麥揚：寬恕是一種智慧

一般意義上的宗教，其教義都是勸人行善，追求功德圓滿，修行好的教徒甚至能夠做到以德報怨。基督教的主旨就是愛，愛上帝創造的一切，一切的善，一切的惡，講究寬恕，饒恕惡人對你施加的惡行，不記仇，不報復，學會隱忍和寬容。大愛，超越了對是非界限的判定，用愛感化惡人。各種宗教都有數以萬計的信徒，真正能夠做到以犧牲自身利益而以德報怨者，寥寥無幾。有，就是聖徒。

相反，極端宗教主義者，卻在聖戰的旗幟下，實施他們的復仇計劃。暗殺，爆炸，劫機，以付出自己的生命為代價，達到復仇的目標。以自身生命的毀滅，換取施暴者的死亡。以暴易暴，以惡抗惡，玉石俱焚，同歸於盡。人間的災難不斷發生，在災難的硝煙中瀰漫著恐怖的氣息。我們不應僅僅停留在道德譴責和法律懲處的層面，而摒棄對於發生復仇劫難根由的深層次追問。人之初，性本善，緣何純真善良的嬰兒長大後卻變成了殺人狂魔？一位本性善良的人，如何變成了惡貫滿盈的暴徒？人性使然，還是社會使之然？

曹阿瞞的那句反詰，依舊迴響在中原大地上：

我是惡人，誰是善者？

當你是一位被侮辱與被損害的人，一旦擁有了勇氣的時候，或是陷入絕望的境地，那時你很可能就會蛻變成一位復仇者，在精心策劃之後，周密實施你的復仇行動。風起於青萍之末，許多震驚世界的慘案就是在平靜的生活中突然發生的。其來有自，哪能會空穴來風呢！

汝是中山狼，得意便張狂。中山狼不死，就會不斷地製造惡端。在決意做一名虔誠的信徒之前，先要想一想，你是否願意在受到一次欺騙、一次傷害之後，繼續在現實生活中扮演東郭先生的角色？在被忘恩負義的毒蛇狠狠地咬了一口之後，你還想當農夫嗎？

君子報仇十年不晚，深仇大恨卻等不到十年。迫於法律的利劍高懸，復仇者還要慎重考慮實施復仇之後會遭到法律怎樣的懲處，這是一個問題。如果只能用惡的手段達到善的目標，許多人不得不鋌而走險了。當我們的社會被權勢、暴政、邪惡和財富完全掌控的時候，弱者利益必然處處受到侵害，甚至無端遭到當權者的無理剝奪，以暴易暴，無路可逃，只能選擇惡的手段了。誰甘心一生忍辱苟活，永遠做那「受侮辱受侵害的」？一部水滸一字以蔽之，就是一個「逼」字。一百零八將，哪一位好漢不是被逼上梁山的？官逼民反，歷史上的歷次農民起義就能夠充分證明這一點。早在一千四百多年前，大唐帝國的一位皇帝就想到了「水能載舟亦能覆舟」的道理，難道今天的領導幹部們都忘記了這個歷史典故嗎？

地球有南極北極，這個世界同樣存在著善惡兩極。善與惡，相互依存，相互轉化，任何一方都是以對立物的存在為自身存在的基本前提。何必爭論什麼性善性惡呢，人就是善惡並存的混合體。正像物質的酸鹼性一樣，用試紙試一試吧，看看是酸性強，還是鹼性強。這裡測出來的是人性與獸性，人性向善，獸性向惡。普魯士特里爾城的智者馬克思先生早就科學地論述過人性與獸性，可笑的是，我們這些自稱馬克思主義者的人們，卻在上個世紀八十年代莫名其妙地批判起了「人性論」。荒謬呀荒謬，大家信奉馬克思主義理論，卻不信馬克思親口講出的話！

每個人，無論你身份高低貴賤，都可以用馬克思的那段話測試一下自身的人性與獸性，就知道文明與野蠻不只是教科書上的詞語，而是與我們的靈魂共存的。

西方人認為人是天使與魔鬼的化身，中國人強調從善如登從惡如崩，道理是相通的。一個人在生命中積存善的力量，就能擁有人性之美、道德之美；相反，如果選擇了惡的力量與手段，那麼，你的生命中就會開放惡之花，然後再結出惡果，害人害己。

國家司法失去公正，有法不依，違法不究，執法不嚴，惡者得不到法律的懲處，逍遙法外，橫行霸道，甚囂塵上，為惡不悛。那麼，善者不但得不到法律的保護，反而淪落為法律的受害者。

