话。他们说他们没有成功是因为这不是神的旨意。他们说：“我们的灵属于神，但我们的身体还没有得到救赎。所以，我们现在在物质的世界里还必须忍受疾病的折磨。但将来就不需要了。”对于这个问题，让我们来看林前6: 19, 20,从英语里直译过来应为：

“岂不知你们的身体就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们属神的身子和灵里荣耀神。”

这段话告诉我们不仅是我们的灵，还有我们的身体都是用重价买来的。所以你们要“在你们属神的身子和灵里荣耀神。”如果撤旦还统治着我们的身体，神能从我们的身子上得荣耀吗？我们的身体是圣灵的殿，若这殿被疾病毁坏了，神还能从我们的身子上得荣耀吗？当然不能。我们需要清楚地知道这二点，我们还需要学会在撒旦攻击我们的身体的时候去抵挡它——正如在它攻击我们的灵时我们去抵挡它一样。

让我们再来看西1: 12: “又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”

这就是我们在光明中行走时，作为神儿女所得基业的一部分，即透过耶稣的血，我们有权柄统治魔鬼。靠着羔羊的宝血和我们所见证的道，我们胜过了撒旦；神救了我们脱离黑暗的权势，进入他爱子的国度中。

注意：“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”我们现在就能得这基业，用不着等到将来。我们现在就有了这基业。我们现在就从撤旦的手中得了释放和救赎。靠着羔羊的宝血和我们所见证的道，我们现在就能胜过撤旦。我们现在就能用我们属神的身体和灵来荣耀神。

背诵经文：

启示录12: 11 “弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道……”

第十七课迈向最高程度信心的七步（第二部分）

经文：林后:5: 17；约壹 1: 3，4, .7;约 14: 13，14

中心：与神相交（团契，交流）生出信心，喜乐，它是我们得胜的源泉。

我们再来看迈向最高程度的信心的下面三步：（1）新造的人；（2）我们与父神的相交，和（3）耶稣的名字的权柄。

第三步 新造的人的真实性

林后5: 17

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事巳过，都变成新的了。

我们的信心要想长得很大，我们就必须知道新造的人的真实性。我们要知道在神的思想里，在基督替我们成为罪之后，我们就在基督里被重造了。

我们必须知道，当我们接受基督为救主，承认他是我们的主的那一刻，我们就被重造了，这句经文在我们的生命中就变成了现实。

现在，在我们的灵里有了神的生命和本质。这不是一次经验，不是一个宗教理论，不是指加入了一个教会，是我们的灵实实在在地出生了。

我们成为神的儿女，神就是我们的父亲。我们知道因着耶稣基督，我们脱离了撤旦的统治和属灵的死，进入了生命的王国。

约査3: 14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。

我们知道我们在神的家里。我们是神的儿女。一个人不能参加入一个家庭，他必须被生在这个家里，才是真正这个家的一员。

我们是神家里的一员。这个事实对我们的日常生活将会起到多么大的影响呢？如果神是我们自己的父亲，我们是神自己的儿女，我们就会象耶稣在地上行走的时候那样，在父神面前有同样多的自由，与父神有同样多的交流，因为父爱我们就象他爱耶稣一样。约17: 23 “叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”

西1: 18 “他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”耶稣是从死里首先复生的，但我们也和他一样，从死里复生了。

彼得说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼长存的道。”（彼前1: 23）

我们是从神生的。我们是神的孩子，和基督一同承受神的产业。

当我们这样说的时候，我们不是在夸耀自己，我们是在荣耀神和他通过主耶稣所为我们做的一切。我们没有使自己成为新造的人，神使我们成为新造的人。他为我们的信心创始成终：我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。”（弗2: 10）。我们现在在基督里是谁和我们有什么，并不是我们自己为自己成就的，是神为我们成就的。

当有人贬低自己的时候，他实际上是在贬低神的工作。他是在批评神的某方面的工作。我们必须停止再从自然的角度去看自己，我们要用神看我们的眼光来看我们自己，我们在基督耶稣里，是新造的人。父神看我们的时候和其他任何人都不一样，他是在基督里看我们的。

很多基督徒失败是因为他们从自然的角度去看待自己。如果他们用神在基督里看待他们的眼光来看待他们自己，他们就能够得胜了。

有一个基督徒，生活中遇到了很严重的问题，他对他的牧师说：‘‘我猜想我是在为我信主之前的生活偿清罪债，那时我是多么的有罪啊。”然而，当我们重生的时候，我们不仅从罪里得了救赎，而且从罪的刑罚中得了救赎。我们不需要再去偿清我们的罪债；基督已经为我们偿清了。而且，要我们自己为自己偿清罪债也是不可能的。

很多人不知道悔改和为表示悔改而做的自我惩罚这两者之间的区别。很多人都在读图自惩以作为对自己从前的罪恶生活的悔改。这并不符合圣经的教导。

当一个人悔改之后，神就不再记得他所做过的错事。“唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”（赛43: 25）神不再记念你的罪，你为什么还要记念呢？

如果一个人得救以后，他还必须承受他从前犯罪所当受的刑罚的话，那么在他死的时候，他还是得下地狱了，因为这也是对罪的惩罚的一部分。如果他还需要承受其中一部分的刑罚的话，他就必须承受全部的惩罚。但我们不仅得救赎脱离了罪的权势，也得赎脱离了对罪的刑罚。耶稣代替了我们。他承受了对我们罪的惩罚。他使我们能与众圣徒在光明中同得基业，正如我们在上一课所讲的。

第四步——我们与父神之间交流的真实性

救赎最关键的目的是为了恢复交流。“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子——我们的主耶稣基督一同得分（从英语原文的翻译应是：好与他儿子——我们的主耶稣基督有团契和交流）。”注意，圣经在这里讲到我们是被召“她与他儿子有团契和交流”。

约壹 1: 3, 4, 7 .

我们将所看见，所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些写给你们，使你们的喜乐充足。……我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

父神授予我们最大的殊荣就是通过他对人类的拯救，使我们得以与他，与他儿子，并与圣灵有团契和相交的关系。

我们若与神有了父亲和儿女的关系，却没有相互之间的团契和交流，这样的关系是毫无生气，死气沉沉的。这就好象一场婚姻没有了相互的爱情和交流一样。

与神相交（团契，交流）生出信心和喜乐，它是得胜的源泉。神召我们使我们每个人都得以与他的儿子有相交和团契的关系。

如果我们与他相交，我们行走在光明中，如同神在光明中，祷告便成为我们最甜蜜和最伟大的特权之一。

有些人觉得祷告是非常单调和乏味的。他们挣扎，斗争，他们努力地去祷告。祷告对我们来说，其实不该这样困难。它应当是一种乐趣：我们不需要挣扎着，斗争着去祷告，它其实不会从我们里面夺走什么，反而通过祷告，神要加添一些东西在我们里面。

在祷告上有困难的人的问题在于，他们不让圣灵帮助他们，透过他们祷告，他们试图靠着自己祷告，用自己的力量来祷告。这使他们精疲力竭。神想让我们在他里面安息：“主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头，对这百姓说话。”他曾对他们说：“你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。”…（赛28: 11 一 12）。当我们用方言祷告的时候，我们就会在主里得到新的力量和活力。

第五步——耶稣的名所拥有的权柄的真实性

约 14: 13, 14

你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。

假设有一个富翁要给你一个签了字的声明，声明上授予你使用他名字的权利，你可以用他的名字得到所有你需要的东西，使你可以过一个舒适的生活。

假设这一个具有法律效力的文件，是在证人的面前给你的，它使你一生所有的需要都得以满足。这听起来是不是好得另人无法置信？但这的的确确是真的！

神授予我们使用耶稣名字的权利去满足我们每一个需求：灵里的，身体上的，或是钱财上的。他给我们能力，胜过撒旦的权势。他对我们说了“无论你们奉我的名求什么”，他都会给我们的。

我们有用耶稣的名字的权柄。很多基督徒不使用这权柄不是因为他们缺乏信心，而是他们不知道我们在基督里所拥有的合法的权利。我们要知道我们是神的儿女，我们要使用我们作为神儿女的权柄。我们需要知道我们在基督里有什么，并按着神的话去行。

背诵经文：

林前1: 9

神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子——我们的主耶稣基督一同得分（有团契和交流的关系）。

第十八课迈向最高程度信心的七步（笫三部分）

经文：林后 6: 14—16;罗 3: 23—26;诗：32: 1, 2

中心：我们能够充满信心地来到神面前，因为神使我们在基督里成为义。

在本课中，我们将学习迈向最高程度的信心的第六步。它将帮助我们对圣经中的“义”，“公义”一词有更深的理解。

第六步——我们的公义的真实性

林后 6 ： 14—16

你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要做我的子民。”

很多人只把上面这段神的话理解为要从这个世界分离出来。他们立刻就开始实施隔离，认为这就是分离。他们觉得他们不能与这个世界或世界上任何人有任何关系。他们甚至把自己与其他一些与他们的意见不一致的基督徒也隔离开来。

但是，耶稣说：“你们是世上的盐……你们是世上的光……” (太5: 13, 14）为使我们是世上的光和盐，我们必须还留在这世界上，为主做我们的工作。

有个人一天对牧师说：“我在我工作的地方是唯一的基督徒。请为我祷吿神，使我可以离开那儿。”

“哦，不。”牧师告诉他说：“如果没有了你的影响，那地方真的会败坏了。你得呆在那儿。你是世上的盐；你呆在那儿，腌它，使它保鲜。”

注意这段经文中还有一处重要的地方：信徒被称为“信”，非信徒被称为“不信，信徒被称为“义”，非信徒被称为‘‘不义。”信徒被称为“光明”，而非信徒被称为“黑暗。”

称你自己为“义”听起来很骄傲，但人们却不反对称他们自己是“信徒”，或是“光明”。这段经文同时运用了这三个词来形容信徒。

在第十五节里，我们看到把教会，或者说是众信徒称为基督，因为他是头，我们是身体。当然，头和身体不会分别属于两个名字的。教会就是基督，我们是基督的身体。

罗马书3: 23—26

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典, 因基督耶穌的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称那信耶稣的人为义。

这段话是什么意思呢？神透过这段话要告诉我们什么呢？就是神通过基督宣吿了他的义。就是神自己是义的，而且神是我们的公义。他是信耶稣的人的义。

罗马书5: 17说：

若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？

很多人认为义是靠人自己的行为即过一个公义的生活得来的。但上面的经文吿诉我们它是神赐给我们的礼物——不是我们靠着好行为和清洁的生活得来的。

礼物是我们一下子就接受的；果子是灵性成长所结的。如果公义是果子的话，圣经就会写“公义的果子”，而不是“所赐之义” 了。

每一个神的孩子在神面前都是一样公义的。神不会爱这个比那个更多。他不会听这人的祷告比听那人的祷吿更多。当你完全理解了这个真理，你的祷告就会起作用了！你就会得到你祷告的结果了！

很多人在自我定罪中挣扎，任凭仇敌抢走他们在基督耶稣里的产业。他们想他们自己的祷告是不起作用的，神不会听他们的。他们想如果他们能够找到一个义人来为他们祷告，他们就会得到所求的。

他们没有看到我们刚才所读的经文中的真理，是多么可悲啊。当我们重生的时候，神给了我们他的本性，永恒的生命，他自己成为我们的公义。当我们接受耶稣作我们的救王，认他为主的时候，他就成为了我们的公义。

更美的约

诗32: 1， 2

得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！

在旧约的时候，无辜动物的血被用来遮盖神子民的罪，即便是他们犯了罪，神也不算他们为有罪。他遮盖了他们的罪，赦免了他们的罪。

如果神为他的律法下的子民都这样做，他岂不为我们做得更多吗？在恩典下，我们有了一个更美的约，是建立在更美的应许上的。耶稣基督的血不仅遮盖了我们的罪，还“洗净我们一切的不义”。启示录1: 5说：“他爱我们，用自已的血洗去我们的罪。”

当我们重生的时候，我们所有的罪都被赦免了。我们的旧生命结束了。我们在基督里是新造的人，这个新造的人是全然公义的，神自己成为我们的公义。

从那时起，如果我们偶尔被过犯所胜，犯了罪，我们只要照着约翰一书1: 9所说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（这节经文是写给信徒，而不是写给罪人的。）我们承认自己的罪，神就会赦免我们，洗净我们一切的不义。我们又重新成为公义的了。

雅各书5: 16

……义人祈祷所发的力量是大有功效的。

我们是义人，我们这样说并不是在夸耀我们自已，我们在基督里是义人，这是神在基督里为我们所成就的，我们说自己是义人，是在把荣耀归给为我们成就这一切的神

这就意味着，我们能够坦然地站在神面前，没有任何犯罪感，定罪感和自卑感。我们在神面前，不会再因为被定罪而说不进话来，也不会再因为无知而害怕。

我们能够满怀信心地到神面前来，因为透过耶稣基督的宝血，我们已经成为公义的了。

祷告的问题被解决了。神听我们所有义人的祷告。我们祷告所发的力量是大有功效的。通过祷告，我们能够得到所有我们所求的。

背诵经文

林后5: 21

神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

笫十九课迈向最高程度信心的七步（第四部分）

经文：林前 6: 19—20;林后 6: 16;徒 8: 14—15； 9： 17； 19： 1—2

中心：神自己藉着圣灵住在信徒里面。

太多的时候，那些被圣灵充满了的人认为他们被圣灵充满只是一次美妙的属灵的经历。他们忽视了神的话语的全备的教导。约壹4: 4说：“……那在你们里面的，比那在世界上的更大。”被圣灵充满意味着他——圣灵——来住在我们里面。耶稣说: “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在（同住）”（约14: 16）。

因此，我们寻求最高程度的信心的第七步，也是及其重要的一步就是认识到我们的身体是神的殿。神自己，藉着圣灵，住在我们里面！

第七步——圣灵住在我们里面的真实性

在旧约里，神在地上的居所是会幕，或圣殿。但自从基督被钉死在十字架上，又复活了，回到天上，在五旬节的时候，将圣灵浇灌在信徒身上，他再也不住在人手所造的至圣所。我们的身体成了他的殿!

林前 6 ： 19一20

岂不知他们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。

每当我们生命中出现任何问题的时候，我们应该立刻承认: “我是得胜者。我已经得胜有余了，因为造物的主住在我里面。在我里面的比那在世界上的更大。他能使我得胜，他能使我成功。我不会失败!”这不是在吹嘘我们自己，这是在荣耀那位住在我们里面的主。

然而，有太多的时候，那些被圣灵充满的信徒在生活的考验面前退缩，没有必要地允许魔鬼打败他们。他们跑来跑去在别人的肩膀上哭泣，做可怜巴巴的，软弱的，一丁点儿的祷吿，困惑着胜利为什么还没到来。但事实上，神的帮助就与他们同在着——因为圣灵就在他们里面准备帮助他们！

神对地上教会的能力的赋予

在使徒时代的新约教会中，如果有任何信徒还没有被圣灵充满说方言，这都是非常例外的现象，当时的使徒们认识到了神的灵内住的必要性，于是他们在教导新信徒时强调这一点。

徒 8: 14—15

14使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道，就打发 彼得、约翰往他们那里去。

15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。

徒 9: 17

17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说: “兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣,打发我来, 叫你能看见，又被圣灵充满。”

徒 19: 1一2

1亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来 到以弗所；在那 里遇见几个门徒，

2问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未 曾听见有圣灵赐下来。”

当然，今日的教会也需要赋予这样的能力。

使徒保罗说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”（林前三16）

扩大版的圣经把这节经文译为：“难道你们无法分辨，也不明白你们（哥林多所有的教会）是神的殿（他的圣所），而且神的义己经永远的住在你们里面——以你们（无论是整体教会或是个人）为家了？”

我们是神的殿，神住在我们里面，不只是住在整体的教会中，也住在个人里面！

请注意“以你们为家”这样的说法。神真的是以我们的身体为家！他不再住在旧约时代里，那种人手所造的至圣所里了。

在旧约时代，每个犹太男子每年至少要一次到耶路撤冷，把自己献在主面前。他们必须长途跋涉到耶路撒冷，因为神的同在只有在至圣所里。除了大祭司以外，没有人敢到至圣所，而且大祭司都是心存戒惧地前去：任何人闯入圣所内，就会立刻仆倒而死。

但如今这一切都废去了，而我们可以“坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来四16）

耶稣在临死前说：“成了。”他不是指救赎的计划己经完成了，因为在他死时，这计划尚未完成。他必须从死里复活，升到天上的至圣所，以他的血为祭，这样我们才能得着永远的救赎。

而后，他必须升到至高，坐在天父的右边，开始为我们代祷，作神与人之间的中保。直到那时，新约才开始生效。

不，当耶稣在十字架上说：“成了。"他指的是旧约已经完结了！

当这事发生时，隔开至圣所的幔子就从上到下裂成两半.

犹太的历史学家约沙法（Josophus）告诉我们，这幔子宽四十呎.高二十呎，厚四英时、想想人要把这又厚又大的东西撕成两半.是多么困难呀！但请注意，经文不是说墁子由下而上分成两半.而是说“殿里的幔子，从上到下裂为两半”（太二十七51）这表明把隔开神与人之间的幔子——障碍——分为两半的.是神而不是人！

神的同在离开人手所造的至圣所，就永远不再住在那里了。现在他的同在就住在我们里面。

被圣灵充满，不单只是一种令人兴奋的经历，那是圣灵（也就是神的第三位）亲自住在你里面！

“……因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民，”（林后六16）

我们当中，有多少人完全明白这个奇妙真理？有多少人意识到在我们里面的事实——那随时可供我们使用——就是一切的能力.是我们所需要.使我们能够胜过人生的？

如果我们肯开始相信圣经所说的——宣告神的话语——圣灵就会在我们里面兴起.并光照我们的心思意念——他会指引我们的灵.医治我们的身体.作我们生活上随时的帮助。我们可以时时体会到他住在我们里面，与我们同在。

我们再看扩大版哥林多前书三章16节，“神的灵己经永远的住在你们里面——以你们为家了……”

很少人意识到神就住在我们里面，因为我们若真的意识到神住在我们里面, 我们就不会说一些不该说的话！

比方说，当我们要去做一些困难的事，我们马上就会说：“不行，我不能做这事。”

我们为什么会这样呢?因为我们是靠自己去做这事，并且我们知道自己没有能力。但如果我们知道神就在我们里面，知道他有能力.我们就会把“我不能”改口为”我能”，因为我们所信靠的是他。

我们说：“我能.因为他在我里面.那在我里面的比那在世界上的更大。”无论我们所面对的是多少不可能的事.我们都可以说：“他会使我成功.因为他住在我里面。"

这样的相信——这样的说法——是信心的说法,会使神为我们动工。

有些人对圣灵在他们生活中的角色，有一个错误的观念：他们以为圣灵一进来.就会接管一切，做全部的事。他们期望圣灵来负责一切.而他们就不必做什么了。

然而.圣灵是个绅士，他会指引、带领我们，他会激励并敦促我们：但绝不会强迫我们.或掌控我们的生命.

魔鬼和邪灵会掌控它们所进驻的人.强逼他们去做他们不想做的事：但圣灵却是温柔的带领并指引我们。除非我们让他为我们做.否则他不会做任何事. 因为他是被差派来作我们的帮助者。他不是被派来做一切的事，而是来帮助我们去做事。

扩大版圣经把以弗所书三章6、17节译为：“愿他按着他丰盛又宝贵的荣耀.以他的大能.叫你们心里的力量刚强并加增.借着他的（圣）灵（他自己）——内住在你里面的人和个性。愿基督借着你的信心（真实的）居住——安定下来、内住、做为永久的居所——在你们心里！愿你们在爱中扎根.且有稳固的根基。"

保罗的这段经文，是写给那些己经重生，且被圣灵充满的人。

基督怎样住在我们里面呢？是借着我们的信心。基督要住在我们心里，要在我们心中的宝座上为王.掌管我们：但是太少人让他这么作。

人们向外去求神来为他们做一些事.他们高唱：“主啊.过来这里.过来这里。”（我们以为只要我们能使他“过来这里”，他就会为我们做些事！）

然后我们唱着：“在主经过时，就要伸手去触摸他。"但这只是感官的层次，只是表面的.只是属肉体的。有人可能会争辩说:“但圣经里，那个患血漏的妇人，不就伸出手来摸主吗？

是的.但那是耶稣仍以肉身的形体活在地上的时候，現在他不仅与我们同在，而且是在我们里面,.我们不必伸手来摸他.因为他一直都在我们里面。"

但除非我们知道并相信这点.否则对我们一点好处也没有：因为圣灵不会冒出来接管一切。当我们知道他的内住.并聪明地照着神的话语而行.他就会透过我们来行事。

我们可以说：“那在我里面的比那在世界上的更大。那位更大的在我里面. 我倚靠他，他会使我胜过一切。他会使我成功，因为他就在我里面。创造天地的主，正以我的身体为他的居所。"

背诵经文：“……那在你们里面的，比那在世界上的更大。"（约壹四4）

第二十课 信心的六个故人

经文：林后 5: 17，21;约 16: 23, 24；罗 10: 10；可 11: 23， 24

中心：当我们打那“为信心打那美好的仗”，我们就能走出失败, 进人到神无限的大能中。

我们今天讨论提前6: 12中提到基督徒的“为真道打那美好的仗” 一即“为信心打那美好的仗”。

我听有人说他们要去和魔鬼打仗。我不知道这是为什么，因为：靠他们自己的力量，他们是敌不过魔鬼的，但是，耶稣已经为我们（代替了我们）把魔鬼击败了。（我们不需要再去和魔鬼交战，我们靠着耶稣已经得胜了）。

还有人说他们要去与罪交战。但我们不需要与罪交战。（因耶稣已经为我们解决了罪的问题），我们要传耶稣赦罪的道。耶稣是赦罪者。

信徒唯一要打的仗称做“为信心打那美好的仗”。如果有这样的仗，就意味着一定有拦阻我们信心的敌人。（如果没有信心的敌人，就没有仗可打了。）在本课中，我们要讲如何对付信心的六个敌人。

第一号敌人不明白在基督里是新造的人的意义

哥林多后书5: 17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事巳过，都变成新的了。

不懂得我们是新造的人的意义，拦阻了我们信心的生命。许多信徒没有认识到他们实际上是新造的人。他们认为，他们得救的时候，神只是赦免了他们的罪。

如果这就是罪人全部所得的，实际上这并没有什么多少好处，因为他还是魔鬼之子，还得下地狱。罪人必须重生，成为新造的人，脱掉旧的、罪的习性。

不！我们不仅仅是被赦免了的罪人，不是勉强够格的教会成员，也不是在努力奋斗着想进人天堂的人。我们不是那个样子！

我们是新造的人，被神在基督耶稣里造成的。我们的灵里有神的生命和本质。我们是神的儿女，神的后嗣，是与基督耶稣一同作后嗣的。

第二号敌人不知道我们的地位

无论我走到何处，我都建议基督徒们研读新约圣经，特别是使徒书信，把那些含有“在基督里”、“在他里面”的段落写下来，把这些写下来将有助于我们记住他们。

在新约中大概有140处这样的经文。你如何研读，默想这些经文，直至使他们成为你的一部分，你们的生命就会发生改变。

你读这些经文时应对你自己说，“这就是我，这就是我在基督里所拥有的。”

在我所到的一个教会里有个姊妹曾在一所有名的神学院读过书，并获得该校的学位。她在教会做义工。该教会牧师把她描绘成他一生中所见过的最杰出的一位工人之一。在那里举办奋兴会的时候，我督促人们开始背诵并宣告这些经文。过了一会儿，这个姊妹来对我说，她宣吿了这些经文中的25条，她的生命有了完全的改变。她说她不再优虑，她的所想，所行都改变了。她的感觉也改变了。她对自己的变化感到惊讶。

我告诉她，正是在那个（宣告神的话语）时候，她才开始行在（她本来就拥有）的光中。象许多的信徒一样，她不明白基督在她生命中为她做了什么和她在基督里的地位。这阻碍了她的信心。明白了这一切，她的忧虑也就得了医治。

第三号敌人不知道我们在神面前是公义的

哥林多后书5: 21神使那无罪的，替我们成为罪，她叫我们在他里面成为神的义。

耶稣的宝血洗净了我们一切的罪（约翰一书1: 7）。因此，通过重生，我们成了一个公义的新造的人。我们知道，神不会造出不义的新人来。我们是神在基督里面造的，他把我们造成了公义的新人。

我们是神的儿女，就如从未犯过罪一样。我们可以毫无罪恶、犯罪与羞耻感地站在他的面前。我们不必因惧怕而瘫倒在地上。我们可以来到神的面前，因我们是属于那里的。

当我们重生时，我们的罪就被赦免了，因为我们过去的旧生命不再存在了。神说他不再记念我们的罪恶（耶利米书31: 34）。如果连神都不再记念我们的罪，为什么我们还念念不忘呢? 有人也许会问：“我信了主后还是犯罪，我怎么能是公义的呢?”

这个问题的答案就在约翰一书1: 9。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

当犯了罪的信徒承认他的罪并请求神宽恕时，主就为他们做两件事：（1）他宽恕他们(2）他洗净他们一切的不义。

我们犯罪时，我们会有罪恶、不义的感觉。我们感到不配来到神的面前。但当我们照着约翰一书1: 9,在神面前承认我们的罪时，他就宽恕并洗净我们，我们在神面前又是公义的了。当神洗净了我们一切的不义时，我们就又是公义的了。

第四号敌人不知道有权使用耶稣的名

约翰福音16: 23—24……我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。

当我们完全地知道了耶稣这个名字所蕴含的大能——即耶稣这个名字所能成就的事的时候，我们就能击败撒旦，得享胜利。

在马可福音16: 15-17,耶稣对门徒说：你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们。”

上述神迹不只是伴随早期的教会、使徒和传道人。这些神迹必要伴随所有信福音的人。所有信徒都能奉耶稣的名赶鬼；所有信徒都有权柄奉耶稣的名捆绑、抵挡和践踏魔鬼邪灵（蛇和蝎子就是魔鬼邪灵）；奉耶稣的名所有信徒都能说方言；奉耶稣的名所有信徒都能手按病人，病人就必好了。

耶稣的名今天仍然有权柄和大能，因为“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。”（希伯来书13: 8）,耶稣的名属于我们！

第五号敌人不行在神的话语上

如果我们知道神的话语是真实的，我们行在他的话语上的时候，神的话语就在我们生活中变成现实。

箴言3: 5说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自已的聪明。”我们所必须做的就是：神的话怎么说我们就怎么做。

人们时常问：“我为什么没得到医治?”他们引用这样的经文：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病”（马太福音8: 17）和“……因他受的鞭伤，我们便得了医治。”（彼得前书2: 24）他们说他们相信这些话。他们没得到医治是因为他们不行在这些话语上。他们没有按神的话语去宣吿和行动。

有位牧师患了极其严重的心脏病，几乎要死，医生预言他只能活几个月。他去参加一个神迹医治的聚会，听到很多人见证说他们因为单单相信了基督的话便得了医治，就如他们得救恩一样。这使他开始研读他的圣经。他得到启示：医治是基督荣耀的福音的一部分，是给所有相信并接受他话语的人的。他庄重地向神宣吿他完全接受神在他话语里所向他提供的医治（以赛亚书 53： 4一5、马太福音8: 17和彼得前书2: 24）.;他认耶稣为他的医治者；他愿意按神的心意去传讲神的医治。

两天后，教会请他去讲道。他在会众面前见证耶穌是信实的，是医治人的神，他已经认耶稣做他的医治者了。他已经得了医治。

次日，有人来邀请他去爬山。他第一个反应是他心脏不好,

不能爬山。但他又记起自己昨天在教会里已经宣告他得了医治，于是他接受了这个邀请。直到那时，他还没有感到他好了，他只是宣告他得了医治而已。

他开始努力地爬山。每一次他的思想离开主的话语时，他就会感到软弱、疼痛和胆怯。但当他胜过这些感觉而宣告主已经医治了他时，那些症状就消失了。一路上，他都是那样在争战，直到爬到山顶，他完全好了，他得胜了，他为他的信心打了得胜的美仗。

此后，他身体健康，精力充沛地事奉神，那些症状再也没回来过。他总结说：“我必须迈出这一步，宣告我的得胜。”

真正的信心是从明白神话语开始的。他行在了神的话语上，而且从神的话中得到了信心。他不是努力地去信，而是行在了神的话语上。

第六号敌人不作信心的承认

罗马书10: 10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。

马可福音11: 23—24我实在吿诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

一位32岁的传道人请牧师为他的妻子祷告，因为医生诊断说他妻子一生都不可能生孩子。当他们一同按着上述经文祷告时，他妻子说她相信并且承认他们会有一个孩子。而在此之前, 她总是在说她想有一个孩子。现在她承认他们会有一个孩子。12个月后，她生了一个健壮的女儿。他们所需做的就是行在主的话语上——口里承认，心里相信。

我们信心的大小可以从我们口中所承认的话衡量出来。我们所承认的话决定了我们在i里的用处的大小。

生与死在人的舌头上，我们最终会成为自己所承认的那个样子。

我们祷告时，口里承认，心里相信，就会释放出极大的能力。

许多信徒失败是因为他们承认消极的事物。他们总是在谈论他们的软弱和失败，他们肯定会沉到他们所作的消极承认的谷底。

在马可福音5: 25—34中患血漏病的女人说，“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（英语直译）耶稣对她说，“女儿，你的信救了你，平平安安回去吧！你的灾病痊愈了。”这个女人是在做信心的承认，她得着了她所承认的。

