「人形」的「人蔘果」 現代農業科技越來越發達了，最近在網上看到了「人形」的「人蔘果」。「人蔘果」一詞最早是在《西遊記》里出現的，《西遊記》第二十四回記載：在萬壽山五庄觀。有棵靈根，喚名草還丹，又名人蔘果。該樹三千年一開花，三千年一結果，再三千年才得以成熟。人若有緣，聞一聞能活三百六十歲，吃一個能活四萬七千年。《西遊記》里的「人蔘果」是自然生長成「人形」的，現在我們見到的「人蔘果」又是如何「生長」出來的呢？
「自然成形」的「人蔘果」 原來：現在人們見到的「人蔘果」是生長在「模具」中的，由於所使用的「模具」是「人形」，因而最後長成的「人蔘果」也是「人形」的。不但「人蔘果」可以塑造成「人形」，還可以塑造成其它很多形狀，比如「心形」，「菩薩形」，「福娃形」等等各種各樣的「形狀」。當然不但「人蔘果」可以在「模具」中塑造成形，其它很多水果、蔬菜也都可以用「模具」塑造成形，比如蘋果、梨、葫蘆、南瓜等等。
水果成型模具 接下來我們看看什麼是「楷模」，「楷模」是漢語中的一個常用詞，意為「榜樣、模範、法式」，值得學習的人或事物、榜樣。這個詞至遲在東漢時期就已形成，因為據《資治通鑒》第五十五卷記載，東漢時期的太學生中廣泛流傳有「天下楷模李元禮」這樣的說法。其後，南朝宋人范曄在其所著的《後漢書》卷六十四有這樣的記載：「曹操北討柳城，過涿郡，告守令曰：『故北中郎將盧植，名著海內，學為儒宗，士之楷模，國之楨榦也』」。
楷樹 「楷樹」，果實橢圓形，紅色，木材細緻。相傳這種樹最早生長在孔子墓旁，樹榦挺拔，枝繁葉茂，似為眾樹的榜樣。「模樹」，據傳說生長在西周初年的政治家、主張「明德慎罰」禮賢下士的周公墳上。這兩種樹都因生長在聖賢的墓旁，其形狀與質地又為人們所喜愛、欽敬，所以後人便把那些品德高尚、受人尊敬、可為師表的模範榜樣人物稱為「楷模」。
早在成書於戰國時期的《老子》中就有「能知楷式，是謂玄德」這樣的記載，而《禮記·儒行》中亦曰：「儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷。」唐代經學家孔穎達疏曰：「楷，法式也。言儒者行事，以為後世楷模法式也。」而「模」字的本義中亦包含有「法式、規範、標準」的意思，如東漢人張衡在其《歸田賦》有句曰：「揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模」，西晉詩人左思的《詠史詩》之八中亦有句云：「巢林棲一枝，可為達士模」。
周公周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知？
這首七律，大體意思講的是：周武王死後，年幼的周成王繼位，周公輔佐執政。管、蔡、霍3人放出流言，誣陷周公要篡奪王位。周公誠惶誠恐，隱居起來。管蔡霍之亂平息之後，證明了周公的清白。西漢末年的王莽，在他未殺漢平帝篡奪王位之前，偽裝高超，禮賢下士，「爵位雖尊，節操愈謙」。如果周公在流言四起、王莽在假裝謙恭之時死了，他們的真實面目後人就無從知道了。當然，周公的美名、王莽的罵名，也就無從談起了。
孟母三遷
「孟母三遷」：孟子小時候，居住的地方離墓地很近，孟子學了些祭拜之類的事，玩起辦理喪事的遊戲。他的母親說：「這個地方不適合孩子居住。」於是將家搬到集市旁，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：「這個地方還是不適合孩子居住。」又將家搬到學宮旁邊。孟子學習會了在朝廷上鞠躬行禮及進退的禮節。孟母說：「這才是孩子居住的地方。」就在這裡定居下來了。小孩子「學什麼像什麼」，具有很大的「可塑性」。
孔子 「孔子」和「周公」這兩位聖賢可以成為我們的「楷模」，如果我們的一言一行都能以「孔子」和「周公」為榜樣（楷模），那麼你也必將成為像「孔子」和「周公」一樣有賢德的人。《詩》云：「惟其有之,是以似之」。現代人常說：「榜樣的力量是無窮的」，古往今來的仁人志士都可以成為我們的「榜樣」或「楷模」，以上是就「世間法」而言的「楷模」，接下來我們來看看「出世間法」的「楷模」。
稽首天中天，慈悲化大千；無著真俗諦，隨機示出離。 「八相成道」佛教術語。它指釋迦牟尼佛一生的八個階段。「八相」是「成道」中最重要的內容，又是釋迦牟尼「一代時教」的起點，亦稱「八相示現」。據傳，釋迦牟尼在過去世早已成道，為了度化眾生，化身「示現」八種相狀，應時對機地降生人間以成就其成佛之世的修行。《佛本行集經》等詳其事，介紹「八相」的內容。起信論曰：『隨其願力能現八種，利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。』（大乘無「降魔」，小乘無「住胎」）
