穢跡法華嚴密傳承略介

一、華嚴密介紹

1、佛教分期：

佛陀涅盤至今二千五百多年

印度佛教之興起：印度佛教歷史，自公元前五、六世紀至公元十二、三世紀，共約一千八百年歷史，可分為三個時期，及前、中、後三個六百年。

佛陀涅盤後一千八百年中分為三個時期：

1.1第一時期(前六百年)

為原始佛教和部派佛教，即小乘佛教。這個時期佛教，由水路南傳至斯里蘭卡等東南亞各國，成為南傳巴利語繫上座部佛教。傳至中國，迄今仍在雲南傣族等七個少數民族地區流行。

1.2第二時期(中六百年)

主要是龍樹-提婆中觀學系與彌勒-無著、世親的瑜伽學系兩個系統，即大乘佛教時期。這個時期佛教，分別由陸路和海路傳至中國。又從中國傳至朝鮮、南韓、日本等東亞各國，成為北傳漢語系佛教。迄今仍在東亞各國流行。

1.3第三時期(後六百年)

為密乘佛教時期。主要是中印度的大日經系與南印度的金剛頂經系、由善無畏、金剛智、不空三大士在唐開元年間傳至中國，形成中國的唐密。中國的唐密由空海和最澄二大師分別傳至日本，形成弘法大師「空海」法脈傳承的東密，漢傳教大師「最澄」法脈傳承的台密。

2.密乘佛教分期：

又可分為早、中、晚三期。

2.1早期密教

謂之「雜密」。即雜部密教之義，指密宗兩部根本經典「大日經」與「金剛頂經」未結集流傳前，由釋迦佛顯說於佛教經典各部中的密法即陀羅尼密咒等。

隨著中國譯經事業的開展，早在西晉已傳至中國，主要有菩提流支及阿地瞿多兩個從印度傳來的密法系統！現在流行於漢族地區的許多單行密法，多是早期雜密，它是與顯教各部經典的譯傳與各宗派的開創相聯繫而發展的，至今不絕。

2.2中期密教

謂之「純密」。即純正密教之義，指由法身佛大日如來所傳密宗「胎藏界」、「金剛界」兩部大法，以及兩部根本經典「大日經」、「金剛頂經」結集傳出後之密教。

具體地說，就是由開元三大士「善無畏、金剛智、不空」所傳的密印！由中國僧人「一行、惠果」繼傳而發揚的「唐密」，以及由日本僧人「空海、最澄」繼承唐密而在日本創新發展的「東密」和「台密」。

2.3後期密教

亦為純密（無上瑜伽）。指印度那爛陀寺及超戒寺後期發展起來的金剛乘、時輪乘的密教。它是由「蓮花生」等上師傳至中國西藏，成為藏語系佛教即藏傳佛教中的「藏密」。

3.唐密的重現

由整個密法的演變中我們知道，中期密教是在唐朝時代。在當時「華嚴經」盛行一時，以目前在法門寺地宮的壇城布置來看，其布壇中的法義部份是由「華嚴經教」所展開的密法。當時的密即是所謂的「唐密」，那「唐密」與「華嚴密」有什麼關係?

華嚴經是「顯教」的教理，而「密教」是指實踐的部份。所以「華嚴密」是依華嚴經的教理所開展出的實踐行法。

4.金胎合曼

金剛界和胎藏界，兩者合併在一起來修法即是金胎合曼的境界，就是佛陀境界，就是海印三昧、一真法界。

大乘佛法興起，婆羅門教逐漸衰退之後，婆羅門教實行宗教改革，演變成現在印度教，然印度教興起後，大乘佛教卻漸漸衰弱；就在此時印度教有位大修行者「商羯羅大士」，將大乘的教義融入印度教的修法當中，形成「真言宗」，此乃我們現在所謂之密法。

4.1 密法正式傳入中國約在公元四百年左右，在中國，密法分為二系統：

一是京城長安所發展的系統，是以華嚴宗思想結合密法所產生的，稱為「唐密」，即華嚴密法。另一系統是在浙江天台山一帶，將密法結合天台宗教義思想而成，此密法叫「台密」。

4.2 現今的密教分有三個派系：

一是藏傳密教即「藏密」，一個是東傳日本的「東密」，另一個是「唐密」。

4.3 南密

唐密到了明成祖的時候，它就轉變了，一般人看不到，我們現在所看到台灣的密法叫做「南密」，主要是金山寺的密法，這密法有二大特色：一個是「梁皇寶懺」，一個是「水陸法會」。水陸延伸出來的 「放焰口、大蒙山」，還有「金剛寶懺、藥師懺、大悲懺」，這些通稱為南密。這是一般民間流行的密法，乃至現在每天五堂功課，早課、晚課、午供、施食，這些通通是密法。大悲咒、十小咒、晚上蒙山施食，中午午供變食真言，通通都是密法。家裡的佛堂布置也是密法，那是「午供」，初二、十六「作牙」，那是「蒙山施食」，皆是祖師大德教導眾生的方便法。