正如使徒保罗所吿诫我们的那样，当我们“为信心打那美好的仗”，我们就必走出失败和软弱，住在神的大能之中。

背诵经文：

提摩太前书12你要为真道（信心）打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经做了那美好的见证。

第二十一课 神一样的信心

经文:马可福音 11: 12—14, 20—24；罗马书 10: 13—14, 17, 中心：神将万象藉他口中的话而成那样的信心也赐给了我们。

关于神一样的信心，我们需要注意两点：第一、我们用心相信；第二、用口说出我们所信的。只用心相信是不够的，要想让神听我们的祷告，我们必须用口说出来。

耶稣说，“我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里!’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。（马可福音11: 23）这是信心不变的法则。

马可福音 11: 12—14、20—24

第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。"他的门徒也听见了……早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了，彼得就想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”耶稣回答说：“你们当信服神（你们当有神一样的信心）。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：

‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”

让我们来注意经文“你们当信服神”。希腊文应译成“你们当有神一样的信心”。

耶稣表明他有神一样的信心。（有人问，为什么耶稣在不收无花果的时候去找无花果呢？因为在以色列，无论什么季节有树叶的无花果树通常都有果子。）耶稣在22节经文中告诉门徒要有神一样的信心，进而解释其含义，即：我们不但用心相信，还要用口说出心里所信的，这样就会成就。

让我们来看希伯来书11: 3我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

从以上经文我们看出，神相信他所说的必成就，就成就了。 (参看创始记 1: 3、6、9、11、14、20、24）；

神赐给了每人一份信心

耶稣向门徒表明了神的信心，然后他告诉他们也有神一样的信心。他们需要心相信，还要用口说出所信的，这样神就听我们的祷告。有人会说，“我也要这样的信心，求神也给我这样的信心。”然而，你不需要这样求告神。你已经有了这样的信心。

罗马书12: 3我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自已过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小（英语直译：要照着神所赐给我们每各人那份信心,的(大小）），看的合乎中道。注意：保罗的书信是写给每一个信徒的，而不是写给非信徒的。他说，“我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。” (罗马书1:7）

保罗在以弗所书2: 8说，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。”保罗在这里说信心不是出于自己是神所赐的。保罗所说的我们得救的信心不是出于自然的，人们大脑的信心。得救的信心是神赐给罪人的。神如何赐信心给罪人以致得救呢？罗马书10: 17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

心里相信，口里承认一信心的钥匙罗马书10: 8他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口中里，在你心里。”就是我们所传主的道。保罗的书信恰恰与耶稣在马可福章11: 23的话保持了一致。

我们在这里看到了“你们当有神一样信心”的基本法则：用心相信，用口说出你所信的。耶稣相信，用口说出；天父相信, 用口说出；神说，天地万物就造成了。

罗马书10: 9—10你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义；口里承认就可以得救。

罪人得救的信心是从听道来的，这份信心使他得了救恩。

有人问信徒，“何时得救的?”人们通常回答是某年、某月、某日。实际上这个答案是错误的。神是在2000年前拯救我们的，只是在人们心里相信，口里承认的时候，神的救恩才成为现实。

救恩属于每一个人。耶稣不仅仅只是为少数几个死的，而是为全人类死的。将救恩的真理传给罪人，只要他用心相信，口里承认耶稣是神的儿子，他就得了救恩。

罗马书10: 13—14、17因为“凡求告主名的，就必得救。”然而人未曾信他，怎能求他呢？没有传道的，怎能听见呢？……可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”

正如信心是从听道而来的一样，我们从神那里得到的一切祝福也都是凭着信心。神那样的信心来自听道。换句话说，天父使神那样的信心进入到听道人的心里。耶稣说，所以，你们应当小心怎样听;”（路加福音8: 18）因为这个耳朵进，那个耳朵出对人没有任何好处。只有你真诚相信神的话语，并且照他的话而行，信心才会来到。

保罗写信给哥林多教会说，“但我们既有信心（英语直译：我们有同一个信心的灵），正如经上记着说：“我因信，所以如此说话。”我们也信也说话。”（哥林多后书4: 13）

如果说哥林多教会有同一个信心的灵，我们今天也有。保罗或其他任何使徒从没有鼓励信徒：“你们要有信心，你们一定要信啊!”因为是信徒，就有信心。信神就是信神的话语；信心是从听耶稣的话而来的。我们的儿女出门在外的时候，有哪个家长会写信给他们说，“孩子，千万记住要呼吸啊!”他们只要活着，就会继续呼吸。我们也用不着鼓励信徒相信，因为我们本来就是这样；信徒就得有信心，并且凭信心活着。

有多少人知道我们口中的言语会统治我们呢？箴言书6: 2 你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。有个传道人这祥解释；你说你不能，正说的时候你就失败了。你说你没有信心，疑惑跳起来就会抓住你。你谈论失败，失败就会捆住你。

失败不属于神的儿女。神从没有创造过失败。神把我们造成了新造的人。新造的人是得胜的，是神的旨意。失败是人造的，是由于人们错误的相信和错误的思想造成的。

约翰一书4: 4说：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”

得到神一样的信心的钥匙是：用心相信，用口承认。我们的嘴可以使我们成为百万富翁，也可以使我们沦为乞丐；我们的嘴可以使我们成为胜利者，也可以使我们成为阶下囚；我们可以被信心充满，也可以被疑惑充满;我们可以充满神的爱融化冰冷的心，也可以充满痛恨与苦毒；我们可以充满爱的语言帮助灰心和伤心的人。我们以信心的话语感动上主。耶稣对患血漏病的女人说，你的信救了你。

神的话语装在我们的心里，如果不用口说出来，不会产生果效的。

信心的宣告产生真实的果效。真实的果效伴随口中的宣告而产生。先有信心的宣告，后拥有果效。

背诵经文：

罗马书10: 8他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口中里，在你心里。”

第二十二课 信心与行动并行

经文：雅各书2: 14—22;马太福音7: 24—27

中心：行道者的行动应该与他所承认的（神的话语）保持一致

信徒犯的最大错误之一就是：用口宣告信神的话语，其行动却与神的话相悖

我们相信神供给我们一切所需，同时又担忧如何才能付清这些帐单。刚刚宣告过神的话语是真实可信的，一分钟后就开始抱怨，说没有信心的话，我们的行动必须要和神的话保持一致。

信心因着行为才得成全

雅各书2: 14—22我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姊妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的, 这有什么益处呢？这样信心若没有行为就是死的。必有人说: “你有信心,我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错，魔鬼也信却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗；我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行动并行，而且信心因着行为才得成全。

有人认为雅各书是是写给非信徒，是关于救恩的，而实际上是给信徒的。雅各在写给基督里的弟兄姊妹们的信中指出，（尽管他们是信徒）信心没有行动是死的。

雅各书1: 22说，“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”另一种翻译为：自欺。有许多自欺的人，一遇到麻烦就开始怨人怨鬼。这是因为，他们不行道的缘故。

行道者的行动应该与他所宣告的神的话保持一致。

生活中的暴风雨

马太福音7: 24-27 “所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌的很大。”

生活中的暴风雨都会临到我们。这些暴风雨有可能是：疾病、经济困难、家庭关系问题，或其他试炼。可是，这些暴风雨是击不跨我们的；击跨我们的是我们对这些暴风雨的态度。

当大风呼号，洪水滚滚而来的时候，行道的人会凭信心紧紧抓住神的应许，并宣告神的话语。因为，我们知道神从不会失败。如果疾病来临，我们就站在基督的话语上，奉耶稣的名拒绝它；而不行道的人就会在同一个试炼下失败。

行道的人不会被暴风雨击垮。那些人失败（可能真的是得救了的人）是由于他们的行动与他们的信心没有保持一致。

在以上经文中，我们看到两种房屋遭遇同一场暴风雨，行道人造的房屋安然无恙，而不行道的人造的房屋被毁坏的很厉害。由此可见，行道的人是聪明的，不行道的人是愚蠢的人。

很多人承认基督并宣称相信整本圣经，然而他们却不行道。他们只是天天谈道。谈道与行道的果效大大不同。

谈道人理性上同意上帝的话语是真的，但这样的态度对他们自己没有丝毫的好处，因为他们没有把神的道接进心里，把他当成神赐给他本人的应许，他们也不向神要这些应许。

信主就是信他的话语

要想使神的话成为我们自己的应许就要行道，照着神的话语箴言书3: 5 “你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明;”

我们不能信神而不信他的道，因为神和他的道是一体的。你和你的话也是一体的。如果神的口中的道不好，神也不是好的神。如果我们口说出的话不好，我们也不好。但神的道是好的, 神也是良善的。因为他留意他的话语。

耶利米：12耶和华对我说：“你看的不错，因为我留意保守我的话，使得成就。”

我们如果不把神的话当成自己的，神也不能把我们好东西带给我们。他想要我们拥有他话语所应许的。我们不行道，就不会得神的赏赐。

当我们全心信靠主的话语，不再依靠人的聪明，不再依靠人的拯救时，我们的行动就与信心相一致了；我们的行动与我们口中所宣告的信心就有了完美的团契。

我们有些人花了很长时间才学会了这一点。对于其他人来说时间会更长，因为他们在错误的轨道上行走。他们的头脑装满了乱七八糟理性的东西。只有他们的头脑被神的话语更新，他们的行动才能与他们口中所宣告的信心才能保持一致。

我们宣告说耶和华是我生命的力量，然后我们继续谈论我们的软弱和缺乏信心时，我就失败了。因为行动与信心没有保持一致。

用人的方法取代依靠神的方法会使人的灵混乱。它带给人的是软弱、缺乏信心和失败。人只有一条出路可走，就是回到主的话语上来，并照着去行。

我们最坏的仇敌是我们自己的肉体。我们的肉体和理性限制了我们的能力，看到环境、问题、试验和暴风雨，我们就会说: “不行啦!”疑惑的语言、肉体和感觉是：“我不行，我没有能力，我没机会，我没力量，我是有限的。”但信心的语言说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”

保罗没有说因为自己是使徒，有特别的能力或恩典什么都能做，而是说：“我靠着基督什么都能做。”我们也跟保罗一样。保罗还说: “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书5: 17）我们在基督里也是新造的人。基督属于保罗也属于我们。

信心说靠着基督我凡事都能做，我们的父会添力量给我，我会征服困难，我会取得胜利。”

如果大自然的力量来反对我们，它不能击败我们。因为全地大自然的能力不能征服住在我们里面的圣灵。“……因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（约翰一书4: 4）我们的里面固若金汤。

我们应该学会如何让“更大的那位帮助我们”。我们不仅仅从神的灵里重生，有份于他的爱，同时我们有使耶稣从死里复活的圣灵居住在我们里面。

在我的里面有神的智慧、力量、和能力。我们要学会让神的智慧统治我的智慧。我们要允许神统治我们的大脑，透过我们的觜唇说信心的话。我们敢于用神的思想去思想。

我们敢于在敌人面前说：“神是我的能力。”诗篇23: 5在我敌人面前，你为我摆设筵席；"你用油膏了我的头，使我的福杯满益。诗篇27: 1 “……耶和华是我生命的保障（保障或作力量），我还惧怕谁呢?”神使我们比敌人强大，他使我们的脚跟踩在软弱、害怕和无能的颈项上。

我们不再信靠自己的能力，因为神就是我们的力量。

许多人挣扎着，努力地想做点什么。他们站起来作见证，他们要求每个人祷告，每个人都要坚持到底。但神没有让他们那个样子。他让我们藉着他做。来！让我们穿上神的应许吧！

听说有这样一个故事。有个人肩扛着沉重的包裹沿着铁辄前行。当他来到一个铁路道班时，他想道班的头会命令他离开铁轨，于是就给那道班头看他的火车票。道班头说火车票没有给他权利让他沿着铁轨行走。他应该乘坐火车才对。很多人都象这个愚人，他本应该坐在火车上，而不是沿着铁轨行走。而且他的行李也用不着背。因为圣经上说他们用不着自己扛着。彼得前书 5： 7 “你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”

背诵经文：

雅各书2: 14—22我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？

第二十三课 信心四步曲

经文：马可福音5: 25—34:撒母耳记上17: 45—47、49、50、 54；路加福音 15: 18—20、24

中心：如果我们还在生活的谷底，说明我们所信的错了。当我们信的正确，说的正确时，我们就会爬到生活的高峰。

在本课列出的信心四步曲是很筒单的。简单地看上去有点“愚蠢”。当耶稣在地上作事工的时候,他的教训很简单，连没文化的人都听得懂。他常谈到葡萄园、果园、羊群和牧羊人。他用如此简单的方式表达属灵的真理使普通的人都听得懂。他的话语简单明了，从不复杂。

马可福音5: 25—34一个女人，患了十二年的血漏,在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，夹在众人中间，摸耶稣的衣裳；意思说（英文直译：因为她说）：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”于是她血漏的源头立刻干了，他便觉得身上的灾病好了。耶稣顿时心里觉得有能力从自己的身上出去，就在众人中间转过来，说：“谁摸我的衣裳?”门徒对他说：“你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗？”耶稣周围观看，要看见作这事的女人。那女人知道在自己身上所成就的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。”

信心第一步曲：说这个有信心的妇人做的第一件事是“说”。意思说（英文直译：因为她说）：“我只摸他的衣裳就必痊愈。”

有人给她讲过耶稣的事，她知道了耶稣行医治的事。听到这个消息，她采取的第一个行动就是“说”。

对于每场战争，赢得的每个胜利以及所有从神那里得来的赏赐都是由神和人双方参与的。神帮助我们，他永不失败。我们也要扮演好我们的角色，做我们该做的。这样我们就肯定会得胜。

如果这个妇人说消极的话，抱怨自己看了许多医生末见效果，长期活着受苦还不如早点死更好。那么她就不会得医治。感谢主！她说：“……我只摸他的衣裳，就必痊愈。"她这么说，就得着了医治。切记这个圣经里的原则：所说即所得。如果我们常常打败仗，是因为我们败在了自己的舌头上。箴言书6: 2说：“你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。”

信心第二步曲：做

这个妇人只说不做，也不能得医治。我们的行动可决定胜败，以及能否得到神的祝福。这个患血湯病的妇人说了而且做了，她摸了耶穌的衣裳。

第三步曲：接受

第一、这个妇人“说”，即；她宣告了她的信心。第二、她凭着信心 “摸”主的衣裳。第三、她“接受”医治，她感到身上的 灾病好了。

注意：得医治的感觉是伴随着“说”和“做”的。大部分的人想先要得医治感觉，然后才“说”和“做”，但那样是不起作用的。我们必须先说先做，然后才会得到医治的感觉。

全世界的人都很关注原子弹的问题,因为原子弹爆炸去释放核辐射。这种辐射让人看不见也摸不着，其能力却是危险致命的。

神的大能也在工作，虽然眼不见能，他却无处不在。也拯救我们脱离任何的捆綁和伤害。

第四步曲：告诉

在马可福音5: 30节中，患血漏病的妇人承认了他摸耶稣得医治的事，就将实情告诉了主。耶稣要我们讲说神为我们成就的事，让其他人也能得着。

信心的第一步曲是：说。妇人讲出了她所信的。第四步曲是：告诉。她对别人讲说神为她成就的事。

我们应该学会从神那里得着之前先凭着良心宣告出来。人信错（信传统、人的话语）就会说错。如果我们信的正确，说的正确，我们就会得着正确的结果。

撒母耳记上 17: 45—47、49—50、54

大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头；又将非利士人的尸首，给空中的飞鸟地上的野备吃，使普天下的人都知道以色列中有神。又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀枪，因为征战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”……大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额；石子进入额内，他就仆倒面伏于地。……大卫将那非利士人的头，拿到耶路撒冷（做宣传），却将他军装放在自己的帐篷里。

从以上经文中可以看到，大卫就是用了这信心四步曲，拿牧人使用的机弦杀了巨人歌利亚。

第一、他说：“今日耶和华必将你交在我手里。”大卫很有信心，他不靠自己的力量，而是信靠神的力量，最终取得了胜利。第二、他采取信心的行动。“大卫用手从囊中掏出一场石子来, 用机弦甩去，打中非利士人的额；石子进入额内，他就仆倒面伏于地。”(撒母耳记上17: 49）

如果大卫靠着感觉和人理性的话，那就不可能用牧人的机弦杀死巨人歌利亚。但他靠着内在的信心，取得了胜利，以色列人也战胜了仇敌非利士人。这就是信心的第三步曲。

接着大卫采取了信心第四步。大卫得胜的消息在以色列全地传播：“大卫将那非利士人的头，拿到耶路撤冷（做宣传）”。

许多人得不到神的祝福，其原因是他们不宣吿神的话语”、“不行道”。今天之所得就是昨天之所说的结果。

如果我们还在生活的谷底，说明我们所信的错了。当我们信的正确，说的正确时，我们就会爬到生活的高峰。

罪人也可使用这四步曲。路加福音15: 18—20、24 ‘‘我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当一个雇工吧。于是起来，往他父亲那里去。相离不远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴……因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”

在这个故事里，耶稣讲的是一个浪子的故事。我们看到浪子做的第一件事就是：说。“我要起来，到我父亲那里去，向他说”。他宣告了他的信心和他的需要。然后，他行动：“于是起来，往他父亲那里去。”他结束了自己罪恶悲惨的生活，回到了父亲的怀抱。

当他这样做的时候，他得到了父亲完全的饶恕，并恢复了与父亲的关系。“他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”，兴高采烈的父亲将他浪子回家的好消息很快吿诉了周围的人们。“因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”

如果那些与父神团契隔绝的人象浪子一样谦卑，并采取这四个简单步骤的话就可得救恩。神就会跑着迎上去，使他们恢复与自己完全的团契。

背诵经文：

马可福音5: 34耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。”

笫二十四课 疑惑是盗窃神祝福之賊

经文：马太福音14: 22—31、马太福音17: 14—20、马可福音 4： 35—40

中心：疑惑会抢夺神为信徒一生中所预备的最好的祝福。

在这一课，我们研读一下圣经中关于疑惑的几个例子。

在水上行走的信心

马太福音14: 22—31耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上行走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪!”便害怕，喊叫起来。耶穌连忙对他们说：“你们放心！是我，不要害怕!”彼得说:“主, 如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧。 (来）。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我!”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢?”

次日早晨四更天（早上3点至六点间门徒看见耶穌在海面上行走，往他们那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪!”便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：“你们放心！是我，不要害怕！彼得说：“主，如果是你。请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣只说了一个字“你来吧（英文直译：来）。”

彼得开始凭着信心往前走。当他眼睛望着耶稣的时候,他走得很好。他眼睛一离开耶稣看周围环境（惊涛骇浪）的时候,他因害怕开始下沉。他大喊：“主啊，救我!”。耶穌赶紧伸手拉他进船，责备说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢?”

信心就是行道。彼得行在耶稣话语上时，他没有任何问题。他一疑惑就开始害怕即停止行道便开始下沉。耶稣想要彼得与他一同走回那条船。但是，疑惑夺走了彼得的祝福。

信心与爱手拉手，疑惑却与害怕手拉手。爱里没有惧怕；爱即完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。”

赶鬼的信心

马太福音17：14—20耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶穌，跪下，说:主啊，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到祢门徒那里，他们却不能医治他。耶稣说:“暧!这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢?把他带到我这里来吧!”耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈。门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢?”耶稣说：“是因为你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边移到那边。’他也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了”

在以上的经文中，耶稣向门徒解释他们不能医治被鬼附男孩的原因在于他们的疑惑与不信。门徒是否有赶鬼的能力呢？有！因为马太福音10: 1说：“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”

经常会听到信徒说他们需要更大的能力为神做更大的工，并认为只要有了足够的能力就会自动生效。然而，这根本就不是问题。因为人们有圣灵就会有能力。能力只有透过信心才产生果效。问题的关键不是缺少能力，而是缺少信心。

正是由于疑惑抢夺了神为人们预备的最好的祝福。耶稣在这里并没有吿诉门徒他们赶不出鬼是由于他们没有能力，而是他们没有信心。

需要多大的信心才能赶鬼呢？耶稣说只要有芥菜种那么小的信心就可以移动一座高山。

每个被圣灵充满的信徒都有足够的能力得到从神而来的最好的祝福。如果没有得到本该属于自己的祝福不是因为缺少能力，而是没有凭着信心释放能力。

平静暴风雨信心

马可福音4i 35—40当那天晚上，耶穌对门徒说：“我们渡到那边去吧。门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。忽然起了风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子！我们丧命，你不顾吗?”耶稣醒了，耶稣斥责风，向海说:“住了吧！静了吧!”风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗?”

当风暴来临的时候，门徒们就开始怀疑耶稣在他们出发前说过的话语：“我们渡到那边去吧。”耶穌斥责风和海，海就平静了。他责备他们的胆怯与不信。

门徒允许胆怯和怀疑进人他们的心，失去了对耶稣应许（平安到达彼岸）的信心。又一次，看到贼（疑惑）得了胜。

让我们看一下与以上故事向类似的事，每一次耶稣都责备他们的不信（参考：马太福音14: 31; 17： 20;马可福音4.: 40）。每一次，耶稣都解决了他们因没有信心而解决不了的困难。

在以上的三个例子中，门徒们都有能力对付困难。每一次，都是由于疑惑偷走了他们从神而来的祝福。神最高的旨意就是让门徒藉着信心从神那里领受最美好的祝福。

如果使用我们内住的能力，行在主的话语上，我们就会得到神为我们在生命中计划的一切祝福。

背诵经文：

马可福音11: 23我实在吿诉你们，无论何人对这座山说: ‘你挪开此地,投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。

笫二十五课 所说即所得

绎文：马可福音11: 23；民数记13: 17—18、25、27—28、 30—32;民数记 14 ： 6—9

中心：不是巨人拦着不让以色列人进人迦南地，而是他们心里对巨人的恐惧。

如果想要对付高山（如疾病、财政困难、所爱的家人或朋友还没有得救、家庭关系问题等），我们就可以在圣经中找到答案。

马可福音11: 23我实在吿诉你们，无论何人对这座山说：

‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。

最后一节经文说‘只信他所说的必成，就必给他成了。’换句话说：你无论说什么，都会得到。“说”就是要么说信心的话, 要么说消极的话，这两者都会得到结果。这个原则在旧约中得到验证。

惧怕的报吿

民数记13: 17—18, 25、27—28、30—33摩西打发他们去窥探迦南地，说:“你们从南地上山地去，看那地如何？其中的居民是强还是弱？是多还是少?”过了四十天，他们窥探那地才回来。又告诉摩西“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。然而住在那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”但那些和他们同去的人说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民，都身量高大。我们在那里看见亚衲族的人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”

去迦南地窥探的人中只有迦勒和约书亚有信心和异象。他们说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”而其他十个回来的探子的报告却是消极，充满怀疑和恐惧的。圣经上称之为邪恶的报告。绝大多数的以列人接受了这个报告。他们说不能攻取那地，结果就是如此。除了迦勒和约书亚，那十个探子与其同代的人都倒毙在旷野，未进应许之地。他们疑惑，相信失败，又用口承认失败，结果就是失败。

我们的生活中也要当心。如果我们不相信口中所说的就不要说，倘若继续说下去，这些不信的话就会录在你的灵里。一旦录在灵里，它就会统治我们的生命。

信心的报告

民数记14: 6—9窥探的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列会众说：“我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把那地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们!”

约书亚和迦勒的报告是有信心的报吿。他们满心相信神必将他们领进主向他们列祖应许之地。在第九节经文他们两次告戒以色列人不要害怕。结果，他们同代的人中只有他们两个进了应许之地。真的是所说即所得。

有很多人问为什么他们还没有得医治。你看他们已经说了他们没得医治。他们不信的话出卖了他们自己；不信的话把他们缠住，捉住，因而不得医治。听其言，就可判断他是否有信心。

在为人祷吿之前，最好先让他们作信心的宣告，然后，为他们做按手祷告。信心的医治不是希望将来得到,而是站在彼得前书2: 24上说‘因耶稣受的鞭伤，我已经得了医治。’医治是现在时。迟迟疑疑地宣吿不会使人得医治。那些充满信心，干净利落地宣告自己得了医治的人总是得医治。

不是什么大山拦着神的儿女得医治，也不是巨人把以色列人挡在了千里之外。人们失败的原因在于他们错误的思想以及他们不信的宣告。如果巨人真的那么厉害，约书亚和迦勒不早就败了吗？

因此，打败我们的不是我们生活中的巨人（困难的高山），不是生活中的暴风雨，而是我们自己。正是错误的思想、错误的相信和错误的讲话击败了我们。

迦勒、约书亚说他们能征服巨人，40年后他们领着以色列人胜利地进入了迦南地，而其他接受邪恶不信报吿的那一代人在 40年旷野的路上完全倒毙。

我们发现了这样的真理。当我们相信的正确，说的正确时, 神迹奇事就发生。如果想错了，信错了就会说出疑惑和失败的话语结果就失败了。神的儿女应该说信心的话语。

背诵经文：

马可福音11: 23我实在告诉你们，无论何人对这座山说: ‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。

第二十六课 如何训练我们的灵

经文：约书亚记1: 8、雅各书1: 22、箴言书4: 20： 22

中心：神用我们的灵引导我们

人的大脑可以训练地更聪明，同样我们的灵也可以训练地更加属灵。身体越练越棒，我们的灵越练越强。要想达到这个目的，通常需要遵循四个原则：（1）默想神的话语；（2）行道； (3）把神的话语放在第一位；（4）立即顺服我们灵的声音。在我们生命中，应用这四个原则，即使在小事上也会知道神的旨意。

神对我们的灵讲话，而不对理智的大脑讲话。当我们学会立即顺服我们灵的时候，就是我们在顺服圣灵。箴言书20: 27 “人的灵是耶和华的灯，鉴査人的心旗。”意思是神用我们的灵引导我们，人的灵是主的灯。

原则一：默想神的话语

约书亚记1: 8 “这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨受遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”

神膏抹约书亚接替摩西帅领以色列人进迦南地。神告诉约书亚默想他的话是最重要的。默想神的话语就会使他成功与顺利。另一种译法为：‘昼夜默想神的话，就会有智慧地做好生命中的一切事。’

极属灵的人都是花时间默想神话语的人。不默想神的话语就没有属灵的智慧。

有个牧师跑来跑去到各个教会学习成功的经验。他把这些经验、方法带回教会，但哪一招都不灵。他听了黑根弟兄关于默想神话语的道之后，他就回去操练，果然行的通。30天后就见到了复兴，一次聚会得救的人数比过去两年的总和还多。该牧师取得了成功。

他的见证是每一个信徒该学习的榜样。花时间默想神的话语，把世界关在门外。每天花10—15分钟默想神的话，我们的灵就会得到长进。

原则二：行道

雅各书1: 22“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己’ 操练神的话语就是雅各所说的行道。有人说遵行主的道就是 遵守摩西十戒。在新约时代，我们只遵守一条戒命：爱我的戒 命。

如果爱某人，就不能偷他的东西，也不能向他撒谎。保罗说‘爱就完全了律法。’如果我们行在爱中，就不会违反任何律法而犯罪。

在这节经文中，雅各督促信徒要行主的道。比如：保罗写信给腓立比教会时说：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓立比书4: 6）

另一种译法是：‘不要忧虑，在任何环境下，凡事上借着祷告、祈求（具体的要求）祝谢，继续不断地告诉神你想要的。’

但时常是有的弟兄姊妹行道只行了一半，他们愿意祷吿，却止不住地忧虑。这也不能叫做行道。因为神说应当一无挂虑，我们就肯定能做到。他不会让我们做我们做不了的事。我们可以避免忧虑。我们可以这样操作：（1）奉耶稣的名我拒绝对任何事情的忧虑，我将所需要的告诉神，他必为我成就，我感谢主，他已经为我成就了；（2）继续大声地宣告腓立比书4: 6; (3）从此不再跟人讨论，说起忧虑的事。

如果我们听从了保罗的建议，我们就会得着神的应许。腓立比书4: 7“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”

很多人想要第七节，而不愿按第六节所说的做。然而神的原则是先做到第六节，才会得到第七节。对灵好的训练来自行道。

不行道就没有平安以及属灵生命的成长。

原则三：把神的话语放在第一位

箴言书4: 20—22 “我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离开你的眼目,要存记在你心中。因为得着他的，就得了生命，又得了医百体的良药。”

我们周围的声音实在是太多了，很难让人停下来听一听神的声音（话语）。家人、亲朋好友的观点、建议多又多。然而培养属灵人的关键在于听神对我们说什么。神的话在我们生命中是第一位的。

以上经文教导我们要做到三点：（1）听神的话语；(2）读神的话语；（3）记住神的话语。

二十节说：“侧耳听我的话语”无论是在家还是在教会，听福音广播，还是电视节目都要仔细听。二十一节“都不可离开你的眼目，要存记在你心中。”就是要花时间读主的话语并深深地种在心里。还要记住背会。如果我们做到这三点：就会得着第二十二节所说的应许：“因为得着他的，就得了生命，又得了医百体的良药。”我们就可以进入耶稣基督丰盛的生命中。我们也得到了身体的健康。因此，我们应该把神的话语放在第一位。

原则四：立刻顺服我们灵的声音

人的灵是有声音的。我们称其为“良心”或称“内在人的声音”。这是我们的灵在跟我们讲话。每个人的灵都有声音。我们是在神的灵里重生的。我们的灵在默想神的话语时得到信息。因此要学会顺服我们的灵。

我们的灵有神的生命和本质，因为圣灵住在我们心里。魔鬼不能带给你的灵任何信息，因为它不住在你的里面，它在外面散布些迷惑人的信息。

神借着我们的灵跟我们讲话，因为永生的神就住在我们的灵里。我们的灵从神获得信息。要顺服我们的灵。我们是永生神的殿，因而良心对被圣灵充满的人来说是安全的向导。神对我们的良心说话。保罗说他顺服他的良心。使徒行传23: 1 “……弟兄们！我在神面前，行事为人都是凭着良心，直到今日。”

箴言书20: 27 “人的灵是耶和华的灯。鉴査人的心腹。”神使用我们的灵来指导我们，由此来照明我们心里的眼睛。我们的灵默想上的越多，读主的话越多，灵对我们的引导就更安全。人的灵就是这样训练的。

圣灵对做事奉，有属灵恩赐的人讲话与信徒心里的灵讲话是有些不同的。信徒听到自己灵的声音不是圣灵的声音。黑根牧师常听圣灵说关于别人的事，而没有听到圣灵说过关于他自己的事。因为先知的事工是叫别的人得益处。他透过“内在的人的声音”得到神的指引。

我们学会顺服我们灵的声音，就会明白神如何在我们一生中所有的事上的引导。箴言书3: 6 “在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”

背诵经

箴言书20: 27 “人的灵是耶和华的灯，鉴查人的心腹。”

正确与错误的思想

正确的思想与错误的思想

正确与错误的思想

罗马书十：8—10.