基督教的核心理念，應當是西方文明提倡的博愛精神，泛義的博愛似乎就包括寬恕一切的惡行及其惡人。不是由受害者實施報復，而是等待末日的審判對惡人做出公正的判決。與此相通，中國古代智者老子提出了「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，孔子則倡導「己所不欲勿施於人」，仁愛與博愛，詞意相近，散發著理性的光輝。

憤青難於超越悲憤，嫉惡如仇，憤憤不平，總想站在善良和正義的一邊，自覺地站在了惡的對立面。憤則憤矣，卻遠離了博愛，並且於惡無傷。傷了大雅，卻傷不了大惡。殊不知在中國，懲處惡人也好，剷除惡勢力也罷，都不是個人的力量所能辦到的事情。懲惡揚善，弘揚正義，需要官方的意志和行動。很顯然，在中國，許許多多的惡猶如權力豢養的寵物，除惡同樣要藉助權力。

近來讀了張承志的幾篇雜文，憤怒的情緒瀰漫在詞語間，濃得散不開，發出嗆人的氣息。痛陳時弊，揮斥方遒，言辭犀利，激揚慷慨，這樣的文章做得再好，也是沒有幾個人讀得下去的。嘿嘿，老張呀，還是寫你的《黑駿馬》續篇吧。在中國，玩什麼不好，為什麼獨獨喜好玩悲憤？

誰說屈原是跳河淹死的，《離騷》中不是寫的明明白白嗎？還不是讓楚國的那一群蠢貨氣死的！悲憤啊悲憤，悲憤出詩人，在歷史與現實的悲憤中，多少詩人沒能走出悲憤，千載寂寞萬古愁，許多傑出的詩人在悲憤中孤寂地死去！

原因，就是他們沒有學會寬恕。

東漢末年的黨錮之禍，使許多彪炳史冊的文化精英慘遭厄運。黨錮之禍，為害甚烈，對後世的影響很大，到了明清時代演變成為文字獄，而在中國當代史上卻製造了知識分子在「反右」與「文革」時期的劫難。

前車之覆，後車之鑒。明清以降的史實暫且不論，我們單來看看漢末明哲保身的一位高人，如何巧妙運用了寬恕之術得以避禍全身。

東漢的許多精英人士都是正氣凜然，堅持正義，一身正氣，不與世俗同流合污，熱情參與了與宦官貪官的鬥爭。但鬥爭的結果卻異常悲慘。據《後漢書卷六十七黨錮列傳第五十七》序言記載，桓靈之際，「主荒政謬，國命委於閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議……正直廢放，邪枉熾結。」黨錮之禍，李膺、范滂等百餘人「皆死獄中」，「死徙廢禁者，六七百人。」也就是說，加起來有八百餘人，遭到了殘酷鎮壓。

正是在這樣的政治態勢之下，那位高人卻能自致寰區之外，不與宦官貪官交惡，和平共處，相安無事，安然無恙。他這個處世之道，很值得正直人士學習借鑒。

很遺憾，我翻查了一遍《後漢書》，沒能找到這個人的名字。

南非前總統曼德拉的死，給當代政治家們上了一課，那就是如何掌握寬恕這門學問。在種族歧視下的南非，曼德拉在監獄裡待了二十七年，當他登上總統的寶座後，並不是對白人種族主義者實施報復，而是選擇了寬恕。他致力於民族團結，團結白人共同建設一個新南非。他贏了。贏得了南非所有人的尊重，包括白人與黑人；贏得了諾貝爾和平獎；最終贏得了歷史的尊重。

相反，阿拉伯人和猶太人仍在冤冤相報，在中東大地上重複上演著復仇的悲劇，在聖城耶路撒冷製造一幕又一幕慘烈的人間悲劇。

唐朝的兩位僧人在大雁塔下的一段對話，透露出絕妙的禪意。

一位說：「塔身上有許多縫隙，爬滿了螞蟻。」

另一位說：「這正是它們安身立命的地方。」

千里之堤潰於蟻穴，螞蟻對於寶塔也是有害無益的，但塔並不因為群蟻棲身而毀掉。有容乃大，要容得下人間的惡。

法網恢恢，疏而不漏。往往，網漏吞舟之餘。法網再密，禁不絕人間的惡。與世相容，與時推移，就要容忍惡行及惡人。究竟是忍氣吞聲，還是視而不見，或是超脫善惡，每個人都會有自己的招數。

畫家黃永玉說，不要總想著復仇，要學會寬恕。復仇的情緒會使你失去正確的判斷。

學會寬恕，自我解脫，這是一種人生智慧。

寫於2014年2月18日至3月17日