4.4 二部一具

密法在修學當中，它最大的特色就是用音聲，用語根來修行。所以用真言、咒語來修行的這個部份就叫做「真言宗」。當真言宗流行起來時，南印度流行胎藏界，中印度流行金剛界，兩區密法各自獨立發展。密法傳到長安來的時候，是善無畏跟金剛智兩位大德，金剛智傳「金剛部」，善無畏傳「胎藏部」。兩位大德在唐朝開元年間來到長安，認識之後，就互相傳授，所以叫做「金善互授」。而金剛智的弟子大廣智不空，將兩位大師的大法通通學下來，合併一起受持，即「二部一具」。佛教在唐武宗會昌年間毀佛後，產生「金胎合曼」。這個也就是後來發展成為所謂的唐密，華嚴密是把金剛界和胎藏界兩者合併在一起的修法，「金胎合曼」的境界就是佛陀境界，用華嚴術語來講就是「海印三昧、一真法界」。南天鐵塔內講胎藏界大法，以大日經為主要經典，南天鐵塔外講金剛界大法，以金剛頂經為主，華嚴密法傳承著這個系統演變過來。

4.5 華嚴密義理

4.5.1五方義

華嚴密法以「金剛頂經」為主的這個部份，是以「窣堵波」的佛塔為主，代表佛所在的地方，它有四個門，就有四尊佛，中間還有一尊佛，共有五方佛。毘盧遮那佛是坐在這座塔中間，佛的正面方就叫東方，右手方是南方，背後是西方，左邊是北方。

東方代表堅固菩提心，就是菩提心要很堅固，經典上面講的東方藥師琉璃光如來，也就是這個意思。從凡夫要轉為修行的聖位時，凡夫時間所累積的一切業障，在發心修行的時候會發生障礙，透過藥師法門的實際行法，就可以克服這些困難，這是東方法門的部份。

相對於東方，就是西方，就是毘盧遮那佛的背後，是指智能成就，是指修行成就的狀況，此時成就的境界會現前，所以西方世界，指的是最後成就的部份。

成就是透過南方來的，南方表示寶藏，要透過南方這個寶藏的正確行法來修行，透過這些寶藏能夠成就西方的智慧。

有了智慧要能夠饒益眾生，所以北方就叫毘首羯摩的事業部，能夠饒益眾生，菩薩就現形。 所以修行不是到達空性，智慧成就便結束了。到達西方是每一個修行人必經的過程。最後要進入北方，在北方裡頭才有無邊的妙用，透過這些妙用來饒益眾生，透過饒益眾生才證明菩提道上的真正成就。

在五方佛中，毘盧遮那佛表法界體性智，就是一切智慧的總源頭，從這當中展現出的大圓鏡智，就叫做東方「阿閦如來」，從平等性智顯現出來就叫「寶生佛」，那從妙觀察智顯現出的就叫「阿彌陀佛」，或叫「觀自在王如來」，從成所作智顯現出來的，就叫「不空成就如來」，這個叫做四智，四智轉化成四佛。佛是我們的自性，四智延伸為四佛，或者從四智展現自性，這四個智慧是構成我們法身的一個基本架構。

密法修法時，有所謂的本尊現前，本尊現前是指透過法義，改造我們的生命本質，變成本尊的性德，那個才叫本尊現前。不是眼睛閉起來就看到那張像，要的是那個本尊的性德，我們要通徹了解本尊的性德，在修法中將他的性德變成生命的因素，要使它成為生命的因素，就必須在生活中一再地實踐，直到它變成自然地流露，自然的顯現。

4.5.2 四智及供養

五方佛互有作用，從法界體性智擴展到四智，然後四智又回到法界體性智，這是一種雙迴向的思惟模式，在實際修法中叫內四供跟外四供。內四供就是從內法界體性智，把它的功能散發出去到四智，四佛上面，這個叫內四供，從內向外供養；而外四供是從外向內供養，所以供養是一種善根、福德、以及因緣的培養。經典所告訴我們的語言，其實在行為上就是這樣用，但要能這樣用，觀念要先改，所以語言模式、思惟模式要通達，行為模式才有辦法兌現，我們才有辦法實踐，所以供養很重要，假如在轉化的過程當中，我們不趕快供養，福報很快就會消失，而且一次以後，第二次不知道到什麼時間才會出現。