罗10：8他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。

罗10：9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。

罗10：10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。

我们所相信的是我们思想的结果，如果我们思想错了，我们所相信的就会出现错误。如果我们所相信的错了，那么我们所宣告的也将出现错误，换句话说，我们口里所说的将出现错误。所有这些是与我们所思想的密不可分的！

但是上帝的话已经给了我们，让我们有正确的思想！

耶稣在马可福音十一：23中说“我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”。

通常情况下，我们更愿意讨论所相信的，对我们口里所说的却谈论的不多。当然，如果我们思想的不对，我们的口就不可能有一个正确的宣告。我们的思想必须与神的话相符，因为我们所相信的不能超过我们对神的话语的实际认识。

那些曾接触过玄学和理性宗教的人常常将这个关于正确与错误思想的教导与那些宗教教导相混淆，因为他们仍然认为人仅仅是一个精神与肉身的结合体。但是，实际上，人的概念远远超过这个：他同时也是一个灵体！

尽管圣经中有不少关于思想的话语，但是，他们对许多关于思想的教导还是望而却步的。例如，圣经中说：“你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明（思想）。将各样的计谋（辩论），各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意（思想）夺回，使他都顺服基督。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们查验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”【箴言3：5;林后10：5;罗马12：2】

通过学习神的话语，更新我们的心意。圣经教导我们要“有基督的心”【林前2：16】。唯有通过学习他的话语，真心相信它并具体行出神的话语，我们才能有基督的心。神的话语教导我们思想凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞【腓4：8】，因此，神关于思想的确谈了很多！

同时，我们应该意识到想法可以通过两种途径进入我们的大脑，换句话说，想法不总是由我们的大脑产生。一个途径就是，魔鬼通过外在的我们将许多想法放入我们的大脑，当然，另一途径是神将由他而来的想法通过内在的我们放入我们的大脑，它们是通过我们的灵进入我们的大脑的。

随着通过祷告、默想并学习神的话语与主有个较近的关系，你将学会区分进入你思想的想法的来源。

通常，恶念是从魔鬼而来。神是爱，爱不会想恶、听恶或看恶的东西，这样的想法是来自于神的。我发现圣经中关于思想的经文使许多人感到困惑。那些关于相信的经文，许多人认为他们确实相信。（但是，他们只是在头脑中相信而不是在心里相信。）许多基督徒只是理解圣经中有关“思考”的经节的消极一面，当然，对于经文的理解常常存在着积极和消极两个方面，但积极的方面往往是更重要的。

例如，当有人谈到“承认”这一词时，大多数人会想到承认罪，承认弱点或者承认失败，正如圣经中约翰一书所说：“我们若（承）认自己的罪，神是公义的，是信实的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

但是，神的话语中关于“承认”一词的解释的积极一面要远比它消极方面多。如果人们对这一点理解的话，将大大改变他们的生命和思想，但由于他们只听到关于“承认”的消极方面的讲道，因此，他们只在生活中体验到了消极的一面一一关于“你不应该作”的那一面。

保罗在罗马书10：9中说：“你若口里认耶稣为主…”，这里并不是承认罪，也不是承认弱点，相反，它是承认耶稣基督的主人身份。这一节经文继续说道“心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”这并不是一个消极的承认，而是一个积极的承认！

如果我们如下这样理解“承认（或宣告）”一词会对我们有所帮助。第一，它是在肯定我们所相信的。第二，它是在验证我们所知道的一些事情。第三，它是在见证我们所拥有的真理。

我们有必要遵行希伯来书4：14中的忠告，“持定所承认的道”。但同时，我们也有必要不断地宣告我们已经从撒但的权势下被救赎出来，并不断地宣告它不能再用指责，恐惧或者疾病来控制我们。我们必须“持定”我们的宣告，因为这宣告就是撒但的失败。

耶稣在近二千年前就打败了撒但，它在法律意义上为我们所成就的一切（即使我们接受救赎合法化）必须在我们的生命中成为一个活生生的现实，经历救赎就是这方面的表现。只有当我们清楚明白关乎我们的救赎的两个方面一一法律意义上的救赎和在现实生活中经历救赎时，我们才能完全理解神的话语。

一个关于只明白法律意义上救赎的一个很好的例子：我们常常祷告说，“神哪，拯救这个人”，或者“神哪，医治那个人。”然而，在神的思想里，他已经拯救并医治了他们，换句话说，神已经通过基督使世界与他和好，耶稣不需要再一次为任何人受死。他已经死过了，是不是？他不必再一次洒他的宝血。从法律上讲，神已经为我们的救赎作了他所能作的一切！

如果基督徒只是停留在接受并只宣讲法律意义上的救赎，那么，他们不会在他们的生命中真正经历任何事情。然而，现在的许多教会都有这个问题。在教会中所宣讲的，从法律意义上来讲是真理，但是由于只是宣讲救赎的一个侧面——法律意义上的救赎，信徒们开始变得冷淡，死气沉沉而且刻板，因此，救赎并没有成为他们生命中一个活生生的现实。

另一方面，如果只宣讲救赎的另一个有生命的侧面——救赎中经历的一面，就会出现过于火热，狂热和走极端的结果。如果一个牧师只是宣讲救赎的经历的一面，一些人就会单纯地追求经历，远离神的话语。

在这两者中间必须保持一个平衡，这样，一个基督徒才能享受神从法律上为他的救赎中所提供的一切。当我们在心里相信神的话语而且用我们的口宣告它是真的并且是我们的时，主在法律上为我们所买来的，所作的并提供的一切便在实际经历的意义上成为我们的了。

我们可以从保罗在写给罗马基督徒的信中看到救赎的两个侧面——法律意义上和有生命的意义上的救赎。在罗马书10：8中，保罗说：“…就是我们所传信主的道。”旧约没有这样的表达，因为当时的人们并不象现在的我们，有耶稣为人类的罪而死的救赎经历，他们甚至不是很明白他们预言将要来弥赛亚是什么意思！

就是在新约四福音书中，我们也未见到救赎的轮廓，因为耶稣还在地上时，他将带来的救赎对于人类来说实际上并没有功效。耶稣确实赦免人的罪，但是我们在救赎中所得的不止是罪得赦免，更重要的是一一我们通过救赎成为“新造的人”！

直到耶稣被钉十字架，从死里复活，并且升入天堂坐在天父的右边，救赎才对我们有功效。换言之，直到新约中的大祭司职份成就，新立之约才有功效。耶稣就是新约的大祭司！

一些人会对这一点感到有些费解，因为他们认为当耶稣还在地上时，救赎就有功效，但实际上，救赎并无功效。当时一些人的罪确实得到了赦免，但是按着新约，我们所得的应许不止简单的罪得赦免，我们有新的生命，我们在基督耶稣里成为新造的人。

一个人如果在重生之后犯了罪，他不必一次又一次地重生。一个人只能重生一次，但是他可以多次被赦免罪，感谢神。对于那些犯罪的信徒，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪…”【约翰一书1：9】

我们已经知道，罗马书10：9-10中说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义…”当罪人听到神的话时，他们的心里开始明亮了，神的话语告诉他们，他们是沉沦的，是罪人，并且他们不能自救，不能自己成义，也不能将自己赎回。

那些罪人只需对神说：“亲爱的上帝，我是一个罪人，我不能自救，我知道按着你的话语我不能自己成义，但是我感谢你，因为你爱我，你让主耶稣基督为我而死。通过他的公义，救赎对我成为有功效的。我相信耶稣按着圣经为我的罪而死，我相信他已经从死里复活并且成为我的公义。我现在在耶稣面前宣告，我接受他作我的救主。”

这就是按着神的话语思想，相信圣经中所说的一切。宣告神的话语使人在灵里的得救成为现实。

一个罪人如何得救是有很大区别的。比方说，如果一个罪人从开始就思想对了，并且他所相信的和宣告的都是正确的，那么。他就不容易在他的基督徒道路上左右摇摆。相反，如果他所接受的不是全备的教导，撒但会利用他所不知道的，打败他并偷走神已经为他所成就的一切，因为如果他不知道神的话语，而且也不知道如何持守他那信心的宣告，魔鬼就会趁机掩盖事情的真象，甚至让他觉得他并没有得救。当一个初信徒犯了一点错误时，魔鬼就会趁机对他说：“啊，你完蛋了，所以你最好放弃或者干脆不信！”

对于医治也是同一个道理。还记得吗？宣告就是撒旦的失败。希伯来书4：14说：“我们既然有一位已经升入高天的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”圣经中说，我们有一位已经升入高天的大祭司，就是神的儿子耶稣，这又是什么意思呢？他在天父面前代表我们。耶稣在天父面前说：“我为他们死了，我担当他们的罪，我救赎了他们。由于我为他们成了罪身，他们就可以在我的里面称为神的义。我担当了他们的软弱，背负他们的疾病。我将他们从黑暗的权势下解救出来，我使他们焕然一新,成为新造的人。”

这就是耶稣在圣经中所说的一切。在希腊文中，这段经文是“让我们持定说同样的事。”所以这就应当是我们的宣告！我们的宣告不是会束缚我们就是会释放我们。我们的宣告来自于我们所相信的，而我们所相信的来自于我们正确或是错误的思想。

首先，我们必须知道神在基督里为我们成就了什么，相信这一切并且宣告这一切。只有当我们宣告神的话语成为事实时，它就在我们的生活中成为现实。

其次，我们必须知道神通过他的道和圣灵在我们里面成就了什么。

第三，我们必须知道主耶稣基督如今在天父的右边在他的事奉中正在为我们作什么。

第四，我们必须知道神的话通过我们的嘴唇会为我们作什么，或者说神通过我们能作什么。

腓立比书2：13说：“都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”神在我们里面运行，并通过我们工作。神不在我们以外工作。神给教会权力和使命到世界各地向每一个人传福音。

神的计划将通过我们成就。圣灵是我们的帮助者，但是，圣灵并不代替我们工作。这是我们思想错了的另一个地方。“让圣灵去作吧”常常是许多人嘴边的话，但是圣灵降临并不是为作这样的事的！美国修订版圣经写道“我不会让你无助，我将到你那里去，我将给你派遣一位帮助者。”“安慰师”的希腊原文是“Paraclete”，它的意思是“被呼召作随时帮助的那位。”

神为我们降临圣灵的目的并不是让他（替我们）做工作，而是帮助我们做工作。很多时候，圣灵被要求做全部的工作，但是如果圣灵做全部的工作的话，那么我们就没有必要差传宣道了。

我们常常这样的祷告说，“神啊，请你让这为朋友知道自己的罪，让他真正认识到自己是有罪的！”但是只有当人将神的话语给他时，他才能够知道自己的罪，在听到神的话语之前他不会感到是有罪的。保罗在罗马书10：13—14中说：“因为凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信地，怎能救他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”神在圣经中命令说，人应该通过传道得救。

当然，我们也相信神迹和奇事，但是神迹奇事并不能使每一个人得救，它们会吸引人的注意力。当神迹奇事发生时，人们可以被告知如何能够得救。

如果我们不是按着这样思想的话，我们所相信的就会出现错误，接着我们所谈论的也会错误，然后我们就会感到迷惑并被打败。我们需要了解神的话可以通过我们的嘴唇作些什么，因为我们已经知道圣灵是来帮助我们的。

很多时候，我们只是希望在教会里得到祝福，因此我们祷告说：“主啊，请带领人进（教会）来，”或“主啊，请你出去使更多的人得救。”但问题的实质是，这是我们的责任。我们有圣灵帮助我们使人进入教会，他会帮助我们使人得救并帮助我们作神的工作。如果我们花几小时祷告，让圣灵代替我们作工，那么我们是在浪费时间。

一次，我对教会中的一群人建议说，每个信徒平时都需要准备一篇道，当有需要让他们在聚会中讲道时，他们就可以有所准备，通过他们的讲道帮助并祝福别人。我建议信徒读新约，尤其是新约书信，因为其中充满着诸如“在基督里”、“在他里面”这样的词汇。这些词汇在新约中使用或暗示了134次，在每一次出现时，它都是指耶稣个体一一关于他有什么或他在基督里有什么。

就个人来讲，你知道主耶稣基督是很重要的，但是更重要的是，神的话说你已经“在基督里”了。许多基督徒来到我这里问我说：“甘坚信弟兄，我也读圣经，我知道圣经中关于基督徒的一切都是真的，我也知道我得救了并被圣灵充满，但是圣经中的应许好象对于我来说并不现实。”

我就问他们说：“你是否曾经行事就象它的真实的呢？你是否告诉过别人它就是真实的呢？你是否宣告它要如圣经中所说的那样成为现实呢？”

他们的回答说：“噢，没有！我想等一等，并确定之后再说。”

我又问道：“为什么？你认为圣经中有谎言吗？圣经中说是这样，难道圣经在撒谎吗？”

“噢，不，但是我想让它先在我的身上成为现实，然后我再说出来。”

但是，圣经说：“…口里承认…“【罗10：10】。从神的话语而来的应许首先必需被宣告是事实，然后它才能成为事实。根据神的话，它已经是事实，但是，要想在你的生活中成为现实，你必需宣告它是事实。”

我记得有一位上了三年圣经学校的姊妹，她既不是牧师，也没有说要想成为牧师，她上圣经学校就是为了受培训。她的牧师告诉我说，她是教会中最出色的侍工，作为主日学的教师，她积极参加教会的一切活动。一次在我讲道之后，她对我说：“甘坚信弟兄，我作了你所说的。虽然我没有读过你提及的134处经文，但是我已经读了其中的25处，并且也思考了。我知道我已经得救，被圣灵充满，并且在这许多年中，我已经作了我为主所能作的一切。但是我感觉好象直到现在我才得救，这些经文如此的真实，我好象现在才重生。”

我告诉她事情的实质是，她在许多年前就得救了，但是。她从来没有在她经历的光中行走。这一切都已经是她的，并属于她，但是，因为她从来就没有勇气宣告承认这个事实,她也就从来没有在已经拥有中行走。

当你承认你在基督里所有的，就宣告它，并在它的里面行走，这样你就是在将法律意义上所拥有变成现实。但是，不幸的是，由于许多基督徒没有认识到这一点，因此他们在灵里仍然是个婴孩，他们将永远不能充分享受他们在基督里所真正拥有的一切。

你知道，一个得救的基督徒并不象修补一个旧床垫一样，旧床垫只是修复一下，但是，新的生命并不是改造或修补。一个重生的基督徒是一个全新的新造的人，一个新的被造者。林后5：17的一种译本说：“他是一个新种类。”简单的说，新的被造者就是从前没有的东西！

重生的基督徒不止是罪得赦免的人。我们不是穷苦的，软弱的，不坚定的，只是与教

会有联系的成员。我们是在基督耶稣里新造的人！我不了解你是怎么样的，但是，这一点从1933年起就成为我的见证和宣告。我是在学习神的话语时，发现救赎中的这个真理的。每次我读圣经之前，我都向神承诺两件事：

1）我相信并接受神在圣经中所说的一切

2）我要按着神在圣经中所说的一切去行。

一段时间之后，我发现了一些书藉，它们包涵了我在学习圣经时所得到的启示。很多时候，我们看自己只不过是从罪恶中被救回，并常常认为我们在现实生活中所能作的就是混日子，不时地发出几声抱怨。但是，以弗所书1：7一8说：“我们借着这爱子的血得豪救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”注意这节经文中说，（其英文直译是）“在基督耶稣里，我们得蒙救赎。”是在基督里我们才得以被救赎，我们的救赎是在基督耶稣里。那么，我们是从什么那儿被救赎了的呢？一些人会回答说：“从罪恶中”，但那只是部分正确，实际上我们是从灵魂的死亡中被救赎出来的，正是这死亡的灵魂使我们成为罪人。

同时，我们也可以说，我们是从律法的咒诅中被救赎出来，因为加拉太书3：13说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”当我们阅读摩西律法时，会发现违反神的律法有三种惩罚：贫穷，疾病和死亡（包括灵魂的死亡）。

耶稣来救赎我们是因为我们被卖给了罪和灵魂的死亡，受着撒旦的控制，但是现在，我们有在基督里的救赎，撒旦在我们身上的权势已经被打破！这就意味着当我们重生的那一刻，即我们在基督耶稣里成为新造的人的那一刻，撒旦就失去了它对我们生命的控制权。也就是说，我们有了一位新的主或主人——耶稣基督，是他掌管着我们。罗马书6：14说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”

如果有什么东西控制你，那么它就对你有统治权。罪和撒旦是同意词，换句话说，它们在实质和意思上都很相象，所以，也可以这样翻译这句经文：“撒旦不能作你们的主，

因你们不再律法之下，乃在恩典之下。”

基督已经将我们救赎，他是我们的头，也是教会的头，同时，我们又是基督身体——即教会——的众肢体。那么，撒旦对基督的身体有没有权势呢？绝对没有！我们是基督的身体，我们就因此为基督所统治，撒旦不能统治我们，因为如果它统治我们，它就统治了基督的身体（即教会），但是，我们知道基督是教会的首领。

因此，由于我们不再受撒旦的控制，疾病在我们身上便也失去了权势，以往旧的习惯对我们也没有了控制权，为什么？因为我们在基督耶稣里是新造的人！

我们需要相信这一点！之后我们就会开始谈论这一点，然后在我们灵里使其成为现实,我们就因此成为困难的战胜者，在基督里有一个得胜的生活。正如启示录12：11中说：“弟兄们胜过它（撒旦），是因羔羊的血和自己所见证的道。

你常常可以通过一个人所说的判断他灵里的景况。大部分基督徒引用关于我们得救的经节并祷告让这些在他们生命中成为真实，但是，他们没有意识到如果他们在基督里重生了，神的话就已经在他们的生命中了。他们所要作的一切就是接受并宣告它们，使之为他们所用。

那么，许多人会问：“如果它这么容易就得到了，我为什么没有？”好，举个例子。如果银行在你的名下有一万美元的存款，但是你并不知道，那么即使那些钱是你的，你也不会比以前更富有，同时，如果你说那笔钱不是你的，那么你是在撒谎。灵里的事物也是同一个道理。如果你对在灵里的已经拥有的事物一无所知的话，那么它们对你不会有一点帮助。你必须使它们成为你的拥有——不是从法律的角度，而是通过实践的观点。

有一节我非常喜欢的经文在这些年来使我受益非浅，以赛亚书41：10说“你不要害怕,因为我与你周在；不要惊惶，因为我是你的神。我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”这节经文是写给以色列民的，但是今天同样适用于我们。

当一些基督徒感觉他们被忧郁的阴云笼罩的时候，他们常常高声说：“噢，上帝，帮助我们！”神确实施行他的帮助，因为他是一个满有怜悯的神，但是，他不会下来适应我们的标准，如果我们去适应他的标准，我们就会得到更多的祝福！我们或是可以通过我们错误的思想，错误的宣告和错误的相信使这阴云变得更加忧郁，或是通过建立在神话语基础上的正确思想，正确宣告和正确相信驱散这块阴云。

我们的心应该常常是向着神的。要想达到这样的唯一方法就是按着神的想法去思想，也就是说，按着神在圣经上所说的思想，并宣告它是真实的！

正确与错误的相信

无论是救恩，圣灵的洗，病得医治，还是神对其他祷告的回应，你都应用心去相信，这是你可以从神得到一切所需的唯一方法，而不是通过对圣灵恩赐的苦思冥想。你们必须明白，圣灵的恩赐是随圣灵的已意分给各人的，而不是按着我们的意识或想法【林前12：11】。因此，用心相信是我们可以从神领受所需的唯一途径。

在启示录3：11中说，耶稣向约翰显现并给了他这条关于小亚细亚教会的信息：“你要持守你所有的。”在现代用语中，我们会说：“你要守住你所有的。”但是，在圣经中说“持守”。耶稣这样说的原因是他知道有一股反对我们的力量，它会趁机从我们这儿抢夺或打败我们。

信心就象爱：只有通过行为和言语才能表现出来。没有宣告就没有信心，信心会随着你的宣告增长。宣告为人的生命指明方向或确立目标，没有正确的相信和宣告，一个人不可能从神那领受任何事情。当我们开始意识到这一点时，我们便开始和神的关系有了一个新的进展。

被派往迦南的那十二个探子用他们的宣告确立了他们生命的目标。其中的十个说：‘‘我们不可以进去。”他们相信他们不可以，于是他们果然就不可以。以色列民接受了大多数人的报告，结果他们整个一代在旷野里漂泊了四十年。但是，约书亚和迦勒有一个不同的报告，他们相信他们可以夺取所应许之地。他们说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”【民数记13：30】这个陈述为他们的生命确立了目标。结果，只有他们活着进入迦南美地。

一些人认为神爱某些人过于其他人，但是，那并不是真的。神并没有宠儿，他用同样的爱爱我们每一个人，他为我们每个人都有同样的准备。神对约书亚和迦勒的爱并不多于他对其他以色列民的爱，因为神愿意为他们作他在约书亚和迦勒身上所成就的一切。所有的以色列民本来都可以进入迦南美地，但是，他们通过错误的相信和错误的宣告确立了自己的生命目标。

保罗用以色列民作个例子，劝戒我们，让我们留意，免得我们由于不信并且不去接受神所应许的而失落了。【希伯来3：12】保罗说，由于以色列后裔的不信，他们没有进入所应许的迦南地，他们所相信的是错误的。

被译作“不信”的一个希腊原词还有“没有被说服”的意思。以色列后裔不能进入应许之地，是因为他们不能被说服去遵守神的话语。

有两种不信：

1.一些人因为不知道神的话语而怀疑神的话。

这种不信出于对神的道缺少认识，因为信心是从听道来的，听道是从神的话来的。所以，如果人没听过也不知道神的话，他肯定不会有信心。这种不信是因为缺少聆听神的话语。这也就是许多基督徒虽然真的得救了，但仍不相信神的医治的原因。他们从来没有听过圣经中关于医治的教导，这里，也许有人会问；他们也可以自己看圣经啊。”是的，他们可以，但是他们就象你我从前的样子，我们以前的教导是与现在的不一样的。我从小接触的全是不相信医治的教导，他们说医治对于今天的我们并不有效，所以，当我读到医治时，在我的灵里没有任何反应，因为我的大脑对于有关神的医治和奇迹的思想是关闭的，

这就是为什么一个人对神的话语必须有一个敞开的大脑原因。医治不信的良药就是通过阅读圣经来学习神的话语。当你自己学习神的话语时，你就会了解道你“在他里面”拥有什么。

2.另外一种不信就是没有被说服遵行神的话

以色列民知道他们将承受所应许之地，因为神说过他已经将它给他们了，但是，他们不能被说服按着神的话行事。有许多基督徒知道神的话语，但是他们不能被说服遵行它。这就是不信。医治这一种不信的良药是顺服。

你是否注意到这样一种现象，尽管大部分基督徒很敬虔、渴慕真道、诚实，但是他们却比较软弱。这听起来有些自相矛盾，其实并不矛盾。基督徒软弱的原因是他们从来不敢宣告他们在基督里拥有什么。

你的确可以知道你在基督里是谁，在他里面有什么！以色列民确实知道神在这之前所说的一切已经得到应验，而且以色列民已经从其他的事情上看到神的信实性，但是，在承受应许之地这件事上，他们不能被说服去遵行神的话语。

同样，今天的大部分基督徒并没有行在按着神的话语他们已经拥有的光中，他们中的许多人常常祷告说：“神啊，请给我这个，”或“神啊，请为我作那件事。”但是，神不会为他们作任何事情，直到他们开始按着所知道的神的话语行事。当他们按着神的话语行事时，他们就会得到问题的答案。

在十几岁时，我得了重病，每天躺在床上，当时我的家人以为我一定是疯了，因为我整日阅读圣经，他们甚至为我请来了一位医生，让他告诉我不要读太多的圣经，否则，我会发疯的，但是，我自己知道我正在从研读神的话语中得取健康和力量，所以，我一如既往地坚持阅读和专研圣经。

我当时认为圣经中的旧约是指导教会时代的，所以我决定花大部分时间阅读新约，特别是使徒书信，因为它们告诉我我是谁，并让我知道在基督中拥有什么。那就是我喜欢的宣告，它是胜利的宣告，每一次都可以打败魔鬼。

我认识一位牧师，他每次讲道只说预言不讲别的，而且他经常说预言中暗淡的一面。后来，在他教会中的弟兄和姊妹离开他去了别的教会，因为他们对他只讲预言消极方面这点实感厌倦。这位讲道人临死之前，身体承受了很大的痛苦。预言既可以以一种祝福的方式表达也可以通过咒诅的形式说出。

在讲道中提到魔鬼时也是一个道理。讲道者可以向众人讲明基督徒对魔鬼有权柄，这样他和听道的人可以蒙祝福。不然，当人们听到错误的关于魔鬼的教导时，他们会感到非常恐惧。赞美神，基督徒在魔鬼面前不必战抖或恐惧。

如果我们用使徒书信指导生活那么我们就会生活在得胜之中。保罗列举了一些我们在基督徒生活中应该拒绝的事情，但是之后他将其总结了下说：“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”【罗马书8：37】注意到了吗，保罗说我们不止是得胜的，我们是“得胜有余了。”

当我讲有关人的思想的道时，一些地方的信徒的确感到很恐惧，他们会马上想到基督教科学。然而，圣经中确实有许多地方谈及思想，例如，以赛亚书26：3中说：“坚心依赖你的（此句直译为‘思想全部放在你那儿的一一译者加），你必保守他十分平安，因为他依靠你。”神的话语激励我们要有基督一样的思想【腓立比书2：“你们当以基督耶稣的心为心。”】腓立比书4：8说：“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”

一个人所想的对他有很大的影响。我相信这就是为什么许多人在全国所有的人为他们祷告后仍在病痛中的原因。他们每一次都进入医病的圈，但是他们从来没有被医治，其原因是他们思想得不对。

我过去曾注意到，当我为一些人祷告后，他们看起来得到了帮助，其中的一些人甚至作见证说他们有两三天没有感觉疼痛。但是，我一直知道那些疾病和疼痛还会再回来，因为在他们的口中仍有“哀叹”声，他们不停地思想，相信和承认错误的东西，直到这些不好的东西重新回到他们的身上。

的确，随从人的思想考虑周围的事情要比听从神关于环境的一切描述要容易得多。有时，这是件很难的事情要从一个人的头脑中将人的想法除去而按着神所说的一切行事。在我们用心相信神的话语时，我们也需要默想和思考它们。例如，所有看过我的医生和我的朋友都说，我得的病不能医治，但是，我并没有听他们的，而是选择相信神在他的话语中所说他在基督里为我们所成就的一切。是的，听从我的朋友，我的医生和我的感觉所告诉我的是很容易的，但是，我选择站在神的话语之上。今天，我所以病得医治而且还很健康的原因就是我选择相信并顺从神的话语。

许多基督徒信心受的捆绑的原因就是他们从来不敢相信并宣告神关于他们所说的一切！这是因为他们从未读过神的话语而没有认识到自己是谁？还是因为他们过多地沉溺于圣经旧的契约时代，而没有意识到我们有了一个新的契约并在基督里成为一个新造的人，

或是没有意识到神爱我们并且希望我们拥有一切最好的？还是他们的大脑被生活中毫无价值的属世的东西给完全占据了？

要想建造一个有坚实信心的生活，你需要相信并每天宣告上帝天父对你来说意味着什么，现今坐在天父右边的耶稣在为你作什么，圣灵在你的里头作什么。这样，你就会成长，不会再惧怕环境，而且不会害怕任何疾病或任何景况。你，作为一个胜利者，将毫无惧怕的面对生活，那时，你就会认识到罗马书8：37所说的是真实的：“然而，靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。”（若不宣告你不会成为一个得胜者，直到你宣告你是。）

一个错误的宣告当然是一个失败的宣告，一个被打败的宣告，一个崇尚撒但权势的宣告。一些人经常谈论他们与魔鬼的争战，实际上他们是在夸大魔鬼的能力。当人谈论魔鬼怎样捆绑他，怎样使他生病，怎样使他不能胜利时，它们就成为一个失败或被打败的宣告。

另一方面，当一个信徒宣告神的良善和神在他生命中所成就的一切时，这就成为一个荣耀主的宣告。所以，让我们通过正确的宣告开始过一个得胜的生活。

一旦我说神已经听了我的祷告，我不会对此产生任何怀疑，我不在乎我所见的，我所感受的，或是我的感觉告诉我的，我持守我的宣告，一刻也不放松。

理解神的话语并谨守遵行，按着耶稣所说的去作：持守你的宣告，打那美好的信心之仗，别给魔鬼留地步，也别让它趁机动摇你所站立的根基。

在某些事情上，我要几天，几周甚至几个月地持守我的立场，寸步不移，一动不动，因为我知道神已经听了我的祷告，并且我已经得到了我所祷告问题的答案。

很少有基督徒意识到我们会常常受到我们口里所说的限制。只有正确的宣告才能使我们得到自由。不只是我们所思想的而且我们口里所出一切话语也会在我们里面产生能力或软弱。我们的话语或是可以限制并制服我们，或是可以使我们得到释放，我们的话语也可以为他人的生命注入力量。是出于我们口的宣告真正控制着内在的我们。

如果我们谈论疾病，那是因为我们相信疾病：如果我们谈论软弱及失败，那是因为我们相信软弱和失败。我们常常不知不觉地说出我们心里所相信的：“心里所充满的，口里就说出来。”【马太福音12：34】

正确与错误的宣告

希伯来书4：14.‘‘我们既然有一位已经升入高天的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认（宣称）的道。”

很容易说：“我相信这个，是的，它在我心里，”而且作一个积极的宣告也很容易，但是，首先我们需要知道的是——我们恰恰在用口说相反甚至消极的事情。我们必须谨慎，让我们的口充满有信心的话语。

很奇怪的是，一些基督徒在很多错误的事情上有信心，如果他们将这同样的信心运用到正确的事情上，他们一定会成功的。实际上，要想取得成功，他们不需更大的信心，因为他们自己已经拥有足够的信心。

当人们宣告他们不足的时候，他们正在自己的里面建立一种不足和缺乏感，之后，这些不足就在他们的生活中取得了主导地位。但是，耶稣是我们的主，当我们持守宣告说他是我们的主时，耶稣就掌管了我们的生命并引领我们直到成功。我们永远不会超越我们所宣告的！

出于信徒真实信心的宣告绝对可以在每一次争战中将魔鬼打败。但是，如果信徒不从心里相信他口里所宣告的，这些宣告就不会有效；而且，如果当他宣告撒旦如何拦阻他不让他成功的能力时，撒旦就会控制他。

歌罗西书2：15说：“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”既然基督已经为我们打败了魔鬼，那么为什么魔鬼还会作这么多的事情与我们为敌？他为什么还会统治着一些人？是因为人允许他这么作的！

许多人认为神对在他们身上所发生的一切事情都负责，但实际上，神对这些事情根本没有任何责任！也有一些人认为，当他们陷入困境时，完完全全取决于神作些什么来帮助他们，但实际，是取决于他们自己应该作些什么来摆脱困境！为什么？因为基督在完成救赎计划升天之后，他的工作被移交给了教会，现在是由信徒来“掌管领地。”

起初，神创造了天地，在他创造万物之后，便将这叫一切交给了亚当，并告诉亚当他已将一切被造之物的管理权交给了亚当，亚当可以任意使用它们。但是不幸的是，亚当犯了大罪，将他的统治权出买给了魔鬼！许多世纪以来，人们一直对亚当的行为倍感困惑，他们会问：“既然神知道将要发生什么事情，那么神为什么让魔鬼统治世界？”人们之所以问这样的问题是因为他们不了解圣经。圣经明确地说明神创造了天地【创世纪1：1】，并将他手所造万物的统治权交给了人类【创世纪1：28，诗篇8：6】。神将万物的统治权交给了我们之后，他不再对它们负有责任了，而是人类对它们负有责任。

你注意到了吗？新约全书的每一位作者都告诉我们怎样对付魔鬼，这就是为什么基督徒应该按着写给教会的使徒书信而“活”的原因。例如，彼得说：你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”【彼得前书5：8】我曾听一些信徒这样说：“魔鬼在眼看我！请为我祷告，让它不要攻击我。”但是，这样的祷告不会有一丝的帮助。彼得在警告说魔鬼象狮子寻找可吞吃的人之后，在下一经节，即彼得前书5：9，他继续告诉我们如何抵挡魔鬼：“你们要用坚固的信心抵挡它，……”我们必须作些什么来抵挡魔鬼！我们必须跟魔鬼说：“神的话语说，耶稣已经将你打败了。你是一个失败的敌人，根据新约，即神通过基督的血与人设立的新的契约，你在我身上没有任何权柄，因为耶稣‘作了更美之约的中保’【希伯来书7：22】。这个新的契约说，你在我身上没有任何的权柄，撒但！而且恰恰相反，是我对你拥有权柄！撒旦，离开我滚吧，因为你是一个失败者！

这是在作正确的宣告，一个可以打败魔鬼的宣告。

但是，作错误的宣告会使得撒旦控制我们。雅各说：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。【雅各书4：7】雅各在给门徒写信。请注意，他并没有说我们要向神祷告，这样神可以抵挡魔鬼并让它逃离我们。雅各也没有说我们要给牧师打电话，请他祷告让魔鬼离开。

除非你抵挡魔鬼，否则它不会离开你。我可以抵挡魔鬼，它就逃离我，但是，我不能为你抵挡它。我可以为人的信心祷告，但是如果他们还坚持错误的宣告，那么我的祷告对他们不会有任何帮助，他们错误的宣告会使我祷告的功效荡然无存。【彼得前书5：8，雅各书四：7】

一些人实际上对神的话语知之甚少，他们只是相信我可以为他们作一个有信心的祷告，不管他们相信不相信，他们都会得到问题的答案。这对于他们来说是很愚蠢的，而且这也是与神的话背道而驰的。

许多信徒自称相信新约，但实际上却是不然，就神的话语而言，他们是无知的。他们常会发问：“如果你象耶稣一样医治了病人，那你为什么不医治所有的人？”如果有人称耶稣已经医治了所有的病人，那么他是在撒谎，因为神的话语非常清楚地表明耶稣并没有医治所有的病人。是人的不信限制了耶稣的许多异能。例如马可福音6：5-6告诉我们，在他的家乡拿撒勒耶稣“不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。”

耶稣在拿撒勒没有行异能的原因，并不是他不能，而是他不可以！为什么不可以？圣经中说，是因为人的不信。有时，我们在圣经中读到，在一个特定的情况下的有的人都得

到了医治。的确，有时在我的一次服侍中，所有的病人都得到了医治；然而在另外一些时候，却只有几个人得到了医治，为什么？两者之间的区别就在于是出于当事人的信心还是不信。

我们可以从耶稣在地上的整个侍奉中了解这一点。马太福音13：58说：“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”既然人的不信在耶稣还在地上时就阻止了他的作为，那么，现今人的不信仍然可以阻止他通过我们的作为。

当耶稣带着天上和地上的一切权柄从死里复活时，他将地上的权柄赐给了教会和信徒。现在，使用神赐给我们的权柄作些事情完完全全取决于我们信徒本身，而不是神。选择相信并按着所信的行事完全取决于我们自己。

保罗在写给以弗所教会的信中说：“也不可给魔鬼留地步。”【以弗所书4：27】这是什么意思？它是说，我们不要在我们里面给魔鬼留一丝的地步，因为除非我们允许，否则魔鬼根本不能统治我们。同时，当我们抵挡魔鬼并作出正确的宣告时，我们就可以保持我们对魔鬼的统治。但是，当我们的宣告与神的话语不相符时，它们便会增添魔鬼的荣耀而且使我们的内心充满了恐惧与软弱。

当我们宣告说：“那在你们里面的，比那在世界上的更大”时，【约翰一书4：4】我们就会超越撒旦的一切影响。在我们里面的基督要比一切反对我们的势力都大。我们的宣告就是我们争战的战场，并且在这儿，就决定了我们是赢还是输。

另一方面，宣告疑惑和恐惧，就是否认神的荣耀和能力。信徒不应该与疑惑和恐惧打交道，因为它们是魔鬼的迷魂汤！保罗说：“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”【提摩太后书一：7】神给了我们一个刚强、仁爱、谨守的心，赞美神！

我们是神家里的成员，我们是神的儿女。因为信心，仁爱和能力属于我们，我们不会宣告我们的疑惑和恐惧，相反，我们会按着神的话语宣告，于是，当我们保持这样的宣告时，我们的信心就会不断地增长。

如果我们宣告软弱和疾病，实际上我们是在公开地说，神的话语是不真实的，而且神不能成就他的话语。但是，神的话语中关于疾病是怎样说的呢？在彼得前书2：24中，神说：“因他（耶稣）受的鞭伤，你们便得了医治。”马太写道，“这是要应验先知以赛亚的话，说：‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。，”【马太福音8：17】

To Loosborn在《医治病人》（HealingtheSick）中说，“宣告痛苦，疼痛的疾病就象签署收到特快公司退送的一个包裹一样，（当你这样宣告时，——译者加）撒旦就有了你出示的收据——你的宣告，表明你已经收到了它的包裹。不要接受魔鬼发寄的任何东西。”当你宣告软弱和疾病时，你并不是宣告耶稣已经为你承担并拿走了一切疾病和不适，而是在宣告你仍然拥有它们。

在小时候，我得了两种严重的机质性心脏病。医生告诉我，其中任何一种疾病都可以使我丧命。当时，我的身体几乎完全瘫痪，我患有贫血，血的颜色是淡桔黄色。

除非神怜悯我，我的身体没有好转的机会。之后，我开始阅读我奶奶的旧圣经。我发现圣经有一些关于我的疾病的话语，“因他受的鞭伤，你们便得了医治。”【彼得前书二：24】但是，我仍然每天身受两三种心脏病的痛苦。

千万不要认为我没有祷告过，实际上，我曾连续几个小时甚至彻夜不眠地祷告过许多天。我在祷告上从不偷懒，但是，要想在这样的情况里取得成功，非简单的祷告所能奏效，它需要信心的祷告！许多基督徒面临的问题是，他们虽然祷告了很多，但是他们从未相信或按着他们所信的行事过，这样，不会有一点帮助。

圣经没有一处提到耶稣或其他人只是通过祷告就达到目的的，但是，耶稣的确说过：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”【马可福音11：24】他也说过：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着【马太福音21：22】

有些基督徒会说，“我告诉你，我确实相信祷告。”但是，这并不能说明什么。你可以在西藏找到一个比基督教更早的宗教，它的信徒也相信祷告，他们不停地祷告，他们的祭司也不停地转着一个祷告轮。

在这里我想强调的是，我不是在说我们应该停止祷告。我是说，祷告不仅仅是形式。如果你相信圣经所说的，那么祷告时，你就必须按着神的话语行事。

我患病时，整日躺在床上，没有人可以帮助我。神知道我在祷告上花了多少时间，但是，这些对我接受医治没有一点帮助。当时，我意识到一定是什么地方出了问题，而且我知道出问题的一方不可能是神。于是，

我决定我有必要在某些方面改变一下，因为神是永远不变的神。

所以我问到，“主啊，是什么地方出现了问题？一定是什么地方出了什么问题，我和你不能保持正常的关系，我没有得到我祷告的结果。”神通过圣灵借着他的话语向我启示问题到底出现在哪里——我必须相信我已经得到了医治！

我的属肉体的思想的确很反对接受这个观点。大叫着不愿接受。（你的大脑可以和你的

手脚一样制造出许多噪音） 尽管我的大脑不停地说：“你一定是疯了你一定是疯了。”

但是我却说：“不，我看见它了，我的确看见它了。这是我没有得到医治的原因：我仍然宣告我有心脏病，我是瘫痪的。我可以感觉到我心脏的难受，所以我仍然宣告说我有病。但是，神的话语说，我已经得到了医治！神的话语说，他已解决了疾病和不适的问题。

伴随着我（有病）的宣告，我仍然持有疾病，而且，只要我持定它，我就不可能脱离它。我必须放弃这种错误的宣告，我必须开始按着神的话语宣告。我以前一直接受我的五官——视觉、嗅觉、触觉、听觉和味觉所告诉我的，而不是接受神在圣经所说的话语。我现在要作的就是，接受神的话语而不感观反应，因为神的话语说我被医治了！“

我就是这样不停地与魔鬼争战。朋友们，不要想当你们作出一个如此的宣告时，你们不会有争战。你不会象躺在花房里那样悠然自得。不会的！神并没有说你会那样。他说我们将要“为真道打那美好的仗……”【提摩太书6：12】他告诉我们：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就

必离开你们逃跑了”【雅各书4：7】他还告诉我们你要持守你所有的……”【启示录3：11】。他又说，我们“要用坚固的信心抵挡它（魔鬼）”【彼得前书5：9】。所有的这些经文都表明我们在自己这方面也应该作出积极的努力，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”【以弗所书6：12】

争战意味着付出巨大的努力。这节经文并不是说要象摔跤运动员一样付出极大的体力，而是说，在灵界与属灵的争战，这是一场属灵的争战。我们刚刚读过的经文表明我们必须在灵界与恶势力争战——与它摔跤，抵挡它，并为打败它付出努力。所以，你必须持守你的宣告。不要松松垮垮或三心二意的，而是要持守它。持守你的宣告，就象我持守我的一样。我说：“不，魔鬼，圣经说我得到了医治。”这正是你所要作的，当你想从神那儿得到你所需要的时。

我放弃了出于自我感官的宣告，转向持守按着神话语的宣告。让我们习惯于按着圣经行事，如果你这样作，神的话语会使你得到医治！神的话语说：“他发命医治他们……”【诗篇107：20】。

箴言4：20-22说：“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”

设想，你看过医生后，按着他给你开的药方取了药，但是当你回到家后却将药放在了书架上，你只是坐在那里看着它，并不服用它。这药当然不会对你有任何帮助，你也不应该期待它会有什么帮助。你必须按着医生的要求服药，不仅如此，为了使药力发挥正常的作用，你必须按着医嘱服用。

要熟悉神的话语，并对其敏感，使你不断地思想它们。当别人谈论其他问题时，你应该谈论神的话语。例如，神的话语说，他不会使你缺乏，他已经医治了你。你的正确宣告将成为现实，而且，你会从神得到你的一切所需。从今天开始，按着神的话语行事吧！

赎出贫穷、

疾病和灵里死亡的咒诅

赎出贫穷、疾病和灵里死亡的咒诅

第一章 赎出贫穷的咒诅

基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因耶稣基督可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

——加拉太书3：13、14

基督已赎出我们脱离律法的咒诅！

律法的咒诅是什么？我们惟有回到律法中才能査明。在新约中，律法通常是指摩西五经，即圣经前五卷书。从这五卷书中，我们知道违背神的律法的咒诅，亦即惩罚，有三种：贫穷、疾病和灵里的死亡。

提摩太前书4：8

操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因为有今生和来生的应许。

有些人让我们相信，我们在今生今世，没有任何祝福的应许。不管是物质方面的，还是其他方面的。但这节经文却明确地宣告，我们有今生和来生的应许。

根据申命记28：15-17，38-40，神的子女如果不顺服神，贫穷的咒诅就会落到他们身上。因为他们没有遵守他的所有诫命律例，就有咒诅落到他们身上。

保罗在写给腓立比教会的信中说“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（腓立比书4：19）你的一切需要包括金钱、物质和其他方面的需用。事实上，在这一章中，保罗所讲的就是金钱和物质方面的事。

耶稣也亲自说“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音6：33）这些要加添给你的东西就是今生的物质所需——吃的、穿的等等。

有些人似乎是拥有这样的观点，生活在贫困之中，一无所有才是一个基督徒、一个信神的人谦卑的标志。他们认为整个一生，你都要戴破帽子，穿破鞋破裤子，仅仅能够维护生存。

但耶稣所说的并不是这样。他说：“你们要求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”不是从你取走，而是加添给你！赞美主！

路加福音6：38

你们要给人，就有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必有什么量器量给你们。

首先，第一个问题是，这是真的吗？基督所说的可靠吗？他不是在撒谎？我相信基督所说的是真实可靠的，你相信吗？请注意耶稣所说的是，“人会”。

当然，神是后盾，但他说：“人会倒在你们怀里。”

我记得一个朋友曾经问我：“甘坚信弟兄，你曾经根据路加福音6：38节讲过道吗？”“是的，”我回答说，“我用过这段经文，我不知道是不是在讲课中用过，但在我的讲道中，我确实多次引用过这节经文。”

这个人回答说：“最近我们请一个牧师在我们的教会里讲道两个星期，他每天晚上都讲到这节经文。一天晚上他根据这节经文讲道。你知道，我以前从来没有特别注意这节经文，直到他如此强调。在最后一次聚会中，在我们的牧师为这位传道人收取了爱心奉献之后，这位传道人说：‘弟兄姊妹，神的灵感动我，让我接受奉献，为这里的教会安装一套冷气设备。。

那位传道人对聚集的1800个会众说：“今天晚上我就想收到10000美金！我知道，这个数目看起来很大，而且在这次聚会中，你们也已经奉献了，但我挑战你们。”他又给我们读他天天晚上提到的这节经文。“你们要给人，就有给你们的。”然后他说：“我并不想让任何人给出任何他能够给出的东西。你不能给什么，就给什么。如果你感到你能给50美金，而不是100美金，那你就给100美金。如果你感到你能给500美金，无法给1000美金，那你就给1000美金。祝福就是这样临到的，真理就是这样。”

接着他说：“我把圣经放在讲台上，我希望你们走过来，就把你的钱放在圣经的这节经文上，对主说：‘亲爱的主，我是根据你的话而做的。’我会为你特别地祷告，但我知道神会回报你的。这对你肯定会见效的。如果没有什么效果，我保证你会得回你的钱，此后什么都不提。”

这位朋友说：“甘坚信弟兄，在我任教的班里有很多商人。在这事发生之前，曾经有两个人来找我，让我为他们祷告，因为他们的生意就要破产了。如果在30天之内神不帮助他们，他们说，他们就要关门了。”

他继续说道：“甘坚信弟兄，我亲眼看见在那次奉献中，这两个人，一个人奉献了500美金，一个人奉献了250美金。这些都是借来的钱，但在30天之内，他们两个人的生意都摆脱了困境！神大大地祝福他们。”

在玛拉基书3：10节，主说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”

其实，在我们没有完成十一奉献之前，我们并没有给出什么。

有一个人对我说：“甘坚信弟兄，十一奉献是旧约中的事。是在摩西律法之下的事。难道你不知道吗？”

我是不愿说出这样的话来显示这个人对圣经的无知。亚伯拉罕的律法还没有交付摩西之前500年就已经缴纳十一奉献了。雅各也在摩西前250年就缴纳十一奉献了。

“是这样，”有人说，“但在新约中有关于缴纳十一奉献的经文吗？”

这些人应当学会阅读。请看希伯来书7：8节。这节经文说的是什么？这是不是新约？“在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。”

这里讲的就是基督。

我们承受亚伯拉罕的福分

几乎每次当你从神的话中得到某种美好的应许时，总有人站出来说：“这是属于犹太人的。不是属于今天的我们的。”

我希望你知道亚伯拉罕的福分是属于我们每一个的。它不是仅仅属于亚伯拉罕肉身的后裔；它属于我们！

请记住圣经中所说的“14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加拉太书3：14、29）

亚伯拉罕的福分是属于我们的。谁也不能把这福分从我们取走。那些怀疑者、不信者、毁坏人的喜乐的人、贩卖怀疑的人是不能把这福分从我们这里取走的。藉着耶稣基督，亚伯拉罕的福分是属于我的，也是属于你的！哈利路亚！

亚伯拉罕的福分有三种。神应许给亚伯拉罕的第一个福分就是要使他富足。

“你是说神要让我们每个人都富足吗？”是的，这就是我所说的意思。

“你是不是说神要让我们每一个人都成为百万富翁？”不，并没有这样说。

但他要使我们富足。你也许并不理解“富足”这个词的意思。字典里说这个词的意思是“丰富充足”。感谢主，我们在基督里丰富充足！

有一次，我得到一部新车，但它每加仑汽油所行的平均里程并不好——在公路上每加仑汽油平均只能跑13.5里。这种类型的汽车原本有耗油少的优点。所以他们就调了发动机，换下活塞和凝结器，调整了汽化器。

当我观看的时候，机械师对我说：“传道人，这里有件东西不对。我不知道他们为什么这样做，但在这个汽车中他们换了汽化器。里面和外面都有。它既可以设成大量也可以设成少量。在这里设的是大量。这样设置平均里程使用油量多，供应充足。”

神的应许并不是让我们供应贫乏，而是丰盛的供应。我们有丰盛的供应！赞美主，永永远远！

几年前，我在新泽西州的一个小镇里为三一五旬节教会的A。A。斯维夫特牧师主持的一个聚会讲道。那里，他已经70岁了。那时我的讲道并不是这样，我只是很委婉地宣讲这一方面。我知道这是真实可靠的，但没有别人宣讲神救赎我们脱离了贫穷的咒诅，所以我不知道我到底是不是该讲这一方面。

我知道斯维夫特弟兄是一个敬畏神的人，是五旬节教派的老前辈，被认为是最杰出的全备福音圣经教师之一。我就和他探讨其中的一些经文。

“甘坚信弟兄，你所说的绝对正确，”他说，“你应当到哪里就传到哪里。神应许我们每一个人都富足。”

接着他说：“请让我告诉你我是怎么发现这一真理的。我在1908年接受了圣灵，1911年我的妻子和我到中国宣教。（在有全备福音组织和五旬节教派之前）

“我在伦敦出生长大，然后来到加拿大，后来又到美国，因此我在英格兰有些关系，在那里有个教会支持我们。他们每年给我们1236美金。也就是说一个月103美金。1911年，我们大部分时间都在中国宣教。

我有一个私人祷告的地方，每次我去祷告的时候，圣灵都在我的心中对我说：“辞职吧。如果这些人知道你相信说方言，他们是不会支持你的，因为他们并不相信说方言是圣灵的洗的凭据。你一直对此沉默不言，这几乎和说假话得钱一样。你无法宣读圣经的教导。你可以偷偷地设法对少数人讲，但是如果你站出来宣讲，你就完了，我要你宣讲全备的真理。”

“主啊，我能怎么做呢？”斯维夫特弟兄最后问主，“如果我那样做，我和我的老婆孩子在中国就会没有任何经济支持。在1912年，在美国没有经济支持是很难过的，但在中国没有经济支持就更难过。我到底该怎么办呢？”

神回应他说：“我要你把这个宣教场所交回他们。你从他们那里窃取是不正确的。你到另一个地方去，开启新的事工。”

“主啊，没有人支持就去开启一个新的事工，这能做得到吗？”

“这就是我要你去做的。”

“难道你不知道我应许使你富足吗？”

斯维夫特弟兄回答说：“如果你有这样的应许，我并不知道。但我确实想知道。”神的灵就问我：“你读过加拉太书3：13节吗？这节经文说基督救赎你脱离了律法的咒诅，因他被咒诅，便使亚伯拉罕的福分可以临到外邦人，就是可以临到你。我所应许给亚伯拉罕的第一件事就是我会使他富足。”

当斯维夫特弟兄讲述这事的时候，他对我说：“事情就这样开始向我显明了。我找到圣经阅读，毫无疑问，就是这样！我递交了辞呈，到另外一个地方去开始新的服侍。前半年是很困难的。”

不要认为会没有任何试炼。有事情，就有试炼，看起来还没有应验，但这并不意味着神的应许不可靠。你知道，神并非总是在周六的晚上结账。神并不是每月第一天就结账。但我要告诉你——神早晚会了结一切的。早晚会有偿付工价的那一天的！

许多人认为自己逃脱了罪，因为他们已经逃脱了一个星期，并没有审判降临到他们身上，他们已经逃脱了两个星期，审判还是没有降临。他们逃脱了一个月或更长的时间，还是没有受到审判。他们就开始感到轻松。他们说：“我好像是已经逃脱，没事了。”但我要告诉你，早晚审判会来临的。

“那一年的前六个月，”斯维夫特弟兄告诉我说，“看来我的妻子儿女要饿死在中国了，英格兰的经济支持断绝了，在美国也没有人支持我们。我们能做什么呢？”

“但我还是平静地呆下去，我也没有做很多的祷告。我只是提醒神他所说的话。我知道他会成就事情的。”

“当那一年过去，我回头査看，神给了我3750美金!”

在1912年，3750美金等于今天的15000美金或者还多一点。他以前每年才得1236美金。这一年他所得到的是以前所得的三倍。神应许使他富足。赞美主，永永远远！

朋友，你知道，我们中的许多人并不是因为尊崇神才导致了贫穷，而是因为我们并没有尊崇他。

有人说：“甘坚信弟兄，你所说的不错，但我就是怕钱。”

“为什么？”我问。

“因为圣经上说，钱是万恶之根。”

圣经上并没有这样说。圣经上说的是，“贪财是万恶之根”（提摩太前书6：10）。你可能一个硬币都没有，但仍然犯了这个罪，拥有钱财并没有什么错；但让钱财辖制你就错了。

如果钱财成为一个人的主人，那就错了。一个贪恋钱财的人，不管到哪里去都会想方设法地取得钱财。如果你砍下他的手，他就会用脚趾头取得钱财。如果你砍下了他的脚趾头，他就会用牙取得钱财。如果你把他的牙拔下来，他就会用牙床咬。如果他有贪财之心，他就会想方设法取得钱财。钱财就是他的主人。

圣经上说，银子和金子都是神的（哈该书2：8.圣经上还说千山的牛羊都是神的（诗篇50：10.神为什么把这些东西放在世间呢？他把金银牛羊放在世间肯定不是为了魔鬼和它的匪帮！如果他这样做是为了魔鬼及其匪帮，他就爱魔鬼的儿女胜过爱自己的儿女了。

这就像一个人不管自己的孩子，任凭他们挨饿，让他们漂泊街头，不为他们付房租，却为其他的女人付房租，养活其他女人的儿女。神并没有爱魔鬼胜过爱我们。对不对？

有人说：“弟兄，我猜我是另一个约伯。”

你说你是另一个约伯，这到底是什么意思呢？赞美主，如果你是神的约伯，你会得医治。约伯得了医治。

有些人想：“可怜的年迈的约伯，他饱经沧桑，得病受苦，历经磨难。”

为什么这样说呢？整个的约伯记只是发生在九个月之内。如果约伯又病了，我们不知道。圣经上也没有这样说。如果真有类似的事，圣经也会这样记载的。

神医治了他的身体！神又给他十个孩子。神所给他的是他开始所有的两倍：两倍的骆驼，两倍的羊，两倍的牛，两倍的驴。而且，此后约伯又活了140年。他得见他孩子的孩子，直到四代。荣耀归给主！这就是神做事的方式。如果兴旺是错误的，那么神那样做就错了。

箴言19：17

怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。

在社会中总是有不幸者存在。神祝福我们，使我们兴旺，但他并不要我们吝啬。他要我们帮助他人，所以神说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。”如果今天主来到你的面前说：“我需要100美金，”你会借给他吗？或者有你的一个弟兄来到你的面前要借100美金，如果你能借出的话，你会借给他吗？

“怜悯贫穷的，就是借给耶和华”这是圣经上说的。而且神说：“耶和华必偿还。”我相信他必会偿还，你相信吗？我不相信神会说谎。

神怎样偿还呢？我不知道，但我想从路加福音5：4-7节我们可以得到一些启发。基督借西门彼得的船，他给了彼得两船鱼来偿还。这就是说：主是不会小器的！

我想让人知道，我是站在主这一边的。我是蒙福的一方。我要运用我在基督里所属于我的。我希望你也端正态度，你现在知道你所拥有的是什么样的福分了。哈利路亚！

第二章 赎出疾病的咒诅

基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。

——加拉太书3：13

申命记28：15-22，27-29，35，58-61

15你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日吩咐你的，这以下的咒诅都追随你，临到你身上。

16城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。

17你的筐子和你的抟面盆，都必受咒诅。

18你身所生的，地所产的，以及牛犊、羔羊，都必受咒诅。

19你出也受咒诅，入也受咒诅。

20耶和华因你行恶抛弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速的灭亡。

21耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。

22耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。

27耶和华必用埃及人的疮，并痔疮、牛皮癣、与疥攻击你，使你不能医治。

28耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。

29你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。

35耶和华必攻击你，使你膝上、腿上，从脚掌到头项，长毒疮无法医治。

58-59这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。

你若不谨守遵行，耶和华就必降奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。

60也必使你所惧怕埃及人的病，都临到你，贴在你身上。

61又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃，降在你身上，直到你灭亡。

从这些经文中我们可以看出，疾病来自律法的咒诅。此处所列的可怕的疾病事实上，根据第61节经文，每一个疾病都是违背神的律法而遭受的惩罚。

“耶和华必使……”，钦定本对这些经文的翻译会使我们神把疾病和痛苦加给他的子民的。

罗伯特·杨博士所著的《圣经翻译点滴》指出，在希伯来原文中，动词中许可、容许式的，而不是“使”的意思。实际上，应当翻译成这样：“主允许你受折磨……主允许这些瘟疫加在你的身上……”