為什麼要供養？從現實界來講，它是一個事相，事相我們一定要做，那模式會加強，要我們付諸行動，是叫做內供養，因為將內心的喜悅供養出去，是由內向外的供養，這是最殊勝的，因為有這份喜悅，以這份喜悅而供養出去的時候，我們的智慧、福德俱增，這個才叫做福慧雙修，而且絕對是出世間空性智慧，跟空性福報，這叫內四供。假如是事業的成就以後，與大眾分享，這叫外四供。

因為透過這種供養，會引發內心的喜悅，我們要從這裡來發心，這個發心供養的部份是隨分隨力，所謂隨分隨力不是應付一下，是要能傾其所能去做，因為這是一種無上的人天同慶法喜，因為我們的生命在成長，那每一次都是成長的階次，這種次第的進階是絕對喜悅，那是必須要掌握到的。

4.5.3 四曼陀羅

密法的壇城有四曼，壇城叫曼荼羅，壇城裡面有四個部分：

第一個就是佛曼，佛曼是覺悟的壇城，祂必需擬人化我們才看得到東西，不擬人化就看不到，所以就用一個人形，來表示這是佛或菩薩，這個叫做大曼荼羅或佛曼荼羅。

第二個是法曼，法的曼荼羅，法是真理，真理的壇城很抽象，我們也看不到，就用語言、文字、經書或種子字來代表這個部分。

第三個叫三昧耶曼，三昧耶就是菩薩行、菩薩願力的這個部份，菩薩行、菩薩願我們也看不到，所以就用牛、馬、大象，獅子來做表法；在表法上，牛是一種負重，馬是一種奔騰，表示有承擔力，表現生命的勁道，學佛人要能展現出生命的光跟熱，所以我們看佛像背光都是火焰，生命力要像火焰一樣冒出來才對呀！所以真正的想要培養出自己的生命情操，要從這個三昧耶曼來。另外，大象表示富貴，寶藏的意思。獅子是勇猛奮進，大獅子吼是要把這個生命的真理向大眾來作宣達，用這個來作表達，當然我們在這個時代，也要運用現代的東西，大發市利就用雞來作代表，那麼鴨子叫幸福。這都是表達的一種狀況，表法的一種願力、願行的部份。

第四個叫羯摩曼，從供養品上面所祈求的，不管是五具足、六供養、八供養都無所謂，供果是表示修行過程當中的一種結果，用四種水果是表示修行成就的過程，從初果、二果、三果到四果，也是肯定我們修行會有結果的一種勉勵。

所以四曼基本上都盡量讓它傾向於我們生活周遭所有的東西，佛就人形、人化、擬人化，法就經典化，行願的部份就動物化，因為透過這些我們才能夠清楚！所以用這些來表達整個宇宙法界的觀念，假如都只用原來的說法，覺悟、真理、行願、還有羯摩、供養的行為來講，就太抽象了，抽象的情況對上上根器者可以，但我們普羅眾生不太行，所以就要將轉化，轉化成這些具體化的東西出來。

緣念法本，用這個法本來跟壇城相融合，身、口、意結合，達到上求下化的目標。

密法的壇城是從宏觀的角度做為下手處，從宏觀入向微觀處修，密法修行是置咒語於一處，以法本為所緣。以人跟法本來講，我們的心意識是能緣，法本是所緣。但是以法本跟壇城而言，法本是能緣，我們用法本為緣念的能力，法本成為媒介。我們要緣念法本，然後用這個法本來跟壇城雙融合，身、口、意結合，達到上求下化的目標。

二、海雲繼夢上師

海雲法師一九五0年生，一九八九年依夢參老和上披剃，自一九八０年即已弘揚華嚴思想，一開始弘法即在台灣，佛教界以異軍姿態出現，引領華嚴思潮進入另一境界，隨即引發台灣教界的華嚴法門展開，至今講筵已逾兩萬小時，足跡己遍及海內外二十餘道場！ 海雲法師以承傳華嚴思想為宗，以踐履華嚴行法為依歸，故於新時代中以實踐作倡導，推動新古典華嚴思想，綜合行法為華嚴六科，並以第四期佛教思想的展開為華嚴經教的最高指導，其中行法更倡言圓融道，綜理一切教理行法，統稱普賢乘，故自稱普賢行者！ 海雲法師致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃，並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗如何培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。

海雲和上所傳華嚴密穢跡

大華嚴寺密法灌頂共修圖像集

大華嚴寺《密法手冊》

海雲和上解華嚴密〈節錄〉

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