在钦定本中其他许多动词也翻译成了“使”的意思。比如说，以赛亚书45：7节翻译为：“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造这一切的是我耶和华。”是神降灾祸吗？不，那就使神成了魔鬼。神可以允许灾祸存在，但不是神造了灾祸。

在钦定本中把阿摩斯书3：6节翻译为：“城中若吹角，百姓岂不惊恐吗？灾祸和罪恶若临到一城，其非耶和华所降所为吗？”（新译）如果是灾祸和罪恶是神所降所为，神就没有权利审判世人的罪了。但神并没有降灾为恶；他只是允许灾祸和罪恶存在。在“所降所为”和“允许”之间是有着极大的区别的。

当扫罗王违背神时，撒母耳记上16：14节说：“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。”

实际上所发生的是，因为扫罗犯罪失去了与神的同在，神任凭邪灵从恶魔那里来扰乱扫罗。

这些经文在希伯来原文中都是容许、许可的时态，但在英文中因为并没有与此相应的时态，希伯来原文中的动词就被翻译成了使役形式。

神并没有像这些经文所表明的那样降下瘟疫和疾病在他的子民身上。圣经并没有教导我们说这些东西是直接来自神的。

当神的子民违背了神的律法时，他们就离开了神的保护。神所能做的只是容许魔鬼把这些灾难降在他们的身上。

在申命记28章中列举了违背神的律法带来的咒诅导致的各种疾病。其中的：“瘟疫、痨病（肺结核）、热病（包括斑疹伤寒、猩红热、天花等各种发疹性的热病）、火症、埃及人的疮、疥癣（各种皮肤病）、疥疮、癫狂、眼瞎。”

根据60节经文还有“所有你所惧怕的埃及人的病。“61节经文包括了所有疾病：“没有写在律法书上的各样疾病、灾殃”。

疾病：是祝福还是咒诅？

疾病是祝福还是咒诅？神的话语告诉我们疾病是一种咒诅。有些人会使你相信疾病是神给他的儿女的“祝福”。（如果神真的是这样，我更喜欢让别的人承受这种“祝福”。）但根据神的话语，疾病是一种咒诅，健康才是祝福！

疾病使人不舒适，给人带来痛苦。它使家人和朋友也受到拘束，他们必须关照他们所爱的患病的人。疾病是人类的敌人。

疾病是盗贼，是强盗。它盗窃了一个又一个的年轻母亲的健康、美丽和喜乐。它从丈夫那里抢走了妻子，从孩子那里抢走了母亲，因为它使得病的年轻母亲再也不能够履行妻子和母亲的职责。

疾病也劫掠了许多的年轻人，他们正在年轻时候就疾病临身，疾病使他们充满了焦虑和恐惧，劫掠了他们的信心。

疾病抢走了人们的幸福、健康，也抢走了人们本来可以用于其他方面的金钱。

疾病：它是出于神的旨意吗？

疾病不是神对他的子民的旨意。他不想因为他们不顺服就把咒诅加在他的孩子们身上；他要的是用健康祝福他们。

“嗯，”有些人对我说，“我相信在旧约中神是以色列人的医治者，他想让以色列人的子女健康，但我们不是生活在这旧约中。”

我们不是生活在旧约中。但如果旧约中提供了医治而新约中没有，我就怀疑新约真的比旧约更美善吗？感谢主，圣经说新约更美善：

希伯来书8：6

如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保：这约原是凭更美之应许立的。

请注意，这些经文都是来自新约：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加拉太书3：13）

神的旨意并不是让我们得病。在旧约时代，以色列人的子女得病不是神的旨意，因为他们是神的仆人。今天，我们是神的子女。如果说连他的仆人得病都不是神的旨意，那么他的子女得病更不可能是神的旨意了！疾病不是出于爱。而神就是爱。

在路加福音13章，耶稣于安息日在一个犹太会堂里教训人。一个弯腰的女人来到。她得的可能是关节炎或者其他这种性质的病，因为她的腰直不起来。耶稣把她叫到面前说：“女人，你脱离这病了。”（12节）

管会堂的因为耶稣医好了这个女人，非常生气，那时耶稣就说：“况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒旦捆绑了这18年，不当在安息日解开她的绑吗？”（16节）耶稣说是撒旦捆绑了这个女人。

在哥尼流家中传道的时候，彼得说：

使徒行传10：38

神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。

这段经文清楚地告诉我们，耶稣所医治的人是受魔鬼压制的。

有些人在今天会让你相信神把疾病加在人身上祝福他们。他们会告诉你说：“不要去那些祷告医病的聚会。那是来自撒旦的。”

如果他们所说的是真确的，那么，最近，神和魔鬼交换工作了！两千年前，撒旦就在辖制人，耶稣医治了被魔鬼辖制的人。

圣经告诉我们说：“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。”（希伯来书13：8）耶稣从来没有改变过！从他一开始服侍到他服侍结束，他都是在与魔鬼争战。他争战的对象不是人，而是住在人里面的魔鬼。

不要告诉任何人疾病是神的旨意。疾病不是神的旨意！医治和健康才是神对人类的旨意。如果疾病是神的旨意，天国就会充满了疾病。

请记住，耶稣在地上的所作所为都是神的旨意的运行。他来是向我们揭示父神的。他就是神的道。他就是神在对他们说话。（请参考约翰福音：14，希伯来书1：1，2）如果你想知道神对疾病的想法，你就看耶稣好了！他周流四方医治得病的人！

以赛亚书53：4，5

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。

马太引用了这些经文中的一部分：

马太福音：17

这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”

回顾各各他，圣灵通过彼得用过去时写道：

彼得前书2：24

他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

我阅读约翰·亚力山大·多维博士关于他如何在神医治方面得到亮光的著述。

多维博士曾经是澳大利亚悉尼市区一个小镇教会的牧师。1875年淋巴腺鼠疫袭击这个地方。人们像苍蝇一样死去。不到一个月，多维就埋葬了他的40个会员。更多的人死去，还在等着埋葬，更有许多的人被这疾病缠身。没有医治办法。

一天，探访了他所牧养的羊群中许多的病人之后，多维回到家中，坐在书房里他的桌子上，在神面前，抱头痛哭。

“神啊，是不是每个人都要病死呢？”他哭着说，“你是不是要把每个人都带走呢？这都是你做的吗？”想到被瘟疫破碎的家庭他感到伤心欲碎，想到那些要成为孤儿的孩子，他伤心极了。

“圣灵在使徒行传10：38节中所默示的话语在我面前闪闪发光，揭示出撒旦是败坏者，而基督则是医治者，”多年之后多维写道。

“我的眼泪擦掉了，”多维博士说，“我的心强壮起来。我知道了医治的途径，大门向我敞开了，我说，‘神啊，现在就请你帮助我向周围那些面临死亡的人宣讲神的话，告诉他们撒旦仍是败坏者，耶稣仍是医治者，因为“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。”’“他并没有等多长时间。几分钟之内，就有两个年轻人闯进他的书房，上气不接下气地说：“快去，快去，玛利就要死了！”多维博士就随着他们在大街奔跑，连帽子掉了都没有停下来捡。他非常气愤，他非常忿怒，撒旦竟然攻击他羊群中这无辜的年轻人。

多维博士进入玛利的房间，看到玛利已惊厥。玛利的医生已经绝望了，正准备离开。他转脸对多维博士说：“先生，神的作为真的是我们难以理解的。”

多维博士刚才从神的话语中得到的启示在心中燃烧。“神的作为！”他大声说道。“你怎么竟然说这是神的作为！不是的，先生，这是魔鬼的作为！”

他挑战那位医生（他也是多维所牧羊的教会的会员）说：“你能够用信心的祷告使这病人得救吗？”

医生回答说：“先生，你太激动了。还是让神的旨意成就吧。”说完，他就离开了。

“太激动了！我对这可恶的毁坏者、对疾病这成就魔鬼旨意的东西义愤填膺，无法言喻，”多维写到。

“‘这不是’，我宣告说，‘这不是神的旨意，不是神降下这样的残酷之事，对于魔鬼的作为我绝不会说“让神的旨意成就”，神的儿子到来就是要除灭魔鬼的作为，而这就是一件魔鬼的作为。’神的话是这样地在我的心中燃烧……”

对撒旦的攻击义愤填膺，多维博士就为玛利作信心的祷告。数年后，他说他大概是这样祷告的：

“我们在天上的父，请你帮助我！圣灵，教导我如何祷告。耶稣啊，请你为我们祷告，你是我们的救主，是我们的医治者，是我们的朋友，是我们在父神面前的中保。请聆听我们的祷告，施行你医治的大能，永在的神啊！请把你这位可爱的孩子从疾病和死亡的缠绕中救拔出来。我信靠你的话语。我现在就宣告你的应许。神的话语是真实可靠的，你说‘我是医治你的主。’现在请你医治他。你的话语是真实可靠的，你说‘我是主，我不会改变。’永不改变的主啊，现在你就亲自证明你是医治者。你的话语是真实可靠的，你说‘信的人必有神迹相随。手按病人，病人就必好了。’我相信这样，我现在就奉耶稣的名为她按手，宣告这一应许。你的话语是真实可靠的。‘信心的祈祷必使那病人得救。’神啊，我向你呼求，你是我们单单信靠的，请你现在就为了耶稣使她得救，阿们！”

那女孩的惊厥立即停止了，她沉睡不醒，以至于她的母亲担心她死了。“她没有死，”得胜的博士多维向他们保证说。“我知道基督垂听了我们的祷告，就像他在彼得家中所做的那样，‘耶稣把她的手一摸，热就退了。’”

几分钟之后，多维博士唤醒玛利。玛利转脸看着她母亲兴奋地说：“母亲，我感觉好极了!”

多维博士想起圣经中所讲到的那个小女孩，耶稣使她从死里复活，就问她说：“你是不是肚子饿了？”

“是的，”她表示同意，“我真的是饿了。”

多维博士就让照顾玛利的护士给她倒一杯可可，给她一点面包和奶油。多维博士默默地感谢主，就去隔壁的房间，他兄弟和姊妹也得了同样的瘟疫，就在那个房间里有祷告之后，他们也立即得了医治。

“当我从基督作为医治者的房间里走出去的时候，”多维博士回忆说，“我心里禁不住哼起来自天堂的得胜的歌曲，”但我对于我自己奇怪的做法一点也不惊奇，我发现今天耶稣基督仍然是一样的，对于这一发现我也丝毫不感到惊奇。

从那天起，多维博士就在神的医治方面服侍他所牧羊的羊群。他再也没有因为瘟疫而失去一个会员。

但我们来看那位医生，他也是多维教会的会员，他为人治疗，给人药物，当医学帮不到病人的时候，他就说这是神的旨意，这是不是有点奇怪？

使我困惑的是人们服药，或者什么能使他们恢复健康，他们就做什么，但是，如果你建议他们让人为他们的医治祷告，他们就会说，“医治我可能不是神的旨意”。

为什么他们不首先问一问什么是神的旨意呢？如果他们身体健康不是神的旨意，他们就不应该服药或接受任何治疗。他们试图恢复健康就偏离了神的旨意！

我不是说不相信医学了。医生和我们一样，都是打同一个魔鬼的，我只是想指出这是人类的思路，这种想法是错误的。这种想法抢走了许多人的医治和健康。

李联·B·耶曼斯博士多年以前就在纽约最大的医院之一当医生，做手术。工作过度，精疲力竭，她就服用了一点麻醉品来安定神经帮助入睡。久而久之，她开始依赖上了麻醉品，特别是吗啡，这样就成了一个吸毒者。她每天所服用的吗啡是一般为一个同时服用其他药物的成年男人所开的剂量的50倍。

虽然耶曼斯博士尝试了她那时候所有的各种著名的医疗方法，极其努力想把吸毒停下来，但情况仍然越来越坏。一个护士把她描述为“里面有一个魔鬼的骷髅。”她的朋友也认为她没救了。

耶曼斯博士年轻时就信了主，但她退步了。当她发现自己濒临死亡的大门时，她就拿起长期置之不顾的圣经，沉浸其中，回到主的同在，在1898年，她从那几乎要了她的命的可怕的毒瘾中得了医治。

在得了医治之后，耶曼斯博士传播福音长达40年之久。当她和她的姊妹继承了一些遗产时，他们就把这遗产变成了一个“信心之家”，把那些医学方法无法医治的人聚在一起。

耶曼斯博士说，她和他们一起，直到帮助他们在灵里建立起足够接受神医治的信心，这些人几乎都得了医治。在她的一本书中，她讲到如下帮助病人建立信心的例子：

一天，有一个肺结核晚期的妇人被带到了信心之家。医生已经放弃治疗了，认为已经无法医治。当救护车把这病人带进来的时候，耶曼斯博士知道这妇人生命垂危。如果她还是在为人开药，她肯定会立即用大剂量的药物了。

他们把这位妇人抬到楼上的一个房间，耶曼斯博士开始为她读圣经。她用了大约两小时的时间为她读有关神迹医治的经文；特别是申命记28章加拉太书3：13节。

那位垂死的妇女清醒的时候，耶曼斯博士就让她自己对自己重复经文，“根据申命记28章22节，（痨病）肺结核是来自律法的咒诅。但是根据加拉太书3：13节，基督已经把我赎出了律法的咒诅。因此，我不再有肺结核了。”

次日早晨，耶曼斯博士问那位妇女是不是重复讲她指示她讲的。她回答说她好像是重复讲了10000次，但是她不明白其中的意思。耶曼斯博士又给她读了另外一些经文，并请她继续重复讲。

第二天，仍是这样。第三天早晨，这位妇女还是不理解。耶曼斯博士就和她一起祷告，尽管她已经在她的信心之家里住了三个晚上。（我认为，有时候，我们太轻易地为人祷告了。我们应当首先教导他们更多神的话语。）

第三天的下午，耶曼斯博士正和她的姊妹准备晚餐，忽然听到楼上有动静。他们新来的病人冲下楼梯，用她最大的声音喊：“耶曼斯姊妹，你知道吗？基督已经救赎了我，我不再有肺结核了！现在，肺结核滚开了！”

你看，耶曼斯博士意识到，意念是进入心灵的管道。她知道如果这位妇女经常对自己讲，“根据申命记28：22，痨病是来自律法的咒诅。但根据加拉太书3：13节，基督已经把我从律法的咒诅中赎了出来。因此，我不再有肺结核了，”真理最终会铭记在她的心上的。

我挑战你，如果你或一位你所亲爱的人想得医治，你就把那种病放在“痨病”的地方，用这些经文宣告，因为申命记28：61节说“各样”疾病都是律法的咒诅。这对你也会见效的。

就在耶曼斯博士死前，她出版了一本书，是诗章、颂词和灵歌的汇集，名叫《奥非尔之金》。这是神的灵赐给她姊妹的诗章、颂词和灵歌（哥罗西书3：16）。

耶曼斯博士说，当她和她的姊妹祷告的时候，她的姊妹就会用方言歌唱，然后翻出来。有时，她会以说预言的形式唱出来。耶曼斯博士就把这些唱诗记下来，汇集在这本书中。圣灵赐给耶曼斯的姊妹的其中一首灵歌是以加拉太书3：13节为根据的：基督被挂在那令人羞耻的树上，把我从律法的咒诅中救赎出来，可怕的东西全都在那咒诅之中，耶稣使我得自由，

不再处于咒诅之中，不再处于咒诅中，耶稣使我得自由；健康代替了疾病；富足代替了贫穷，因为耶稣赎出了我。

第三章 赎出灵里死亡的咒诅

基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因耶稣基督可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

——加拉太书3：13、14在创世纪2：17中，我们见到人违背神的律法后降在人身上的第一个咒诅。神对亚当说“你吃的日子必定死。”

在伊甸园里，除了分别善恶树上的果子外，神允许亚当和夏娃吃各种树上的果子。如果他们不顺服神，灵里死亡的咒诅就来到他们身上。创世纪3：22-24告诉我们，人不顺服神，被从伊甸园里赶出来，再也不能吃生命树上的果子。他成为罪和死的奴仆。

死亡对人来说始终是一个谜。它并不是创造的一个部分，不是神的原本计划的一部分。圣经告诉我们，身体的死是神和人的敌人。哥林多前书15：26节告诉我们说，尽末了放在脚下的仇敌就是身体的死亡。

然而，在我们理解死亡之前，我们必须明白人不是一个肉身而已。人是个灵，拥有一个魂，住在一个身体之中（帖撒罗尼迦前书5：23）。

耶稣告诉尼哥底母，“你必须重生。”

尼哥底母就问：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”尼哥底母之所以这样问，是因为他是从属血气的角度来思考。

耶稣解释说：“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵”（约翰福音3：4，6）。

新生是人类的灵的重生。

真正的人是灵。灵通过魂动作，魂包括智力、情感和意志。而魂则是通过身体来动作的。

真正的你（你的灵）和你的魂住在你的身体之中。当你的身体死亡时，你的灵和魂就离开身体，回到你永远的家。

在路加福音16章讲到一个富人和拉撒路的事：

路加福音16：19-24

19有一个财主，穿着紧色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。

20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口。

21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来舔他的疮。

22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。23他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。

24就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪！可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。

拉撒路和富人都是有知觉的。有些人让你相信人死了和动物一样，事实并非如此。也没有“魂睡觉”这一说。

在圣经中谈到好几种死，但有三种死我们必须熟悉：（1）灵里的死亡（2）身的死亡（3）永远的死，即第二次死，也就是被扔进硫磺火湖里。

灵里的死亡是指向我们的灵，而不是我们的肉体。身体的死亡是灵里死亡的彰显。第二次的死是最终的死，亦即属灵死亡的归宿。

首先来到世上的是灵里的死亡，这灵里的死亡通过对身体的毁灭而彰显在身体上。身体的死亡是里面运行的律的彰显。保罗称之为“罪和死的律”（罗马书8：2）。

当神对亚当说“你吃的日子必定死”的时候，他指的并不是身体的死亡，而是灵里的死亡。如果人从来没有灵里的死亡，他就不会有身体的死亡。

灵里的死亡就是与神分开。

当亚当犯罪的那一刻，他就与神分开了。天起了凉风，神像往常一样来到，要和亚当一起散步谈话，他呼唤，“亚当……你在哪里？”亚当说，“我便藏了。”他与神分开了。

当亚当和夏娃听魔鬼的话时，魔鬼就变成了他们属灵的父亲，在他们的灵里就有魔鬼的性情。这就是灵里的死。这种性情立即彰显在人类家族中。最后，亚当和夏娃的第一个儿子杀死了第二个儿子。

人现在和魔鬼结合了。他成了罪犯，就从伊甸园里赶出来，没有权利接受神了。

人也不再回应神的呼唤。他只是回应他自己的性情；回应他新的主人。人不仅仅是罪人，犯法者，在属灵上他成了魔鬼的孩子，有着他父亲的性情。

耶稣对法利赛人说：“你们是出于你们父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音8：44）

法利赛人是非常宗教化的，他们安息日到会堂里去。他们祷告。他们十一奉献。他们禁食。他们做其他许多善事。但在耶稣的事上他们撒谎，而且杀害了他，耶稣说，他们是魔鬼的儿女。他们有着魔鬼的性情。

这就说明了人为什么不能靠自己的行为或善行得救；他必须重生。如果人不是魔鬼的儿女，他就会行为端正，没有问题。但因为他是魔鬼的儿女，虽然他想方设法做得正确，当他死亡时，仍然不得不下地狱，到燃烧的硫磺火湖里去，这就是第二次的死。

为什么？因为人有他的父亲魔鬼的性情在他里面，他是无法站立在神的面前的。人要得救就必须有人为他的罪受罚，给他一个新性情。

你可以带一头耳朵一动一动的老驴来，试图使它变成一匹赛马，但这是无法做到的。你可以把它的牙齿挫好，把它的蹄子擦亮，给它上好的草料，让它在跑道上天天跑，给它很好的马厩住。在赛马的日子，当发令枪响的时候，它所做的就是瘫在跑道上，因为它是一头驴子。作个赛马不是它的性情。这不是它的本性。

但是如果你带一匹赛马来，虽然照顾得不周到，当发令枪响的时候，它还是跑！这就是它的性情。它生来就是要比赛的。要让老驴变成一匹赛马，它必须再生成为一匹赛马，这是不可能做到的。

但是，人是住在身体里的灵，他可以重生！他的性情可以改变！他可以在耶稣里成为一个新造的人！

不管所受的教育如何，不管拥有多少美金，不管多么地虔诚，人靠自己是无法站立在神的面前的，因为他的性情错了。

人今天失丧沉沦并不是因为他做了什么，而是因为他是什么。（他做什么是他是什么的结果。）人需要来自神的生命和性情，因为他在灵里已经死了。感谢神，基督已经把我们从灵里的死亡中救赎出来！

约翰福音5：26

因为父怎样在自己的生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。

那新人就是耶稣基督，在他里面并没有死。他的出生和我们的出生不一样。在他里面没有死的性情，没有魔鬼的性情。但在希伯来书2：9节中说，他为我们尝了死味。希伯来书9：26说他“把自己献为祭，好除掉罪。”他承担了我们罪的性情一灵里死亡的性情，使我们可以得着永生。

耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约翰福音10：10）

他也说，“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约翰福音5：4）

耶稣来把我们从灵里死亡中救赎出来。亚当离弃神的话语，因而被逐离开生命树。但是根据启示录2：7节，现在接受顺服神的话语的人被带回生命树。

这一新生并不是逐渐发生的。是即刻发生的！这是神的恩赐，当我们相信的时候就接受了。

以弗所书1：2节说，你们死在过犯罪恶之中（这就是灵里的死亡），他叫你们活过来！

第8节第9节就告诉我们这是如何发生的：

以弗所书2：8、9

8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；

9也不是出于行为，免得有人自夸。

并不是出于行为。这就把自我膨胀的气球钻了一个洞！人总是想做什么来救自己。他在其中占一部分。但他无法做到。他所必须做的就是承认他是无助的，是没有盼望的。他必须承认他就是圣经中所说的那样——是一个失丧的罪人。然后他必须来接受基督给他的救恩的恩赐。

罗马书8：14-16

14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

15你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父!”

16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。

你是不是已经摆脱灵里的死亡进入属灵的生命了？神是你的父亲吗？你可以举目向天说“父神”？他的灵在你里面与你同证你是神的儿女吗？在你的灵里有圣灵喊“阿爸！父!”吗？

如果你重生了，你就会这样的。

如果你还没有得到重生，今天就接受基督作你的救主吧！

医治属于我们

医治属于我们

当医治没有来到时

“我祷告呀，一直在祷告。我去过全国各地的医治布道会，有很多次人为我祷告过，但我至今还未得医治。你能帮助我吗?”

很多的牧师经常会遇到这样一个凄惨的乞求。他们为病人祷告，但是病人怎样到来的还是怎样回去——没有得到医治。

为什么有的人能立即得到医治而另外——些人从一个地方辗转到另一个地方去寻找医治却一次又一次的失望而返呢?

为什么有些教会的服事人员通常多年遭受痛苦而一些不太忠心的基督徒却从上帝那里领受到一个突然的神迹?

难道上帝是个势利眼?还是我们在上帝关于医治这个问题上缺乏一个完全的了解而导致我们失败呢?

在这本书里，我们要从上帝的话语里找到这个答案。

我们通常把重心放在抹油的恩膏，按手为病人祷告的操练上。但是医治本身要比抹油的恩膏更重要，就像救恩比祷告更重要一样。

抹油、牧师的祷告和按手都只是简单的方法，或者说是个接触点。它们本身并不能带来医治。这些方法是释放我们对上帝话语的信心的途径。

我们也常强调医治的恩赐（林前12：28），它是在哥林多前书12章8到10节所提到的属灵恩赐之一：“这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。”

当人们宣讲、教导和相信这些恩赐并顺服圣灵的带领，我们会看到这些超自然恩赐的彰显；但这些恩赐并不是经常的运行。

通常刚信主的基督徒会被如此医治。然后当他们第二次病倒时，他们不是去相信神的话语，而是期待着还被医治。然而当他们没有得到时，便很失望。

我发现在我的事奉中这些超自然医治能力的彰显经常不是出现在罪人中间就是出现在那些没有听过医治教导的教派中!我几乎没有看到它们在全备福音会的人中间工作。

为什么呢?因为医治的恩赐和超自然能力彰显的首要目的是为福音做广告去赢得教会外边人的注意。信徒需要释放他在神话语里的信心来得到医治。

在一次聚会中，我指着一个人说，“先生，你没有得救，神的灵启示我，你有疝气。如果你马上到这里来，我为你按手祷告，疝气会立即消失。”他来了，疝气也就消失了。

那天晚上我们邀请人来到台前，他回应了我们的邀请，得救了。两天以后，我为他按手祷告，他被圣灵充满。

我们需要把通过超自然能力彰显得来的医治和单单操练神的话语得来的医治区分开来。同时必须明白人不能操纵这些超自然的恩赐；这些恩赐只是通过他彰显。我不能什么时候想让它们彰显，就让它们彰显。我能做的只是向圣灵敞开我的心，让他按己意运行在我的身上。

我们经常被教导耶稣医治的唯一原因就是要证明他的神性。如果真是那样的话，他从来没有在拿撒勒城证明他的神性，因为在那里，他从没有像在别处那样行神迹。

马可福音第6章第5节告诉我们，“耶稣在那里不得行什么神迹，不过按手在几个病人身上，治好他们。”（注意这里马可没有说耶稣不愿意在那里行神迹；他说耶稣不能!）扩大本新约圣经说：“…他按手在几个生病的人身上。”换句话说，他们只是生病了，不是瞎眼的，不是聋子，不是瘸腿的，不是瘫痪的。

耶稣医治人不仅仅是证明他的神性，他此时不是作为神的儿子来事奉，而是作为一位有恩膏的神的先知来事奉。他在路加福音4章24节里说：“我实在告诉你们，没有先知在自己的家乡被人悦纳的。”注意他称自己为先知。

在马太福音13章58节，我们了解到耶稣有时不能医治的原因：“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”是他们的不信阻挡了他。

另外在路加福音第4章，耶稣说在以利亚大饥荒的时代以色列全地有许多寡妇，“以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。”（第26节）。

即使以利亚的生命满有神的能力，他也不是说在谁的身上都能工作。但是因为他被差遣去到这个与众不同的寡妇家里，那里就连续地发生神迹：“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短。”（王上17：16）。

耶稣继续说：“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”（路4：27）。乃缦不辞辛苦来到撒玛利亚，在那儿他听说有一个叫以利沙的先知可以治好他大麻疯病。

以利沙有以利亚双倍的恩膏，圣经记载他行的神迹是以利亚的两倍。

他对乃缦——这个叙利亚人说，“你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”（王下5：10）。为什么以色列境内所有的麻疯病人都不去以利沙那里也得医治呢?

这个答案取决于以色列人和上帝所立的医治的约。在那个约里，耶和华说：“我耶和华是医治你的。”（出15：26）。在出埃及记23章25节、26节里，主说“……也必从你们中间去除疾病……我要使你满了你年日的数目。”另外在申命记7章15节主说：“耶和华必使一切的病症离开你……。”

你看，他们根本不需要任何先知来医治他们。他们只需要相信神和他们所立的约。乃缦甚至没在那个约里，可是他相信，就得了洁净!当乃缦被医治后，他又回到以利沙住的地方，想给他一些金子、银子和许多好东西，因他为得医治而心喜若狂。先知不想接受他的礼物，因为他知道乃缦想付这笔医治的钱。你不能付你的医治。

然而以利沙的仆人基哈西起了贪心。他不愿看到所有的银子、金子以及衣物被拿走。于是他追赶乃缦，撒了个慌说，“我主人打发我来说：‘刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子和两套衣服’”（王下5：22）。乃缦非常高兴地给了他所要的两倍。基哈西拿了金子、银子和衣服，把这些占为己有。

当基哈西回到以利沙的屋里，以利沙问他，“……‘基哈西你从哪里来?’回答说，‘仆人没有往哪里去’。以利沙对他说，‘那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢……’”（25，26节）。以利沙在灵里看到基哈西赶上了乃缦的车队。他知道基哈西所做的一切。尽管以利沙不能知道当天在那儿发生的每一个谎言，但对他仆人的这件事，他确实有一个超自然的启示。

有些人认为如果一个人是先知，他就是一个预言家和知道一切的事情。然而圣灵的恩赐并不是每时每刻都在运行，只有当圣灵随己意运行时。基哈西了解这一点。他知道以利沙是个神人，他的生命伴随着神迹，但他知道知识的言语只是偶尔会发生。否则，基哈西没有傻到如此地步试图向以利沙撒谎；他一定知道他能侥幸混过去。

我们应该敞开我们的心让神的灵随时彰显，但我们不必只等它来医治我们。医治的恩赐多次彰显在我的事奉中，但我不比以利沙更有能力。我不能按一下按扭或者推一下杠杆，这些恩赐就会开始工作。只有圣灵随己意工作，因为是他在工作，而不是我在工作。

医治是属于我们。它不仅仅是一个祷告的事情，也不仅仅是一个属灵恩赐彰显的问题。医治属于我们是因为主耶稣基督已经为我们做成了这一切。

我竭力帮助病人明白这一点。我希望他们借着这种或那种方法得到医治或者是通过在我的事奉中神的恩赐的彰显；或者是把神的话语种在他们的心里使信心能在他们心里增长。然后当我真正按手为他们祷告时，他们能借着我们双方面的信心而得到医治。

我于一九五一年八月在俄克拉荷马州举行布道会。白天的聚会是在教会里举行的，夜晚的聚会是在一个搭在城市公园里的帐篷里举行的。每晚当我讲完道之后，都为病人按手祷告。

这种按手祷告只是一个连接点，人们可以借着它释放他们在神话语里的信心；由于他们有了信心，我也竭力用我的信心帮助他们，他们就得了医治。

有时神医治的大能特别地彰显出来。例如，一天晚上，一个母亲带着她四岁的儿子来祷告。当她抱着这个孩子进来时，他的小腿萎靡无力地从他的身体上悬吊下来。他使我联想起了布娃娃。

母亲告诉我，他十八个月的时候得了小儿麻痹症，从那以后他从未再走过一步。尽管他的双腿瘫痪了，身体的其他部分却发育地很好。

当我为这个孩子祷告时，神超自然的能力就降临在聚会中，那个小孩开始在讲台上跑来跑去!

几年以后，当我和妻子在俄勒冈举行布道会，一个人自我介绍说他是那个孩子的舅舅。他说，“我想你会对我们从俄克拉荷马来这里度假很感兴趣，我的外甥现在十七岁，他在高中是足球队的前锋。”

我们感谢神的能力，我没有医治这个孩子；神医治了他。如果我能的话，我愿医治每个小儿麻痹患者。我曾服事过很多这样的人。我“按下同样的按钮，推下同样的杠杆，”也就是说，无济于事。我真希望让这个恩赐在每一个人身上工作。就像以利沙当然希望他能医治每一个大麻疯病人。但是超自然能力的降临只能是按照圣灵的意思，而非我们的意思。

当我在德克萨斯布道时，一个五旬节派的妇女带她的小女儿来祷告。这个小孩，大概只有九岁，也是因小儿麻痹症而致残。她的左腿悬吊着。绷带绑在她的脚上，但当她妈妈把绷带松开，这个小孩不能走。四肢没有用了。

在这种情况下，我觉得没有神迹发生。我开始宣讲神的话语，母亲相信了。我按手在这个孩子身上祷告。没有神迹，这个母亲又把孩子带回去了，还跟来的时候一样明显。

当她解开孩子的绷带去洗澡时，这只脚还是翻着的。左腿还是无力地垂下来。母亲把孩子放在浴盆里抓住她的膝盖，开始给她洗澡。

她回忆到，“我开始哭着说，‘主啊。对不起。我想要我的孩子得医治。’然后我记得坚信弟兄所说的话，我的信心震撼。我相信神的话语。我相信医治的恩膏流进她里面。那只是一个相信神话语的问题。突然我听到什么声音像干草砰砰地爆裂声。朝下一看，那条腿就在我面前伸直了！”

双腿变得一模一样，这个孩子能够正常的行走。

这个神迹是通过宣讲和教导神的话语，通过一个有信心的母亲的相信，按照神的话语去行而得来的一个奇迹。

我相信神迹。在我的聚会中有。我们盼望有，我们应该盼望有。但在此同时我们必须宣讲神的话，信徒们应该在神的医治上不断地喂养使自己对这方面的信心倍增。医治属于我们。

我们的双重拯救

“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受刑罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”

以赛亚书53章是我们肉体和灵魂得医治的双重钥匙。第4节在希伯来文的意思是，“他已经诚然担当我们的疾病，背负我们的痛苦。”在第10节，詹姆士译本，“然而他被压伤是为了讨神的喜悦；主使他忧伤……”再说，疾病这个单词，希伯来文的字面意思是，“主使他生病了。”

马太福音8章17节说，“这是要应验先知以赛亚的话，说‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”马太是引用以赛亚书53章4节。因此，正确的翻译是“他诚然担当了我们的疾病，背负我们的痛苦，”也就是像马太所说的，“他自己代替了我们的软弱，担当了我们的疾病。”

罗伯特·杨博士，一位有才华的希伯来学者这样翻译“他被藐视，被人厌弃，变成一个痛苦的人和疾病交上了朋友，像一个人害怕见我们，他被厌弃，我们也不尊重他。我们的疾病他诚然担当，我们的痛苦——他背负，我们却以为他有疾病，被神厌弃苦待了，他因我们的过犯刺透，因我们的罪孽压伤，因他所受的刑罚我们得平安，因他所受鞭伤我们有了医治。我们所有的如同羊走迷，偏行己路，耶和华却要他偿还这一切，我们所有人的惩罚……耶和华却定义叫他压伤，他使他生病，他为所有的罪人求情。”（亚53：3—6，10，12）。

雅各·利瑟博士翻译的希伯来文圣经“他被藐视，被人厌弃：一个充满痛苦的人和疾病交上了朋友……但他自己却担当的是我们的疾病，他背负的是我们的痛苦……因他所受的鞭伤，医治被我们占有……但耶和华却喜悦用疾病将他粉碎……。”（亚53：4，5，10）。罗厍罕姆的译本，重点圣经，“他把疾病放在他身上。”

每一个教会都相信以赛亚书53：6节“…耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”为什么他们不能相信剩下的那个拯救的概念，就是我们在第4节里所说的：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”呢?

如果我能相信神把我的罪孽放在耶稣的身上——因为他把我的罪孽归在他的身上，我就有了救恩——我能相信在这同一章里告诉我的神把我的生命和疾病放在耶稣的身上。我能相信我的医治。

在我的一次聚会中，一个妇女带来了她们的女儿来祷告。她的女儿正面临着一次大手术。一个专家专门从芝加哥来到俄克拉荷马来施行这次手术，将要花费六千美元。女孩的母亲付不起这次手术的费用，所以她强迫女孩来祷告。

人们祷告的时候总是没有准备好。如果你真的前去为他们祷告，你能把他们推开离上帝更远。我们应该在为病人祷告之前，给他们一个机会能听到神的话语的机会，然后他们在信心里能接受神恩膏的传递。

当这个妈妈（她一直在谈）告诉完关于这个女孩将要施行的手术，我说，“让我们坐下来谈一会儿圣经中关于医治的教导。”

“噢，我有急事，”母亲回答说，“我想带她回家好赶上晚上的聚会，我还要开上240迈的路程。”

我说，“如果你这么着急的话，你最好别为她祷告就带她回家，我不会在这种情况下祷告。”

母亲很不情愿地同意了，说“我们只能在这儿呆十分钟。”每——次我问她女儿一个问题，总是母亲回答了。然后她说，“快点为她祷告吧。”最后我问这个女儿一个尖锐的问题，“你相信神的医治吗?”她回答说，“嗯，诚实的对你讲，我不相信。”

我说，“当你进门的那一刻，我就知道，就像你才告诉我的一样。这就是我为什么不为你祷告的原因。”圣灵启示我这位年轻的妇女不相信医治，她也不想让人为她祷告。对于这个题目的教导她是—片空白。

你能为那些根本不相信救恩或不相信基督的人祷告，让这些失丧的人得救吗?你能为那些根本不相信圣灵充满的人祷告使他们接受圣灵的洗吗?当然不可以。那么你怎样为那些根本不相信神的医治的人祷告让他们得医治呢?

有些人会说，“上帝会去医治一些人来证明医治是存在的。”那为什么他不去拯救那些不相信的人去证明救恩是存在的呢?为什么他不去用圣灵充满那些不信的人去证明圣灵的洗是真实的呢?神不用这种方法去工作。

神通过信心的原则去工作。他把他的话给你让你有信心，他期望你来到他的话里去相信它。他尊崇那话。当你不相信的时候，当你不去遵照执行，当你不尊崇它，他也不会在你的生命中尊崇你。

这个女儿说，“跟你说实话。我之所以来是因为妈妈非让我来不可。我们从她那里借了六千美元，当你向别人借钱的时候，你不可以说不，即使我不会得到任何东西。我想我应该尊敬她，所以就跟着来了。”（你不可以像跟别人开玩笑那样从上帝那里得到任何东西。你不可以拽着妈妈的衣服隧子进入天国，你同样也不能拽着妈妈的衣服隧子进入医治。）

然后我说，“如果圣经说上帝把你的疾病放在耶稣的身—上，那么医治会属于你吗?”

“那当然是了，”她说。

我说，“好，那边桌子上有一本圣经。你伸手把它拿过来，打开到马太福音8章17节。”

她打开来读，“这要应验先知以赛亚的话，说：‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”

我接着说，“请注意旁边的串珠说以赛亚书53章4节，马太在引用以赛亚的话。”她翻到以赛亚书53章4节来读。当她低下头来看一会儿圣经，我让她读一会儿圣经。她没有说话。我也没有催促她。她朝圣经点了点头。当她抬起头来，她的眼里闪烁着泪花。

她说，“坚信兄弟，请按手为我祷告，我会得医治。我不需要向妈妈借钱，我也不需要去作手术了。对，医治属于我。”然后她说，“我相信我的牧师不知道这个真理，因为我知道他很诚实，如果他知道的话，他会传讲这个信息。”

“我也相信他不知道，”我回答说，然后我按手在她的头上为她祷告。她神奇般地得了医治。不再需要作手术了。她的医治不是来自超自然的彰显，我在此刻也没有什么特别地引导和特别的恩膏。我只是对神的话语有信心，神的话在做工。

第二年我在她所在的城市里一间全备福音的教会里讲道。一天晚上，有人用轮椅推进屋里一个小伙子。当我们按手为他祷告，他从轮椅上下来，开始行走。我随后坐在轮椅上，他欣喜若狂地把我从走廊上推上推下。

第二天这间教会的牧师介绍坐在台子上靠他身边的一为长相很特别的绅士。他就是那位小伙子教会的牧师。

他告诉我，“昨天晚上坐着轮椅来的那个人是我们教会的会友。我们为他建造了一个斜坡帮助他来参加教会，他从来不错过任何一个聚会。”

今天早晨我开车进城，当我停车之时，我看见他走向街道。我差点晕过去。多少年来他一直坐在轮椅上在这些街道活动。我从我的车里跳出来，朝他跑过去想看一看究竟发生了什么事情。

“他说，‘我昨天晚上去了全备福音会的教会，那里有一个牧师为病人祷告。神医治了我’我今天晚上来这儿表达我对这位牧师，这间教会和你的感激之情，谢谢你们持守我所没有看见的真理。我想为这个人的医治感谢你，谢谢上帝话语的做工。”

我那天传讲“救恩和医治：双重的医治。”最后这个教派的牧师对我说，“你能把你的讲稿借给我吗?我想下个星期天也讲同样的题目，因为我的会友要知道究竟发生了什么事。当我讲完之后，我要问谁有疾病请上前来，我将奉耶稣的名字为他们祷告，就像你做的一样。”

所有这一切的发生是因为一个年轻的小伙子听到又接受医治属于他的结果。医治也属于你。

“他诚然担当我们的疾病，背负我们的痛苦……”神把我们的疾病和痛苦放在耶稣的身上，他担当这一切。那意味着你要承受的疾病和痛苦被放在耶稣身上。他实际上要承受这一切，就向你要承受罪一样。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”

我相信神把我们的罪放在耶稣的身上；因此我们没有必要承受这些。以赛亚书的这段信息也说神把我们的疾病放在耶稣身上。我们可以说“神把我的疾病放在耶稣的身上使他因我的疾病而生病。”这个话宣告“神叫那无罪的，替我们成为有罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5：21）

神不仅仅让无罪的耶稣，成为有罪的，而且以赛亚书53章10节字面的希伯来语的意思告诉我们上帝使无病的耶稣，成为有病的，他因你的疾病而生病以至你在基督的里面完全健康。

因此我们已经看到以赛亚书53章和马太福音第8章已经解决了我们今天在世界上面临的疾病问题。如果他们不能，我们怎么能从以赛亚书53章去宣讲救恩呢?如果我们说一半属于我们，一半不属于我们。我们能说这话是正确的么?

当耶稣在十字架上已经为我们买回了我们的双重拯救，他拯救我们脱离了罪和疾病。

按手祷告

当我们寻求神的医治的时候，神已经为我们提供了增长信心的几个方法。最重要的一个是按手祷告：“手按病人，病人就必好了。”（可16：18）。

当然，按手本身并不能医治你。如果是真的话，那神就没有必要把我们的疾病加在耶稣的身上。按手仅仅能帮助你释放在神话语里的信心。

按手是基督教导的基本原则之一。希伯来书6章1、2节说，“所以，我们应该离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。”

按手里面的医治作用是更重要的。新约教会的领袖们为人们按手让他们接受圣灵去事奉。他们按手在七个执事身上恩膏他们去事奉。他们也为信徒按手，让他们被圣灵充满：“于是使徒（彼得和约翰）按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（徒8：17）。

在保罗写信给加拉太的教会中，他说，“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?”当然答案是“听信福音。”保罗说发生在他们中间的神迹和圣灵的彰显是由听道而来。

我们按手不太成功的原因是我们在按手的时候没有伴随着宣讲和教导神的话。通常按手只成为一种流行的形式，在我们的教会里成为一种礼仪的空形式。我们来了，就为我们按手，结果什事都没有发生。

我们有这样一个错觉好像无论耶稣走到哪里，他都为每一个人按手，但不是这样。

如果我们不仔细阅读圣经，我们会认为耶稣无论走到哪里都医治那里的所有病人，只要是在他范围之内的任何人无论在哪里都会自动化的接受医治。这不是正确的，因为当彼得和约翰就在耶稣升天后几天通过美门的时候，医治了一个生来就瘸腿的，正躺在那里乞讨的人。圣经记载他每天都被抬到那里。从耶稣自己走过之时到那时只不过是不长的时间。

如果耶稣总是在耶路撒冷和所有的乡下医治所有的病人，那么有人将病人抬到街上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上，这些人是从什么地方来的呢?（徒5：15，16）

一次耶稣走过毕士大的池子，旁边有五个廊子，里面满是病人。有天使按时下池子搅动那水，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。

耶稣跟一个人说，“‘你要痊愈吗?’病人回答说，‘水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。’耶稣对他说：‘起来，拿你的褥子走吧!’那人立即痊愈，就拿起褥子来走了。”（约5：6—9）。

尽管许多的病人都拥挤在池子周围，别的人是否得医治，我不知道。我认为如果他们得医治的话，圣经将会记载这件事。

我们在全备福音会这样做：让人们排成队列，为他们按手，为他们祷告。有些人得医治，有些人没有。有些人排过全美所有的医治队列。

我对那些对医治和圣灵洗漫不经心的寻求者说，“不要再回来让我为你按手，因为每一次你来，就使你离医治和圣灵的洗越来越远。再来的时候，带来你的圣经，听神话语的教导。然后当信心来的时候，我会知道。”

我们看使徒行传保罗能认出信心来。“路司得城里，坐着一个两腿无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过路。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：‘你起来，两腿站直。’那人就跳起来而且行走”（使徒行传14：8—10）。

当约翰·亚历山大·杜威在这个世纪之初在澳大利亚为病人祷告相当成功的时候，美国报界报道了有些医治的事实。因此，当他要来旧金山的消息透露出去，病人从加利福尼亚各个地方来让他祷告。

当一八八八年六月七日到来时，王府饭店的经理对他说，“你应该做些事了，人们在这两个街区的每一个方向都排满了队让你来为他们祷告。”

杜威说，“好吧，让他们一个一个的来到我的房间我要和他们谈话。”几百个人从他的房间经过，但他没有为任何一个人祷告，他知道他们还没有准备好。

他已经放弃了对这些根据不信上帝的医治的好奇心寻求者的询问，他注意到一位瘫痪的老妇还在走廊里等候。她太穷了以至于从撒克拉门托来旧金山的几个钱的路费她都得借。由于她的一只脚有疾病，她得常时间的忍受痛苦，她用一根长长的拐杖。她灵里的饥渴几乎达到绝望的境地打动了杜威。

她进到屋里是个病人而出来时完全得了医治，正常行走。因为杜威看出她有信心得医治。她是那几百人中间唯一被按手祷告的人。他的成功率百分之百，因为他只为一个人祷，告这个人得了医治。

在许多场合当我教导时，我看到有人有信心，于是我就说，“你准备好了，前来得你的医治。”当我那样做的时候，我的成功率也是百分之百。这比我们通常试图全面撒网，只看到几个人得医治要强的多。

我通常对人们说，“如果你给我和医生同样的机会，我会让你得医治，你将不花一分钱。”

人们去看医生，如果医生说，“下星期四再来，他们下星期四又来了。”如果医生说，“星期五再来，”他们星期五又回来了。这样要持续几个月。

然而，如果我告诉他们，“回来”他们很生气。他们说，“好，我再也不来了。我想他一定会为我祷告!”看来他们还没有准备好。

通常医生对病人说。“在手术之前，我要把你放在医院里静养几天好让你强壮起来再作手术。”但是如果我告诉他们，“我想让你呆在聚会里几天好让你的信心增长起来接受你的医治，”他们变得很生气。如果他们呆在神的话的声音下面，对他们肯定会有影响。神的灵会启示我怎样最大限度地帮助他们。

我一次为一个面临大手术的人祷告，但医治当时没有发生，他一直回到我的聚会中。一天晚上他告诉我，“那天在医治的队列中，我没有得到医治，但听了你的教导之后我能看到我在哪儿错过了：我没有去相信或者想得到什么。我只想如果有你，他就会工作。现在我了解到要有我的参与。”

“我应该星期五早晨去医院，他们想让我在手术之前在医院里静养几天好让我强壮起来再做手术，但我没有去。我回来参加星期五晚上的按手祷告。”

星期五晚上他是站在队列里的第一个。

我说，“好，我看见你在这儿。”

“是的，”他说。“我在这儿。我也要接受我的医治。只要把你的手放在我身上。”他马上得医治，他再也不用做手术了。我几年后从他的牧师得知，他完全得医治了。

我也看到人们同样这样被圣灵充满。他们来想被圣灵充满但当我为他们按手时他们没有得到。而且，他们继续来我的聚会，当他们听神的话语被教导，他们的信心增长，就接受圣灵的充满。

许多次我告诉人们当手按在他们身上的时候就像看自己的手表相信他们已经得到自己的医治。不管有没有肉体症状的出现。我看到有些晚期的癌症病人和其他疑难病症都被医治。那时确实没有症状出现，但他们只看到自己的手表说，“现在就是。赞美主，我现在就接受。”然后医治就出现。

为什么医治不马上出现呢?

有几个原因。一是医治的程度，通常有两个条件：（1）医治的教导有多深；（2）个人对医治的相信程度有多少。如果没有信心去工作，就根本没有医治，即使医治的教导已经被宣讲。

他们知道神的能力在那儿，但他们没有用个人的信心去支取那能力。他们知道在那儿——他们感到神的能力流进他们的身体里面——但他们没有按神的话语去工作。

在我接受我的医治之前，我心脏两处器官有严重的问题，我是一个卧床不起的青年。我的身体部分瘫痪。

我是教会的会友，我想圣经是正确的。但我对神医治和神迹的工作一无所知。但当我心里相信时，我口里就宣告出来，“我相信我得到医治，我相信我从心里得到医治。我相信我的瘫痪身体得到医治。”我感到有什么东西像暖流从我的头顶下来，扩散到我的双肩，流到我的全身，然后从我的脚趾头出来。我的瘫痪离开了，再也没有回来过。

许多人证实他们感到神的医治能力像一股暖流。一位从德克撒斯一间教会来的一位律师说他感到有什么东西像一股热胶水来到他身上。他说就像他的整个身体在泡热油浴一样。开始他感到害怕，然后他意识到这一定是神的能力。他开始顺服。这能力把他从床上举起，把他放在地板上。

“我站起来，疾病的每一个症状都消失了。”他说。

他的医生们已经放弃了治疗，宣布他会死亡。他回到他们中间，他们为他做X光片，然后为他检查，但发现他身上没有一点疾病的影子。他经历了神医治的大能。他是自己经历的——没有人能为他按手祷告。我也一样：我自己躺在我的床上——没有人为我按手，但同样的能力出现。

每一位由圣灵重生得救的人都有圣灵的恩膏在他里面。约翰一书2章27节说，“你们从主领受的恩膏，常存在你们心里……”你有权利在信心里为任何人按手，期待他们释放他们的信心来得到医治。从另一方面来讲按手之礼也可以应用来传递神的恩膏。通过按手你把神医治的能力传给病人。因为你被能力恩膏着。注意这能力不能自动化的作工。你不能把这能力随你的愿望，想给谁就给谁。耶稣也不能（可6：5）。

当那个患血漏的妇女触摸耶稣的时候。他感到有医治的恩膏或能力从他身上出去，他“……‘谁摸我的衣裳?’门徒对他说‘你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗? ’”（可5：30—31）。

“……耶稣周围观看，要见做这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说：‘女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧!你的灾病痊愈了……’”（可5：32—34）。

有些人说，“我想是医治的能力从他身上出来。”耶稣说是她的信心救了她。

实际上是两者的结合：她的信心参人了医治的能力。他的能力一直在那里，但另外摸他的那些人什么也没有得到因为他们的行为没有信心的参入。我们要意识到如果没有信心的运用这能力是被动的和不积极的。它不会自己单独工作。

在第二次世界大战中，当防空警报拉响时，意味着另外一次轰炸又临到伦敦的上空。除了一位年长的妇人以外，每一个人都跑向最近的防空洞。在白天她周围的邻居门都忙于清理被炸毁的废墟和抢修被炸弹炸坏的东西。在夜晚他们都拥挤在防空洞里来避难。隔了几个夜晚，有人报告这个年长的妇人失踪了。有人推测她可能被炸伤，送往医院去了。其他的邻居猜想她被炸死了。有些人想她可能为了躲避空袭已经去了乡下。几天以后有一个邻居白天在街上看见了她，说，“哇，我们非常高兴看到你回来了，知道你还很好。”“噢，我哪儿也没有去呀，”她说。“但每天晚上你都没有和我们在防空洞里，你去哪儿了?”“我在家里睡觉，”这是她平静的回答。

“睡觉?”他非常吃惊地问。“你怎能在这种情况下睡觉呢?你难道不害怕吗?”

“不害怕，”她回答说。“当我有一天读我的圣经的时候，我发现神既不打盹也不睡觉（诗121：4）。所以我决定没有必要我们俩都熬夜。”

同样地，如果耶稣已经担当了我们的疾病——以赛亚书53章4节说他已经——那我们也没有必要去担当它。当我们在课文里去看翻译的这个词“担当”，我们发现在原文的希伯来文意思是“举起，带走，转移，或者移到别的地方。”

因此，当经文说，“他担当了我们的疾病，”那意味着他已经把它们带走把它们转移到别的地方。

这个字是一个利未人用的字。它被用在代替人的罪的羔羊的身上。在利未记16章22节就用的是这个希伯来字：“这羊要担当他们一切的罪孽……”大祭司凭信心把手按在羔羊的身上把以色列子民的罪归到羔羊的身上。然后“把这羊放到旷野，放到无人之地。”

就像那只羊担当了以色列人的罪，神的话语告诉我们耶稣担当了我的罪和我的疾病。罪和疾病从我的身上转移到十字架，救恩和健康从十子架转移到我身上。

在以赛亚书53章第4节里，我们不仅有希伯来文的动词“担当”，而且还有希伯来文的动词“背负”：“他担当我们的疾病，背负我们的痛苦。”

这两个希伯来文的动词也同时用在下面11节和12节描述耶稣担当人类的罪上：“他要担当他们的罪孽……他却担当多人的罪……。”

在这希伯来语里，动词“担当”和“背负”意味着“作为一个重担来承担。”这指实际的代替——他实际上把我们的罪或者说罪的本性的重担放在他自己的肩上。

这里非常真实地看到耶稣担当了我们的疾病背负我们的痛苦。这个动词在希伯来语意味着一次完全的转移。当耶稣担当了我们的罪，我们的疾病和我们的痛苦，他把这些都带走了。他完全地挪走了这一切。

这两个动词意味着代替。意思是“一个人担当了另外——个人的重担。”那是耶稣为我们成就了——切。作为我们的代替者，他担当了我们的疾病。

这就是医治属于神的每一个孩子的原因。当你知道这个真理。就没有必要去问神这个问题的旨意。

如果耶稣担当了我们的疾病和背负我们的痛苦，那就没有必要让我们俩都背负这些了。

对于一个来到我聚会来祷告的一位妇女，这节经文的真理变成了一个现实。她的脸上有一个紫色的恶性癌瘤。

我教导她说，“根据神的话语，我得医治。我相信这个癌瘤已经得到医治。”

我告诉她，“根据神的话，癌瘤得了医治。上床时宣告。起床时宣告。拖地时宣告。洗碗时宣告。无论何时只要一想到就说。我觉得主要告诉你要这样做十天。”

在第十天我的办公室的电话铃响了。是这个妇女打来的，她太激动了以至于几乎说不出话来。最后她终于说出来了，“癌瘤的鼓包从我的脸上消失了!还有许多，所有的都没了，我脸上也没有坑。我的脸像小孩子一样光滑。”

这个妇女什么时候得的医治?第十天，不，她在十字架上得的医治，但当她相信时，她的医治出现了。

她一说就出现，“根据神的话，我得医治，”当她相信基督时，神迹就出现。她的代替者，已经担当了她的疾病。他已经为她的癌症付了代价，因此她不必再承受这一切了。

当我告诉人们不要去求医治，他们吃惊地看着我。许多人没有成功的获得医治是因为他们把他们的医治建立在他们的祷告之上而不是建立在神的话语之上。他们期待祷告能做神话语同样的工作。祷告只有建立在神话语的应许之上才有果效。

我们不需要祷告说：“神，请医治这个男人；医治这个女人。”因为在神的头脑中，他已经医治了他们。有时我们会祷告，“神啊，拯救这个人”或者说，“神啊，拯救我的儿子。”在新约圣经里没有任何地方记载祷告让人得救。

耶稣说，“你们要求庄稼的主打发工人去收他的庄稼”（路10：2）。如果你为那些灵魂祷告。就说，“主啊，差遣人去向他们传福音吧。”他们没有听道怎能得救呢?

当人们来到前台祷告，去发现他们的需要。如果一个人要来得救，你可以为他们祷告六个星期，他起来回家还是没有得救直到他相信神的话语并顺服神的话语。

转向神的话，让他看一下圣经怎样讲的。让他去接受他并要相信他。对神来讲，这个人已经得救了。从上帝的观点来讲，救恩已经买来和付出。因此不是神拯救他的问题；而是他要不要接受神所给的救恩问题!

同样的，不是神要不要让他们接受圣灵的洗的问题，而是他们要不要接受神所给的圣灵的洗的问题。显而易见，不是神要不要医治一个人的问题；而是一个人要不要接受神已经提供的恩典的问题。

有人会说，“我相信神在有一天会医治我。我相信他会有他自己的时间和他自己的方式。”这种想法和神的话语不相调和。彼得前书2章24节说，“…因他所受的鞭伤，你们便得了医治。”注意它说“已经”不是“将来”如果我们相信圣经所说的，那么我相信我们已经得医治。

神把我们的疾病放在他的身上；他担当这些。他因我们的疾病“受责罚，被神击打苦待了。”因此撒但没有权利把神放在耶稣身上的东西放在我们身上。

有人会说，“那也许是神的旨意要我生病。如果我好了神能得更多的荣耀。”

那是正确的话，如果神想要你背负这疾病，神还把你的疾病放在耶稣身上干吗?没有必要你们双方都背负着，因为耶稣背负着，你就是自由的。所有神的供应和祝福都是有条件的。他把他的话给我们是让我们知道要得到这些祝福需要什么条件。他们不会向成熟的樱桃那样自动地从树上掉下来。在每一场争战和每一个祝福中都有神和人双方的同工。神有他的部分去做，但人也有要做的地方。

保罗说以色列遭遇的这些事是要警戒这末世的人（林前10：11）。当神领以色列入出埃及（预表着这个世界）的时候，他没有把他们丢在旷野；他为他们有一个更美好的祝福。他为他们预备了另外一块土地：迦南地。

迦南地是一种圣灵的洗和我们在基督里拥有的特权和权利，也包括医治。神反反复复地应许以色刊的子民他要将那地赐他们为业。当他们最后跨越约但河进入迦南地，神说，“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”（书1：3）神已说要将那地赐给他们为业，但这些人要去继承它。

我们在基督里的权利和特权也是这样。医治属于我们。神已经给了我们。但我们要去继承它。除非我们继承了这些，否则我们不能享受这些产业。

许多人在等待神为他们的疾病去做些什么。他们说，“如果神要医治我，那我就去信他。”

我跟罪人谈话，他们对救恩也有同样的看法：他们想把这一切都甩给神。一个人说，“如果神要拯救我，他会的。我只要等候神。”但他死时也没有接受神。

神的话说拯救人是神的旨意。他邀请他们来：“愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启22：17）。接受的责任是在人的一方。

信徒有时当面临神所应许的其他问题时也会犯同样的错误。他会错误地认为，“如果神要把这样东西赐给我，他会给我。如果我得不到，那是神不想让我得到。”

我们需要进入神的话里。发现什么是属于我们的。如果有些事是应许给我们的，或者说如果神的话里说已赐给我们，那就是他的旨意。我们所做的就是要继承它。

我们需要把这件事牢记在心里，因为只要我们摇动，我们就不会得到什么。雅各书l章6、7节，“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”通常我们得不到是因为我们疑惑。

医治是一个恩赐，就像救恩，已经在十子架上付了代价。我们所做的就是要接受他。我们需要做的是继承属于我们的应许。作为上帝的子民，我们需要意识到医治属于我们。

神的良药

神的良药

第一章 神的良药

我儿，要留心听我的言词,侧耳听我的话语。都不可离开你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了全身的健康。(箴4:20-22）

有一本圣经参考书在页边将最后一句译成「…医全体的良药」。如果我们生病了，神乐意医治我们，他也想要维护我们的健康。为了我们的医治和健康，他已经预备了——神的良药。

这些预备是什么？我们有哪些权力？当身体蒙医治并得健康时，实际上属于我们的是什么？我们如何能完全确定是什么使我们感到安心？

只有一个途径，藉着持续、留心、殷勤、虔诚和祷告的态度来研读神的话。

我天生体弱多病，未曾有过正常的童年，从未像其他小孩那样奔跑玩耍，也未曾有过一夜好眠，直到17岁都没有一天好日子。象一般孩子那样到了青少年，我坐视周围对一般孩子能作的事几乎张大嘴巴、睁大眼睛，心中最强烈的欲望是能健康。

我15岁起整个卧病在床，就在病床上的16个月当中，知道若有任何帮助那必定在圣经里面，那必定与神有关，绝不会有其他出处。由于医药科学放弃并声明毫无办法，在我实行自己力劝你去作的以持续、留心、殷勤、虔诚和祷告的态度面对神的话，并找出神有关此问题的话语之前，我必定是来到濒临死亡的边缘。

我几乎等得太迟了！若是患了突发性急病，我猜自己己被接入永恒了。但由于我久病的情形，使我有时间稍作研究，那不是一夕之间就能发现神对这方面怎么说。

你知道为什么吗？有时要学习正确的想法之前必须先忘掉一些原有的，我们的头脑已经满载乌云、充塞着许多不真实的想法。

每当我要从神的话得着应许，魔鬼就当场告诉我：「那只属于犹太人。」或是「那不属于现代人。」

我不知道是真是假，必须对切合我个人的经节留意许久才能证明那应许是给我的，例如经文：我儿，要留心听我的言词…神的话不单属于犹太人，感谢神，它是给所有属他的百姓。

第二章 支取的方向

假设你去看医生拿处方，上面写着：服两粒胶囊、一天三次、吃饭前。如果你期待处方有果效，你定会遵照指示服用。

你知道神赐下服用他处方药的指示吗？

他以他的话为处方使我们健康，因为他说：「我的话是寻求它之人的生命，并且我的话是他们全身的健康或医药」（箴4:20-22）

但药物（即使是肉体方面）除非你服用，否则对你不会有任何益处。你可以去看医生，医生也会开药，但你回家后把药放在橱柜里，或甚至床边的桌上，你仍会逐渐恶化。你可以打电话问医生：「我不明白我照药方配药又付了钱，但我的病情正在恶化中。」

医生可能问：你有照指示服药吗？

「嗯，没有！但它就在我床边的瓶子里。」

光因它在瓶子里是没有用的，你必须把它吃下去！

神的良药不会只因你把它放在床头小桌上而起作用，也不会因你把圣经放在橱柜里而起作用，甚至也不会因你读它而起作用，也不会只凭你记得一些经节而起作用。它不会单凭你说：「我相信圣经所写的。」而起作用，也不会只因你说：「我相信圣经里字句的默示。」而起作用。

如果你把它放在心里，它就会有果效！进入你心中！你的作法不是读了又忘，乃是藉由默想、思考、吃神的话，直到它成为你灵里一部分。

神的药就是他的话，而以下是他服用的指示

一、我儿，要留心听我的言词…

「留心听」我的话是甚么意思？如果我到市区拜访朋友，我可能在他急于赶路时打电话给他：「等一下！我要和你说话。」

「喔！不行Hagin弟兄」他可能会说：「我现在不能谈，因我有个约会就在街尾，己经迟到十分钟了，我必须参与这个会议。」

他不是瞧不起我，也没有生我的气；相反的他喜欢我，也喜欢和我说话、有所交通。但有其它事情他必须先办，有其它事情他必须专注。

医学博士DrLilianB.Yeoman曾经从神领受医治，随后倾其一生服事并教导这个题目，也在白天的奋兴聚会中教授所谓的「医治课程」。她在自己所写的一本书中写下这段话：「有时我几乎要生气了。当我们研读像身体得医治那样重要主题的神的话，你能看出人们根本不注意它。他们很快的翻诗歌本，凝视空白处，望着窗外，嚼口香糖；然后他们要求你为他们祷告信心的祈祷，但他们却不愿意自己作任何事。」

神要他的孩子灵命成长，他已提供方法使我们因此得以成长。圣灵透过彼得说：就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长！(彼前2:2）

我相信神要每一个孩子灵命成长，培养祷告生活、信心生活，直到他能自立，直到他不再是属灵婴孩要依赖别人替他祷告、替他运用信心并为他求医治。

假如我不比30年前更熟知祷告且更有信心，我就会担心。现今我们所处的世代令我害怕，因不知道自己会发生甚么事；但感谢神！我们能与神同行且行在他的话里，现今他的话会比去年对我们更加真实。我们也可以学习如何祷告，直到今年的祷告比去年更有果效，且今年的信心较去年大，而今天神对我们也会更比去年更真实；如果我们照他的话作，他就会这样。我儿，要留心听我的言词…「人活着，不是单靠食物」耶稣说「乃是靠神口里所出的一切话」（马太福音4:4）

神说：要留心听我的言词。意思是「要对我的话专注。」也就是说「其它的意念出去，我的话进入。」

二、侧耳听我的话语…

「打开你的耳朵，」神说:「听我的话。」要对神的话打开耳朵。

侧耳听么？听我的话…打开耳朵听神所说的话。

有些人会说：「但我实在不明白」

神并未要求我们要懂他的话，他所要求的是要相信他的话。我不明白很多事如何起作用，但感谢神，它们果真起作用，而且它们起作用是因为我们相信。

你不能从外在的观点来明确解释重生如何发生作用，且何以仅仅因为相信主耶稣并接受他作你的救主、宣告他是你的主，你就重生了；又圣灵如何与你的灵同证你是神的孩子。但感谢神，你知道。

你无法明确解释人如何被圣灵充满并说出其它方言，但感谢神！它果真如此。

嗯，我无法准确地诉说神的医治是如何发生的，但我知道是甚么促使它有果效，那就是信心！信心使它有果效。

那就是为什么神说：「将我的话居首位，留心听我的言词，侧耳听我的话语。」因为信心是从听道来的，听道是从神的话来的(罗马书10:17）!

这道进入你的心里和灵里，信心自然就在里面了。你无须寻找也无须搜求，那不在于你努力作什么。当你以神的话喂养并接受他的话，信心就不知不觉地进入你灵里。

信心是条线索，也是个奥秘。耶稣在世所行的医治蕴藏着这奥秘。

他对百夫长说：你回去吧！照你的信心，给你成全了。(马太福音8:13）那时他的仆人就好了。

当患血漏的妇人摸他的衣裳，耶稣说：女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧!你的灾病痊愈了!(马可福音5:34）

睚鲁为着小女儿前来，她正躺在家中频临死亡边缘。他恳求耶稣道：求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了!(马可福音5:23）但当耶稣启程前往他家时，患血漏的妇人来摸他的衣裳并得痊愈，使耶稣受到耽延。有人从睚鲁的家里来，说：「你的女儿死了，何必还劳动先生呢？」

有甚么比这更绝望的？一切都完了。

但耶稣转身对他说：「不要怕，只要信」（马可福音5:36）不要惧怕,只要相信！

耶稣走向睚鲁的家，而那小女孩苏醒并痊愈了。

两个瞎子从睚鲁的家跟随耶稣，喊叫说：「大卫的子孙，可怜我们吧！」耶稣对他们说：「你们信我能作这事吗？」（马太福音9:28）

他们说：「主啊，我们信！」耶稣就摸他们的眼睛，说：「照着你们的信心给你们成全了吧！」（马太福音9:29）他们的眼睛就开了。

信心使神的医治有果效，神已明确的告诉我们信心从何而来。罗马书10:17他说：可见信心来自……我们知道它来了，但它从哪里来？又如何来？…信心是从听道来的——它不是凭眼见，也不是凭感觉，乃是从听闻而来。但听甚么呢？…听道是从神的话来的。它是从听见神的话来的。

难怪他说：「侧耳听我的话语。」那就是信心的起源！

那就是医治的信心的起源,让我重述箴言4:22因为得着它(我的话）的，就得了生命，又得了(医）全体的健康(良药）。

我永远无法理解为何基督徒（特别是被圣灵充满的基督徒）如果他们真的生病了，且他们确实如此——不要花时间找出神关于这方面的话，或者不听神说甚么；不打开耳朵听神怎么说，反而去听其他人怎么说。

人们可能出于善意但意思却错了。我不是说那是错的，但很久以前我就学习除非别人会把神关于某个主题的话给你，否则你不能听他们所说的——即使那是传道人。好人有时会给你漏失灵命的天然劝告。

神说：「侧耳听我的话语。」如果要听从神，有时你必须关闭其它的声音。

我们必须聆听神在他的话语里所说的，享受他话语中的祝福。我们必须听从神每一行所说的话，享受神给我们的祝福。侧耳…听神怎么说…

他是否已对疾病有所陈述？很多。这里有个样本，你可在第四章看到更多。

他的话说：…他代替我们的软弱，担当我们的疾病(马太福音8:17）

他的话说:他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因他受的鞭伤，你们便得了医治。彼得前书2:24）

他的话说：神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人…(使徒行传10:38）他称疾病是撒但的压制。

三、不要让它们（我的话）离开你的眼目…

这里他告诉我们要听也要看,他说要听甚么？我的话。他说要看甚么？我的话。

这与医治有关，因他在经文中讲说有关生命、健康和医药。所以，取得关于医治的话，取得关于健康的话，取得神的话并仔细看，不要让它离开你的眼目，不要看其它的，单要注视神的话。

而神的话说：因他受的鞭伤，你们便得了医治。那是过去式，你们得了医治。那么，如果这道没有离开你的眼目，你必定会看到自己健壮。如果这道没有离开你的眼目，你必定看到神所说属于你的话成就在你身上。

你若是生病了、未得医治或是病情加重，表示神的话已经离开你的眼目，你正寻求其它的，留意其它的事物。

无人告诉我，我并未受到关于这个主题的教导，但令人惊讶的是身为你的教师的圣灵将带领你与神的话一致；他是作者，直到圣灵带领我之前，

我并不真正了解。那是在无意间的指引，但我记得身体得医治的个人实例中的转折点是甚么。我整整卧病在床16个月，而这发生在三月（亦即第12 个月）。

前面11个月我看自己是死的。喔，我屡次（可能更多）经历。当你24小时卧病在床，除了与身体的症状和烦恼共存之外无事可作，你会胡思乱想。我看着自己病情加重，即将死亡。夜晚灯火皆熄、众人沉睡之际，独剩我和自己的思想，夜夜如此，我看自己是死的。

我看着自己的身体，也看到葬仪社的人来把它载到殡仪馆准备埋葬，他们将身体放进棺木，移出停尸间放在大厅。我见家人齐聚四周，听到他们的哭声、看到他们的泪水；然后他们往教会去，在侧廊推移棺木。我看见传道人站在讲坛前，聆听他的讲道：和诗歌；接着他们瞻仰遗容，我也和他们一起观看，那就是我。我看自己的脸即冷又苍白，我看见自己死了。

我见他们杠抬棺木离开侧廊，抬棺者将它抬进灵车，驶向旧75号公路，再转入老旧的Forrestcrove墓园。我看见新挖的墓穴，他们下车来到家族墓区，把棺木放下并在四周摆放鲜花，举行最后的下葬仪式。我看着朋友离去，家人也离开上车回家。再看棺木下到箱子、盖上，我听见土块落在盖子上，看见他们填满泥土、堆成家并在其上摆设鲜花，也看到花枯萎、死去并且消失。我看着在那古老墓园的坟墓，我看见自己死了。

我又看见树上的叶子至终枯死，直到树光秃秃的挺立在那儿。眼看下雨、天寒甚至冬季下雪，接着春天来临，我听见鸟儿歌唱。夏季炙热的阳光暴晒着坟墓，我看见自己死了。

然而在某处！…我还记得是在阅 读有关这部分经文之后：都不可离开你的眼目。不知怎的我知道会有作用，我不明白也从未听过这方面的讲道，我只是一个16岁的男孩;但我知道那是神的话，也知道他说：「我的话是良药。」并知道他说：「它是全身的健康。」这表示从头顶到脚底！我也知道五名医师说他们束手无策，我定会死。但是，我开始看到自己好转！

当一些心脏疾病临到，而我的病情似乎转遽，我笑了。只是嘲笑！面对这些疾病！我看见自己好转！

我问自己：「假如我能起床，我将作甚么？」

我回答：「我要讲道。」

因此我说：「给我纸、笔。」然后着手写下一些讲章。我只讲了其中一篇，因那些不适于讲道；结果我积满了一整盒的讲章，也看见自己好了。

你能明白我在讲什么吗？不要让他的话离开你的眼目。

为什么？

它们是生命!…它们是生命!…

四、要将它们存记在你心中…。

意思是在你里面的正中央，在你灵里，你里面的人。诗篇作者说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」(诗119:11）我将在第三章给你示范的例子。

现在，结果是甚么？感谢神，神的话产生果效。遵行这些指示的结果是甚么？

结果：得着它（我的话）的，就得了生命，又得了医全体的良药。

我相信！身为侵信会男孩的我在病床上，在圣经后面的空白处用红笔写到：我的座右铭，圣经如此说，我相信，这就解决了。

对我而言，当我读圣经，那就是神的话，我相信它，这就解决了，那就结束了。讨论是无用的，因为圣经如此说，他的话语就是健康，它们是医全体的良药。

有人问：「Hagin弟兄，你生过病吗？」

「没有。」

「嗯，是的，」他说：「但你知道我的意思。」这人是全备福音的传道人，一个被圣灵充满且为病人祷告的传道人!他说:「我告诉你我所接受的，我发现那对我有很大的帮助。」于是他说了一大串他所接受的，使他继续往前，以致他能传讲神的医治。然后他问：「你接受的是什么？」

我说：「我接受自己所传讲的。」如果它对我没有用，我不知道它如何能对世上其他人有用。

「是的，但是你曾否感到有一点点虚弱？」

「不常，」我说。

「嗯，如果你真的感觉有点不舒服，你怎么办？」

我说：「我只消服用双倍的药，只要俩倍的份量，我加倍的阅读圣经，而它就有奇妙的功效！」

第三章 神的良药:从心里应用出来

神的良药就像他所有的供应一样，例如救恩——是从心里（灵里）相信并应用出来。

然而经常发生这样的事情：人们阅读某些应许，甚至他们或许能引用并且尽力去实行，却没有把应许真实放在灵里，那在他们头脑里的多过在他们心里的。

我总是这样：我并不立即为某些事情祷告。譬如，1952年三月我在德州的德州市聚会。当时我们的女儿Pat还很小，她有一个瘤虽不是脸腺炎，但那瘤靠近她的眼睛。离家起程前往德州市聚会之前，我为她按手祷告；但星期一妻子写信给我时，瘤还在那里。

她写到：「Pat想知道下周一又要检查时，要怎样告诉护士。」

护士每月一次前往中小学检查学生的眼睛、耳朵等等。Pat知道当护士发现那瘤会问父母是否有带她去看医生，而我们没有；所以Pat所要知道的是：「我要怎样告诉护士？」

我在周二收到信，知道必须回信给她之前还有一些时间。我将它移除在脑外，直到晚上聚会结束，使我不至于分心。

当晚聚会之后，我回到旅馆听10点至10点15分的新闻，随后关掉收音机拿起圣经并对自己说，我要花一小时阅读圣经有关医治的经文。

我敢说自己能引用90%关于医治的经节，那在我的圣经中都己标示起来。但我从创世纪开始念这些经节，非常缓慢地——直往下念到新约。

11点15分我合上圣经、关掉电灯并说，我要躺一小时默想这些经节。

RoyHicks博士指出旧约「默想」的意思之一是「喃喃自语」，那就是我所作的。那天晚上我对这些经文喃喃自语。

12点15分我对自己说：我要睡一小时再起来默想这些经节一小时，然后再睡一小时，醒后再默想一小时，直到早晨。

我真的这样作。圣灵住在你的灵里，你的身体需要休息和睡眠，但事实上你的灵并不需要。我里头有个闹钟，只悄悄告诉我的灵；我要睡一小时。一小时后灵会叫醒我，随后我默想这些医治的经节一小时。

我当时的需要是女儿蒙医治，默想其它事务是无用的，思考关于财务的应许是无用的，因那不是我当下需要。

整晚我都这样做，且在隔夜照样做。新闻后，我拿起圣经缓慢的读遍神医治的经节，默想一小时又睡一小时，默想一小时又睡一小时，整夜如此。接着在星期四下午写信给妻子，我说：「你在周一写给我的信中提及Pat想知道要如何告诉护士。」

(我并未告诉她要如何告诉护士。你瞧！我已支取神的话并成为灵里的一部分，我没有照头脑所知道的去行。）

我写到：「你告诉Pat，爹地说她已经得医治了。我从心里知道她已经痊愈了，正如我的头脑知道二加二等于四，三乘三等于九。」那就是我全部所写的。

(你必须在灵里知道神的话——那才是真信心——正如你的头脑知道其它事情一样。）

之后妻子告诉我，她收信、读完把它放在一边，直到Pat放学回家。

当妻子记起信并叫她进来时，她正在外面玩洋娃娃。

「Pat,爹地写信给我们。他这样说：告诉Pat,爹地说她己经好了，我从心里知道她己经痊愈了，正如我的头脑知道二加二等于四,三乘三等于九。」

妻子说Pat站了一会儿，仿佛在思考这事；然后她说：「如果爹地这样说，那就是这样。她转过身蹦蹦跳跳地出去继续玩耍。」

星期一，肿瘤消失不见了。她不须要向护士说甚么，而我未曾真正回答那问题。

得着神的话——神的良药——成为你灵里的一部分。

作太太的可能熟悉烹饪，她或许能够坐在空无一物的桌前向丈夫解释美味的食谱，以及所加入的每一种材料和烹调办法；但她光知道这一切并不能把任何东西放进胃里，光知道这些不能把东西放入胃里。

你必须烹调自己知道如何煮的那道菜，接着你必须吃进去；即使煮好并放在桌上，你光谈论它对你仍没有任何用处。

对于圣经也是这样。它就在那儿，而我们谈论它。我们讨论、引用圣经，但并未真实进入心中，它没有如所预期的进到灵里，那就是它对我们没有果效的原因了。

维持你的信心稳固，持续喂养，不断地朝信心方面喂养。我常告诉人们只因吃过一次丁骨牛排并不表示我会说：「我知道那滋味。我己经尝过一次，所以永不再尝试。」不，我将把握住每次品尝的机会。继续喂养并操练身体保持健壮，要保持喂养灵命保持稳固。

许多年前我从P.c.Nelson有所学习，他说：「不断地朝信心和医治方面喂养，不断地，用你所读到的一切。」

每天如同例行公事，不管我读什么，都会阅读关于信心和医治方面，我不断地朝这方面喂养。

那么可能会有人说：「我刚要相信它会有果效，它对KennethHagin有用，所以对我也会有用。」

但如果他们不照我所行的去作，对他们不会有果效；因为他们的信心未得喂养。耶稣说：「照着你的信心给你成就。」

就像DadNelson所说：「你总会有需要信心的时候，不是为你自己就是为你的家人。假使你没有保持坚固的信心，你将处于不利的地位。」

得着神的话——神的良药——成为你灵里的一部份。

第四章 默想的良药

医治…包括在救赎里

「他诚然担当我们的忧患（希伯来文疾病），背负我们的痛苦（疼痛）；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。」以赛亚书53：4-5

「…他…治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。」马太福音8:16-17

「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因他受的鞭伤，你们便得了医治」彼得前书2:24

「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。」加拉太书3:13

根据申命记28:15-22，27-29，35-61所有的疾病都是律法的咒诅，但赞美神！根据加拉太书3:13基督已救赎我们脱离律法的咒诅！

医治…天父的旨意

「…因为我耶和华是医治你的。」出埃及记15:26

「你们要事奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮，与你的水，也必从你们中间除去疾病。你境内必没有坠胎的，不生产的，我要使你满了你年日的数目。」出埃及记23:25-26「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人…」历代志下16:9

「祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。…我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。」诗篇91:10，16「我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。」诗篇103:2-3

「他发命医治他们，救他们脱离死亡。」诗篇107:20

「我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通。」以赛亚书55:11

「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」马太福音7：11

「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的…」雅各书1:17「有一个长大麻疯的，来拜他，说：主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！他的大麻疯立刻就洁净了。」马太福音8:2-3耶稣自己说：「我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」（约翰福音6:38）耶稣在地上所行的每一件事都是父神的旨意，他行出神的旨意。如果你要明白天父的旨意，看耶稣。

医治…是耶稣的工作

「神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们所知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，…」使徒行传10:38

置于你心中的一个事实：基督是医治者，撒但是压制者「盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。约翰福音10:10「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训…宣讲…又医治各样的病症。马太福音9:35

「有许多人到他那里，带着瘸子，瞎子，哑巴，有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。甚至众人都希奇；因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就都归荣誉给以色列的神。」

马太福音15:30-31

「耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。」希伯来书13:8

医治…是教会的职事

「我实实在在的告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。」约翰福音14:12

「他又对他们说：你们往普天下去，传福音给万民听…信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼…手按病人，病人就必好了。」马可福音16:1517-18

「你们中间有病了的呢？他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。」雅各书5:14-15「亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。」

约翰三书2

医治…是神在里面的运行

「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。约翰一书4:4

…蒙医治的信心

「我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地，投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。」马可福音11,:23

…信心的祷告

所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」马可福音II:24

医治的经文

医治的经文

前 言

你是不是常常听到有人说：“为什么我没有得医治?”

我常常在那些我服事的人身上感受到他们有这样的疑问。你即将读到的这本书，就是我对这个疑问的解答。

疾病不是祝福，并且它绝不是神的旨意!圣经说疾病是律法的咒诅(申命记28：15,61）。

但我知道医治属于新约的教会，属于主耶稣基督的身体，因为圣经还说基督己经将我们从律法的咒诅中拯救出来，其中包括一切的疾病(加拉太书3：13）。因此，我知道神希望她的子民健康!

我之所以收集这些关于医治的经文，是因为我相信基督徒要领受神藉着耶稣为他们提供的医治，他们的思想必须被这些关于医治的真理所更新。

当你藉着默想关于医治的经文服用“神的良药”，我祈祷你里而的灵能坚固起来，在你身体里而释放出神医治的大能。

第一章：神的话语就是神的良药

咸言4：20-22

20我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。

21都不可离你的眼目，要存记在你心中。

22因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。

在我钦定版圣经的空白处，茂言4：22的旁注说：“我的话语是医治全身的良药。”神的话语是医治你全身的良药，但你需要学习怎么服用这良药才‘能对你起效。

我们知道信心来自听道，听道来自神的话语，因为圣经这么说(罗马书10：17）。不过实话实说，这良药，也就是神的话语，即使你反复听，但你的思想和言语依旧是错误的话，它们对你没有一点好处。

如果你不纠正你错误的想法和言词，神的话语对你毫无功效。当然你还是要听神的话语，因为信心由此而生，但听到了以后你得活出你的信心。

所以当你宣告神的话语，如果你心想：“我们正在说神的话语，它是良药，神的良药一定有效，它从不失效。”你就该这么对自己说，反复思想，然后神的话语就会在你身上起效。

篇言4：20说：“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。”这是神在对你说话，他继续说：“不要让神的话语离开你的眼目，要存记在你心中。”为什么?为了你能用神的话语给自己定罪?不!“因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”

神的话语是医治全身的良药，也就是说没有什么是它治愈不了的，所以我只想给你神的良药。

对着你自己大声朗读这些经文，持续不断地默想它们。服用神的良药就要依照篇言4：20和4：21的指示：1）留心听神的话语；2）侧耳听神的话语；3）不要让神的话语离开你的眼目；4）把神的话语存记在心中。

马太福音6：9-10……我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

医治是神的旨意。圣经说天上没有疾病，所以恨据马太福音6：10我们知道，神的旨意是地上也没有疾病。

约翰三书1：2亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。

约翰查书5：14-15我们若照他的旨意求什么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。

希伯来书12：12-13所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊疮。

排立比书2：13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

罗马书8：32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?

雅各书1：17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

罗马书8：31"""…神若帮助我们，谁能敌挡我们呢?

玛拉基书3：6因我耶和华是不改变的……

以赛亚书41：10你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。

我必坚固你，我必帮助你，我比用我公义的右手扶持你。

申命记7：15耶和华必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上。

出埃及记15：26""-…你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。

耶利米书30：17耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕……

耶利米书33：6看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。

申命记30：19-20我今日呼天唤地地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他……

利未记26：3, 9“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。

以赛亚书58：8这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。

创世记20：17亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。

历代志下30：20耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕百姓，列王纪下20：5“你回去告诉我民的君希西家说：耶和华一你祖大卫的神如此说：‘我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。

民数记23：19神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?

历代志下6：14"""…耶和华一以色列的神啊，天上地下没有神可比你的!你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；

历代志下16：9耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人……

诗篇

万民；

145：8-9耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。耶和华善待他的慈悲覆庇他一切所造的。

约伯记37：23论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。

诗篇67：2好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。

诗篇105：37他领自己的百姓带银子金子出来；他支派中没有一个软弱的。

诗篇103：3他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。

诗篇147：3他医好伤心的人，裹好他们的伤处。

诗篇23：1耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。

诗篇30：2耶和华一我的神啊，我曾呼求你，你医治了我。

诗篇34：19义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。

诗篇41：3他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他铺床.

诗篇42：11应当仰望上帝，因我还要称谢他，我当面的拯救，我的上帝。【和合本修订版】

马太福音7：11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗?

医治属于救赎计划的一部分

以赛亚书53：4-5他诚然担当我们的优患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。

因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。

马太福音8：17这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”

彼得前书2：24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

加拉太书3：13, 14, 29基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；

因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

歌罗西书1：12-14又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业.他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。

歌罗西书2：10,15你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

希伯来书9：12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。

医治和长寿是神对你的旨意

以弗所书5：30因我们是他身上的肢体。

帖撒罗尼迩前书5：23…又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘!

何西阿书13：14我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢?阴间哪，你的毁灭在哪里呢……

出埃及记20：12“当孝敬父母，使你的日子在耶和华一你神所赐你的地上得以长久。

申命记5：33耶和华一你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”

申命记11：21使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。

历代志上29：28他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。

约伯记5：26你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。

诗篇90：10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁……

诗篇91：10-16祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你要瑞在狮子和L蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。神说：“因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。

他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”

篇言3：1-2我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命；因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。

篇言9：11你借着我，日子必增多，年岁也必加添。

传道书7：17"""…何必不到期而死呢?

以赛亚书40：31但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

以赛亚书65：22他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。

以弗所书

6：1-3你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。

所以你看到了，神应许我们长寿，可见池希望我们都健康长寿。

第二章：耶稣——神旨意的实施者

现在，我们一起来看一些有关耶稣在地上医治事工的经文：

马太福音4：23-24耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痈的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。

马太福音8：2-3有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”

耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧!”他的大麻风立刻就洁净了。

马太福音8：5-10,13耶稣进了逸百农，有一个百夫长进前来，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。”耶稣说：“我去医治他。”

百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说‘去!’他就去；对那个说‘来!’他就来；对我的仆人说：‘你做这事!’他就去做。”

耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。耶稣对百夫长说：“你回去吧!照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。

马太福音8：14-17耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。

这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”

马太福音9：20-22有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳键子；因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”耶稣转过来，看见她，就说：“女儿，放心!你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。

马太福音9：27-36耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧!”耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能做这事吗?”他们说：“主啊，我们信。”耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧。”他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”他们出去，竟把他的名声传遍了那地方.他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宜讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。

马太福音11：28-30凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的扼，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的扼是容易的，我的担子是轻省的。”

马太福音12：15耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了；

马太福音14：13-14耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他.耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。

马太福音14：34-36他们过了海，来到革尼撤勒地方。那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，只求耶稣准他们摸他的衣裳缝子；摸着的人就都好了。

马太福音15：29-31耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。甚至众人都希奇；因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。

马可福音5：1-43他们来到海那边格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟莹里出来迎着他。那人常住在坟莹里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能；因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。他昼夜常在坟莹里和山中喊叫，又用石头砍自己。他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干?我指着神恳求你，不要叫我受苦!”是因耶稣曾吩咐他说：“污鬼啊，从这人身上出来吧!”耶稣问他说：“你名叫什么?”回答说：“我名叫‘群’，因为我们多的缘故”；就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。在那里山坡上，有一大群猪吃食；鬼就央求耶稣说：“求你打发我们往猪群里，附着猪去。”耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是什么事。他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事都告诉了众人；众人就央求耶稣离开他们的境界。耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。有一个管会堂的人，名叫睡鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：“谁摸我的衣裳?”门徒对他说：“你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗?”耶稣周围观看，要见做这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧!你的灾病痊愈了。”还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢?”耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信!”于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：“为什么乱咬哭泣呢?孩子不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑耶稣。

耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米!”(翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来!”）那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女己经十二岁了。耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。

马可福音6：53-56既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸，一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳缝子：凡摸着的人就都好了。

马可福音7：25-37当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希腊人，属叙利排尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人回答说：“主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”耶稣对她说：“因这句话，你回去吧；鬼己经离开你的女儿了。”她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说：“以法大!”就是说：“开了吧!”他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣嘱咐他们不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。众人分外希奇，说：“他所做的

事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。”

马可福音9：17-29众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”

耶稣说：“暖!不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧。”他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来橙去，口中流沫。耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢?”回答说：“从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。”耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”孩子的父亲立时喊着说：“我信!但我信不足，求主帮助。”耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去!”那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。”

但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：“我们为什么不能赶出他去呢?”耶稣说：“非用祷告，这一类的鬼总不能出来。”

路加福音4：16-21耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”

路加福音4：33-36,40-41在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：”唉!拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干?你来灭我们吗?我知道你是谁，乃是神的圣者。”耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧!”

鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。众人都惊讶，彼此对问说：“这是什么道理呢?因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。”日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。又有鬼从好些人身上出来，喊着说：”你是神的儿子。”

耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。

路加福音6：6-10又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：“起来!站在当中。”那人就起来，站着。耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢?”他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来!”他把手一伸，手就复了原。

路加福音6：17-19耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路擞冷，并推罗、西倾的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；还有被污鬼缠磨的，也得了医治。众人都想要摸他；因为有能力从他身上发出来，医好了他们。

路加福音13：11-17有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：”女人，你脱离这病了!”于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗?况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗?”耶稣说这话，他的敌人都惭愧了：众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。

约翰福音5：2,3, 5-14在耶路擞冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、病肠的、血气枯干的许多病人。

在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗?”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧!”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”他却回答说：“那使我痊愈的，对我说：‘拿你的褥子走吧。’”他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人?”那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣己经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你己经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”

约翰福音9：1-7耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。”耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”(西罗亚翻出来就是“奉差遣”。）他去一洗，回头就看见了。

约翰福音10：10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

使徒行传10：38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。

希伯来书13：8耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。

约翰壹书3：8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

马太福音10：1耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。

马可福音

16：15-20他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；就是手按病人，病人就必好了。”主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道……

第三章：医治是“更大的事”之一

约翰福音14：12-15我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”“你们若爱我，就必遵守我的命令。

使徒行传6：8司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。

使徒行传8：6-7众人听见了，又看见排利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、病腿的，都得了医治。

使徒行传9：33-34遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。

彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来!收拾你的褥子。”他就立刻起来了。

使徒行传14：8-10路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是病肠的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：“你起来，两脚站直!”那人就跳起来，而且行走。

使徒行传19：11-12神借保罗的手行了些非常的奇事；甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。

雅各书5：14-16你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。

相信并接受在基督里属于你的医治!

玛拉基书4：2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。

希伯来书1：1一神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。

排立比书2：8-11既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又踢给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父神。

以弗所书1：16-23就为你们不住地感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那踢人智慈和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

耶稣之名中的医治

约翰福音16：23-24到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

马可福音16：15-18他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救：不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，奉我的名赶鬼：说新方言：手能拿蛇：若喝了什么毒物，也必不受害：手按病人，病人就必好了。”

注意耶稣说：“奉我的名……手按病人，病人就必好了。”在耶稣的名字中有医治。为什么?因为医治属于我们，耶稣已经在救赎中为我们提供了医治。

约翰福音14：13-14你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”

使徒行传3：1-16申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他；彼得说：“你看我们!”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿擞勒人耶稣基督的名，叫你起来行走!”于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和蹂子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神；认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢?为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢?亚伯拉罕、以撤、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了：我们都是为这事作见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。

使徒行传4：1-18,23,24,29,30使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撤都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢?”那时彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的普事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有踢下别的名，我们可以靠着得救。”他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：“我们当怎样办这两个人呢?因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。”于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向神说：“主啊!你是造天、地、海，和其中万物的，他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”

凭信心领受医治

马太福音18：19我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。

马可福音11：22-26耶稣回答说：“你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里!’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告析求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。”

罗马书4：17,19-21亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撤拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。

罗马书10：17可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

提摩太前书6：12你要为信心打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。【译自钦定版】

希伯来书11：1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

希伯来书11：6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏踢那寻求他的人。

约翰壹书5：4-5因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?

神希望我们身体健康!

哥林多前书3：16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗?

罗马书8：2因为踢生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

约翰壹书4：4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。

罗马书8：11然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

排立比书2：13因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

雅各书4：7故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

提摩太后书1：7因为神踢给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。

希伯来书2：14-15 ）儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

罗马书6：14罪必不能作你们的主：因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

神的话语永不改变马太福音4：4耶稣却回答说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

马太福音8：16到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。

约翰福音

1：1, 14太初有道，道与神同在，道就是神。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

约翰福音

15：7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。

诗篇107：20他发命医治他们，救他们脱离死亡。

以赛亚书55：11我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。

宣告能激活你的信心

希伯来书4：14-16我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。

他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无俱地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

希伯来书10：23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。

希伯来书10：35,36所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。

你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。

肺利门书1：6愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。

启示录12：11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱借性命。

约洱书3：10要将犁头打成刀剑，将镶刀打成戈矛：软弱的要说：我有勇力。

第四章：律法的祝福

现在我们一起翻看申命记28章以及加拉太书3章。申命记28章1到14节包括了所有只要遵循神的诫命就能得到的祝福：

申命记28：1-14“你若留意听从耶和华一你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华一你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。

你的筐子和你的传面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。

耶和华一你神也要在所给你的地上踢福与你。你若谨守耶和华一你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许踢你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上踢福与你。

你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你若听从耶和华一你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”

律法的咒诅

律法有哪些咒诅?寻找答案的唯一办法就是回到律法中。新约中提到的“律法”通常是指摩西五经，也就是圣经开头的五卷书。

当我们回到这些经卷——律法书——我们发现违反神律法的咒诅或者说惩罚包括二方而：贫穷、疾病和属灵的死亡。你可以很容易地在以下经文中着到，申命记28章15到56节爽括了所有只要违反神的诫命就会遭遇的咒诅：申命记28：15-68“你若不听从耶和华一你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的转面盆都必受咒诅。

你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使疽疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痛病、热病、火症、疟疾、刀剑、早风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。耶和华必用旅狂、眼瞎、心惊攻击你。

你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。你的儿女必归与别国的民；你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，甚至你因眼中所看见的，必致疽狂。耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去；在那里你必事奉木头石头的神。你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥消。你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华一你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。这些咒诅必在你和你后

裔的身上成为异迹奇事，直到永远!因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华一你的神，所以你必在饥饿、千渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁扼加在你的颈项上，直到将你灭绝。耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。这民的面貌凶恶，地土所产的，不顾恤年老的，也不恩待年少的。他们必吃你牲畜所下的和你直到你灭亡。你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔，给你留下，直到将你灭绝。他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠、都不高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华一你神所踢你遍地的各城里。

你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华一你神所赐给你的儿女之肉。你们中间，柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女：甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。你们中间，柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。她两砚中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了。这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华一你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，也必使你所俱怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上，又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华一你神的话，所剩的人数就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡：并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好。耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路：在那里你必卖己身与仇敌作奴牌，却无人买。”

我们已经从律法的咒诅中被赎出来

现在我们来看加拉太书3章，看看我们在基督里究竟是什么身份，以及在他里而，我们到底拥有些什么。基督已经将我们从律法的咒诅中赎出来了。

加拉太书3：1-29无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢?我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢?是因听信福音呢?你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?你们受苦如此之多，都是徒然的吗?难道果真是徒然的吗?

那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。”律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若己经立定了，就没有能废弃或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许把产业踢给亚伯拉罕。这样说来，律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的；神却是一位。这样，律法是与神的应许反对吗?断乎不是!若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

基督已经将我们从律法的咒诅中拯救出。我们知道疾病是律法咒诅的一部分，从这些经文中，尤其是申命记28章61节中我们注意到，每一种疾病都来自于律法的咒诅。

申命记28：61又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。

注意这里所说的“没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃”。在申命记28章已经列举了相当多的疾病，然而在61节中还加了一句“各样疾病、灾殃’、所以，无论你得了什么病—癌症、肺结核、贫血、精神疾病等等等等—你都可以说：“根据申命记28章61节，我的疾病属于律法的咒诅。”

然后我们再回到加拉太书3章13节。

加拉太书

经上记着：

3：13基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅：因为“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

服用你的良药

以下是我希望你能做的宣告。(一遍遍地重复对你自己说，一个人的时候大声把它念出来：当有旁人时，也可以轻声对自己说。）

宣告：“根据申命记28：61,我的疾病(说出你疾病的名字：癌症、肺结核、肾病、肝病或者其他什么。）属于律法的咒诅。但是根据加拉太书3：13，基督已经将我从律法的咒诅中救赎出来了，所以，我宣告，我己经从_ (具体疾病的名字）中被救赎出来。”

让我给你一个范例，假设你得了癌症。你就说：“根据申命记28：61，我的癌症属于律法的咒诅。但是根据加拉太书3：13，基督已经将我从律法的咒诅中救赎出来了，所以，我宣告，我已经从癌症中被救赎出来。”

这只是一个范例，无论你患有何种疾病，它都是来自律法的咒诅。宣告它是律法的咒诅，然后宣告加拉太书3：13：“基督己经将我从律法的咒诅巾救赎出来了，所以，我已经从这种疾病中被救赎出来。

第五章：神的良药有奇效——一个真实的案例

外科大夫丽莲·佑曼曾由于麻醉药上瘾而濒临死亡，而后她领受了属天的医治。对于她的状况，医学己经无能为力。她站在死亡的大门口，医学说她只能等死。

然而，却有人告诉她圣经中耶稣医治血漏妇人的故事(马可福音5：25-34）。佑曼大夫那些年的身体状况一直在走下坡路，当她听到血漏妇人得医治的故事后，她再次回到神的身边。随后，她便得了医治，从死亡的病床上站了起来。

从死亡边缘被拯救回来后，她意识到属天医治是真实可靠的。佑曼大夫从此开始传讲教导神的属天医治，一讲就是很多年。在她的一本书中，她谈到了43年来她是如何享受属天健康的。

期问，佑曼医生和她姐姐用父母留下的遗产买了一幢房子，她们把这所房子改造成“信心之家”，她们把病人接到这里，让人们通过对神话语的信心，释放神属天的大能，从而得到医治。

所有她们服事的都是绝症晚期病人，也就是说，医生几乎都认定他们必死无疑，医学对他们无能为力。然而佑曼大夫和她姐姐几乎很少失手，大部分人都得了医治。

佑曼大夫使这些病人得医治的方法，就是我告诉你的方法。她把关于医治的经文读给他们听，然后告诉他们一遍遍地对自己宣告这些话语。

佑曼大夫和她姐姐每次只接收三到四位病人，所以她们有一长串的等候名单。有这样一个特殊的案例，名单上一位得了肺结核的女士来到她们这里。当这位女十被救护车接到信心之家时，佑曼医生为她把了脉，她知道这位女十正濒临死亡。

佑曼大夫说，事实上如果她还在用医学救治病人的话，她当时会立刻给她注射一剂强心剂以刺激这位女十的心脏。然而，在她当时所在的州，她没有医生执照，所以她只能把这位女十送到一间卧室。

佑曼大夫继续说道：“我坐在床边，念圣经给她听。我对她说：‘闭上你的眼睛休息，只要听就可以了。”，佑曼大夫读了大约两个小时圣经巾所有关于医治的经文，她并没有给这位女十一剂强心剂，而是给了她一剂神的良药—她的话语!

佑曼大夫把圣经巾所有做过记号关于医治的经文都念给她听，从创世纪一直读到启示录。注意，她并没有读关于受水洗的经文给女十听，那个快要死去的女士不需要听到水洗!那些经文不能医治她，她需要听到关于医治的经文。

这位女十不需要听到有关罪得赦免和重生的信息，她己经得救了，己经领受了救恩。

这位女十需要听到的是属天的医治。感谢神，池的话语中有一切我们所需要的。

佑曼大夫继续讲说：“我把申命记28章整章和加拉太书3章整章读给她听，然后还读了一些其他经文，但这两章经文我反复读给她听。

“然后我问她：‘你注意到吗，根据申命记28章22节，肺结核属于律法的咒诅?同时，你是否还注意到加拉太书3章13节说，基督已经将我们从律法的咒诅中拯救出来了?因此，袍己经将你从肺结核中拯救了出来。”’

当时那个年代，肺结核在美国是头号杀手，医学水平还不是很发达。这位女十的病己经是晚期，在信心之家的床上躺着的她，跟死了也没有什么两样。

佑曼大夫教导这位女十说：“每次你醒过来的时候，反复大声说：‘根据申命记28：22，肺病或肺结核属于律法的咒诅。但是根据加拉太书3：13，基督己经将我从律法的咒诅巾救赎出来了，所以，我己经从肺结核中被救赎出来。”，

第二天早晨，佑曼大夫和姐姐给四位在信心之家的病人念经文，佑曼大夫对这位患有肺结核的女十说：“你说了我昨晚教你的那些话了吗?”

“是的。”女十回答，“我大概睡了十分钟都不到，我一定反复说了有一万遍，但它对我一点效果也没有。”

“没关系。”佑曼大夫说，“继续说：‘根据申命记28：22，肺病或肺结核属于律法的咒诅。但是根据加拉太书3：13,基督已经将我从律法的咒诅中救赎出来了，所以，我已经从肺结核中被救赎出来。”

这位女士继续服用神的良药，第二天早上佑曼大夫来到她的房间给她念经文，她问女十：“你还在继续说我教你的那些话吗?”

“是的。”女十回答，“昨晚我大概只睡了十分钟，我一定反复引用了这些经文一万次，但依旧毫无效果，我觉得我并没有从中得到什么。”

“没关系。”佑曼大夫回答她，“只要继续说，反复对自己说。”这位女士的身体太虚弱，她无法大声说出来，所以她就只轻声对自己说。

之后，佑曼大夫和姐姐正在厨房煮午餐，她们听到楼上卧室里传来喧闹声，听上去像有人撞到了地板，有人到处跑来跑去。所有的病人都处于卧床不起、濒临死亡的状态，但有人从床上起来了，而且还跑来跑去。有人大叫：“佑曼大夫!佑曼大夫!”

佑曼大夫冲出厨房，那位患有肺结核的女士从楼梯上跑下来，大喊道：“佑曼大夫!你知道嘛，我好了!我得了医治!我就是那个得了肺结核的，但我全好了!”

“是的，我知道!”佑曼医生回答说，“已经快三天了，我一直想告诉你。”

这位濒临死亡的女十身上到底发生了什么?她所宣告的话进入了她的灵里。

不是佑曼大夫给她服用了什么神奇的药，也不是神赐给佑曼大夫出类拔萃的个性和能力医治了那位女十。不!是神的话语!仅仅是因为那位女十对神话语的信心医治了她，将她从死亡的病床上拉了起来。

你看，佑曼大夫知道神话语中的真理，终将镌刻进这位女士的心里。很多时候，人们总在坐等其他人来为他们做些什么。他们等待一位有医治恩赐的布道家来医治他们，或者圣灵的医治恩赐自动在他们身上彰显来医治他们(哥林多前书12：1—11）。

但圣灵可能会彰显也可能不彰显，我们并不能控制圣灵的恩赐，只有神能。

圣灵恩赐的彰显是随着圣灵的己意(哥林多前书12：11）,袍有时在这个人身上，有时在那个人身上彰显。神这么做是为了吸引人的注意，好让他知道神是真实存在的，神正在运行，那个人就会开始相信神。

然而，如果你只是坐等圣灵彰显在你身上，那可能永远都不会发生。但是我要告诉你一件事情—神的话语永远有效。

神的话语有奇效!我给你个挑战，把这本书中的经文，尤其是申命记28章和加拉太书3章记下来，用它们来喂养你自己。持续默想，反反复复对自己说，让它们进入你的灵里。神的话语是良药，所以服用它吧!她的话语会活过来，医治你的全身。

打开圣经医治的钥匙（节选）

著朱晓秋/译

领受医治的路障之一：是神将疾病加在人身上的？

有人说，旧约宣称是神将疾病临到人身上的。说这些话的人通常会引用出埃及记15:26“......我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”

相似的经文还有以赛亚书45:7“我造光，又造暗。我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。”还有弥迦书1:12“玛律的居民，心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。”

邪恶不可能是从天堂来的，因为那里根本没有邪恶。神允许它发生，但他没有制造出它。他也没有制造出疾病，他只是在人悖逆后，允许它们发生。

解开这些疑难问题的关键在于，希伯来文的主动动词被翻译成了“致使时态”，而其实它们应该被翻译为“允许时态”。

《杨格氏汇编》的作者罗伯特·杨，是一位杰出的希伯来文学者，他在《圣经翻译的提示与帮助》一书中指出：出埃及记15:26希伯来文的字面意思是：“我不会允许这些加于埃及人的疾病被放到你身上，因为我耶和华是医治你的。”

有些人以为是神导致约伯生病的。其实是魔鬼干的，神只是允许它发生而已。

我们必须将使徒行传10:38铭记于心：“神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”这段重要的经文说耶稣是医治者，撒但是压制者。我们在新约里找不到任何地方说，是神把疾病加在人身上的！

记住，当神要摩西下埃及，将他的子民领出埃及为奴之地，他差派摩西去恳求法老放了他的子民。神并不希望灾祸临到埃及人。

但法老心硬，神便收回了他的保护手，允许灾祸横扫埃及。当最后一灾，地狱的死亡被允许发生，埃及每家每户的长子都被毁灭了。直到那时法老才迫不得已降服，放走了以色列民。

死亡是从哪来的？从天堂吗？天堂有死亡吗？回答显然是“没有”。死亡从没有进过天堂，也永不会进入。天堂里没有死亡。

死亡是从神来的吗？不，他不是死亡的始作俑者，他是生命的创造者。神痛恨死亡。

死亡从何而来呢？它从撒但而来，他拥有死亡的权能。

希伯来书2:14

14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。

罪和死亡的律是魔鬼的律。在基督耶稣里生命之灵的律是神的律。罗马书8:2说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”

我们拥有一个应许，当耶稣再来，最后的敌人将被消灭。基督来摧毁“那掌死权的”。撒但还没有被毁灭，但耶稣再来后，他将被丢入无底深坑中1000年，这之后，撒但将会被扔在硫磺的火湖里。（启20:10）

临到埃及人的灭顶之灾直到神挪开他保护的手，允许它发生后，它才发生的。然而，他的允许不可与“指使”混为一谈。

彼得在五旬节声明基督被无法之人的手钉上了十字架：“他……被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”这是魔鬼和他的儿女干的。

耶稣在约翰福音8:44说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行……”是法利赛人挑动了大祭司，是魔鬼和他的儿女，不是神的作为，尽管神允许它发生了。

很多人今天还在拒绝耶稣，然而神并没有指使他们拒绝耶稣，他只是允许他们做出自己的选择。因为人有自由意志，可以选择接受耶稣，也可以选择拒绝他。

领受医治的路障之二：医治我可能不是神的旨意？

当有些人为医治祷告时，他们以为他们应该说：“如果这是你的旨意。”然而这样的祷告是没有必要的，因为神在圣经里已经明确告诉我们，医治我们是他的旨意。

一个罪人不会祷告说：“主，拯救我吧，如果那是你的旨意。”这样的祷告很可笑，因为神的话语已经宣告他是：“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）神的话语还声明：“愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启22:17）所以，罪人没必要祷告“如果那是你的旨意”。

神的孩子祷告：“主，医治我吧，如果那是你的旨意。”也是一样的可笑。圣经清楚告诉我们耶稣已经为我们能够得到医治付上了代价。例如马太福音8:17说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”

大部分不相信属神医治的人都会远离这段经文。偶尔会有一些大胆的人跑出来，以他们的逻辑解释。

有一个人说这段经文是说基督担当了那时人们的疾病，但这已经不适用于今天的我们了。这个人肯定忘了，马太是在耶稣死后写的福音书。如果医治只适用于耶稣那个年代的人，马太会写：“他代替他们的软弱，担当他们的疾病。”但马太没有这么写，圣灵通过马太写道：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”

某些人进一步地发展了这套理论，说这段经文与其说指向过去，不如说是指向未来的，也就是千禧年的时候。然而这不可能，因为那时我们不再需要医治了，千禧年里我们的身体不会再被疾病侵扰了，哪里还需要医治？

也有人断章取义地问：“难道基督没有教导我们该如此祷告吗？‘天父，愿你的旨意行在地上。”’基督教导我们该如此祷告：“愿你的旨意行在地上如同行在天上。”天堂没有疾病，如果天上有疾病不是他的旨意，那么地上有疾病也不是他的旨意。如果他的旨意行在地上真的如同行在天上，那么我们中间就不该有疾病。

圣经说：“原来他担当了我们的病患，背负了我们的痛苦；我们却以为他受责打，被神击打和苦待了。然而他是为了我们的过犯被刺透，为了我们的罪孽被压伤；使我们得平安的惩罚加在他身上，因他受了鞭伤，我们才得医治。”(赛53:4-5）【新译本】

圣经还说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”(彼前2:24）

使徒行传9:34中我们读到：“彼得对他说：‘以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。’他就立刻起来了。”彼得告诉以尼雅起来，因为基督已经医治了他。

耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。（来13:8）他从不改变。如果他医治了以尼雅，他也愿意并且能够医治今日的信徒。

领受医治的路障之三：希西家用了一块无花果饼

以赛亚书38:1-5

1那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。”2希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：

3“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。4耶和华的话临到以赛亚说：5“你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；

然后这一章的20和21节说：“耶和华肯救我，所以，我们要一生一世在耶和华殿中，用丝弦的乐器唱我的诗歌。以赛亚说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”，

有些人奇怪为什么以赛亚让希西家在脖子上放一块无花果饼。有一位非常有才华的圣经学者，他过去曾做过医生，后来学了希伯来文，成为传道人，他说根据希伯来原文，希西家的脖子上长了毒疮，情况可能非常危重。

神已经告诉希西家他不会死，还会多活15年。因此，无花果饼并非药物，它没有丝毫的治愈能力，没有任何药物的功效。多年以来，人们用不同的膏作为洁净的载体，他们感觉希西家的这块无花果饼可能起了医治的效果。

然而我相信，神通过先知以赛亚告诉希西家放那块饼在疮上，是一个体现顺服和信心的行为举动。就像神告诉乃缦去约旦河洗7次他的大麻风就会得洁净一样，浸在泥泞的约旦河里没有任何医疗的价值。

我在我自己的事工中发现，有几次圣灵引导我让病人做一些出于信心的行为，从而得医治。

有一次我在俄克拉何马州讲道，主引导我告诉那些瘸腿的人奔跑，主没有叫我为他们按手祷告。

第一个上前来要求祷告的人，他不能够将脚从地上抬起来，他只是在一路移动，然后弯着膝盖站着。当我问他是否能跑，他很震惊地回答：“哦，不，我连走都不能走，还谈什么跑。”

然后我告诉他主对我说如果他能跑，他就会得医治。那个家伙开始以最快的速度沿着走廊移动下去，然后从另一条走廊上来。当他回到舞台，他仍旧在移动，一点好转的迹象都没有。我告诉他再做一次，这一次我和他一起从一条走廊下去，再从另一条上来。这一次当他回到舞台，他已经完全得了医治，能像我一样地正常行走。神叫他做一些似乎不可能的事，但那其实是体现出顺服与信心的行为，而主看重他单纯的信心。

当圣灵告诉某人做一些事情，需要通过顺服的举动，释放出他们的信心。那不表示每个人跑下走廊的人都会得医治，但它的确表示如果神让你这么做，而你顺服去做的话，你就会得到医治。

领受医治的路障之四：

保罗将病中的特罗非摩留在米利都

提摩太后书4:20说：“以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。”有人争辩说属神的医治并不总是神的旨意，你看，保罗把病中的特罗非摩丢下不医治，留在米利都。

在我的每场医治聚会中，总会有人没有得医治，因为他们没有凭着信心去领受医治，但也总会有人是得到医治的。在几乎所有的聚会中，总会有人没有得救，因为他们不回应神对他们救恩的呼唤，但也总会有人得了救恩的。

使徒保罗并没有时刻拥有医治的大能。医治从根本上来说，是一个信心的议题，取决于领受的那个人。

不管传道人信心有多大，个人的疑惑会抵消掉传道人的信心。圣经说：“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩3:3）耶稣说：“若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”（太18:19）这段经文的负面效应就是如果他们不同心合意，事情就不会成就。特罗非摩的信心在他的医治中有份。

保罗在他的书信中区分开了神迹和医治。医治的神迹是即刻的医治，其他医治则是逐步的，但它们仍然是神的旨意。

当耶稣为大臣的儿子祷告时，圣经说从那一刻起他的烧就开始退了。也可能当保罗离开米利都时，特罗非摩从表面看来还在生病，但他也可能已经开始复原了。

逐步的好转往往比即刻的医治更意义重大。有些即刻得医治的人，很快就把神抛在脑后。而那些凭着相信神的话语，慢慢好起来的人，则会因此发展出更强的信心。

领受医治的路障之五：保罗的肉体中有一根刺

哥林多后书12:7

7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。

有一个普遍的想法认为：神拒绝医治保罗的这个疾病。如此的教导致使很多人相信圣徒生病是神对他们的旨意。在应该得医治释放的时候，这个想法却将人们囚禁在疾病中。

还有一个普遍的想法是保罗有某种眼疾，几近失明。圣经宣称主耶稣在异象中向亚拿尼亚显现，叫他去给保罗按手让他恢复视力。（徒9:12-17）下一节经文就说神医治了他。仅仅因为短暂的失明，就下结论说保罗有眼疾，简直就是小看神的作为。

保罗去罗马的路上经过米利都岛，他向人们传讲神的救赎。如果他的眼睛像有些人所以为的一样长满了脓包，那些人怎么会相信神的医治呢？然而圣经说当保罗为他们按手，他们都得了医治。

神确实允许这根刺临到保罗，但这根刺不是从神来的。圣经说“撒但的差役要攻击我。”（林后12:7）圣经没有说保罗肉体中的这根刺是一种疾病。保罗所到之处，魔鬼都要挑起各样的事端来阻碍保罗。

保罗写过很多次他被鞭打、被石头砸，几乎丧命。他也写道他被下到监狱，甚至与狮子对抗。但在所有他关于迫害和灾难的描写中，他从未提过疾病。在圣经中我们找不到保罗曾在事工中被疾病击倒过。

因此，任何人在宣称有一根刺加在他身上之前，最好问问自己领受了多少启示和异象。大部分自认为有一根刺加在他们身上的人没有任何的启示和异象。出于无知和疑惑的想法，只会让他们被撒但击败，领受不到神的祝福。

不过，也有某些人正如保罗一样，在肉体中有一根类似的刺，因为魔鬼一直在制造麻烦，搅扰他们为神所做的工。但记得神在之后的经文说：“我的恩典够你用。”(林后12:9）神的恩典赐予我们力量，让我们得以凌驾于撒但的击打之上！

领受医治的路障之六：我为神的荣耀受苦

有这个信念的人通常都会指向约翰福音第九章，耶稣路过看到一个天生瞎眼的人。

他的门徒问他这人天生瞎眼是谁犯了罪，是这人还是他父母呢？耶稣说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约9:3）

有些人得出结论说，这个男人眼瞎是为了彰显神的荣耀。然而，耶稣接着这样说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。”(约9:4）神的作为并没有被显出来，直到耶稣做了他被差来做的工——他医治了这个人的瞎眼。

拉撒路呢？难道圣经没有说他生病，乃是为了神的荣耀？我们来看约翰福音第十一章，耶稣跟门徒在一起的时候，有消息传来说拉撒路病了。

耶稣故意拖延，并没有立刻赶去。他告诉门徒：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”(约11:4）

当耶稣和门徒到达伯大尼，拉撒路已经死了4天。马大跑出来见耶稣，说如果他早点来，她的兄弟必不死。耶稣告诉她复活在他，生命也在他。（约11:25）

这之后，当基督叫人把坟墓的石头挪开，马大提出了抗议，她知道4天了，尸体必定已腐烂发臭。但耶稣却回答说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”(约11:40）

马大还没有看到神的荣耀，她没有在他兄弟的死亡中看到神的荣耀。神的荣耀还没有彰显出来，神的荣耀是在拉撒路的医治和复活中显出来的。

神通过医治和释放人们彰显他的荣耀，不是通过疾病和苦难。

领受医治的路障之七：疾病是神的管教

圣经确实说：“主所爱的他必管教。”（来12:6）但圣经可没有说：“主所爱的，他必让他生病。”

随手拿出一句经文，就试图证明些什么，是错误的做法。这段文字根本没有指向疾病。在希腊原文中的“管教”一词，也完全没有任何关于疾病的暗示。

为了全面了解这个词的意思，让我们一起来看知名希腊文学者罗伯特·杨的文章，以及《凡氏新约评注词典》，其作者为威廉·爱德威·凡氏。

这个词的字面意思是“调教孩子”、“教育”或“教导”。就像婴孩需要被教育和纠正，他们才能长成健康的儿童，健康的成人，婴孩基督徒也一样需要被教导和纠正，他们才能长成属灵上健康的基督徒。他们需要被训练和管理，这就是希腊原文所表达的意思。

马太福音7:9-11说：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”

神会用他爱的双手训练和教导我们：“主所爱的他必管教。”（来12:6）