釋迦牟尼佛「八相成道」 釋迦牟尼佛「八相成道」來此娑婆世界「示現成佛」的根本原因即是《妙法蓮華經》所說的：「諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清凈故，出現於世。欲示眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現於世。」
《妙法蓮華經通義》（明．德清述）故云諸佛本為一大事因緣故出現於世。所言一者，謂一真法界常住真心也。心外無法，故曰一，廣大包含，生佛平等，依正不二，故曰大。諸佛證此自利利他，故曰事。以眾生本具為因，諸佛為此出世助發為緣，單因此緣此而出世間，更無別事，故四十年來種種方便開示者此心耳。故下又征釋之曰：云何名一大事等，此又分別解說一大事也。所言一大事者，乃眾生本具真心，即佛之知見也。然而此心但為無明所蔽，故諸佛出世，特為眾生揭開而指示之，令離妄染而得清凈，使自悟入，為此而已。豈更別有他事哉！
稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。 如來十號之一是「天人師」，天人師，為眾生眼，名天人師。示導眾生何者應作，何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。天人師謂非獨與四眾為師，所有天上人間魔王外道釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號天人師。(四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。)簡要的說：「天人師」即「天人之導師」或「天人之師表」，「師表」釋義「師」：師範、「表」：表率。值得永遠學習的榜樣。
釋迦牟尼佛「初轉法輪」度五比丘 《妙法蓮華經》云：『迦葉，當知如來亦復如是、出現於世，如大雲起，以大音聲、普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中、而唱是言：「我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世、如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者、汝等天、人、阿修羅眾、皆應到此，為聽法故。」』
升天說法：佛陀應天神的邀請，不動而上升天宮，為了報答母親之恩德而升天說法。 在「出世間法」中，諸佛、菩薩是我們的「楷模」，我們都應以諸佛、菩薩為「榜樣」，勇猛精進，將來才有可能成就圓滿的「佛果」。《妙法蓮華經》中舍利弗尊者為我們宣說諸佛真實功德：「金色三十二，十力諸解脫，「「八十種妙好，十八不共法，如是等功德，」就外在的形象而言，佛陀有「三十二相」「八十種好」，經中常說：佛陀在因地「三祗修福慧，百劫種相好」，以及廣修「六度萬行」。
禪機本自離言詮，妙體圓成修證先。獨耀靈光觸境識，拈花便可續心傳。 「三十二相」佛陀所具有的莊嚴德相，由長劫修習善行而感得。其他修行人可具有某些莊嚴特徵，但只有佛陀及真正意義上的轉輪聖王(即金輪王、銀輪王、鐵輪王和銅輪王這四輪王）才能具足三十二種勝相。關於如何才能得到三十二相，這在佛教的經論中有不同的說法。如《菩薩善戒經》卷九、《優婆塞戒經》卷三、《瑜伽師地論》卷四十九等，就說每一相都有其別因；也就是說；必須依著特定內容的修習，才能成熟三十二相。
汝證一切智，十力等佛法，
具三十二相，乃是真實滅。
諸佛之導師，為息說涅槃，
既知是息已，引入於佛慧。
若人慾了知，三世一切佛；
應觀法界性，一切唯心造。
《華嚴經》云：「若人慾了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」關於我們的心大德云：「三點如星布，彎勾似月牙，披毛從此起，作佛也由它。」十法界無不是心，故此可知，我們要「善用其心」。諸佛、菩薩是我們應該學習的好的「楷模」，《金剛經》云：「是故如來說：一切法皆是佛法。」那麼「三惡道」的眾生是如何成就的呢？原來「三惡道」的眾生是「三毒心」(貪心、嗔心、痴心）所成就的。
若人知心行,普造諸世間。是人則見佛,了佛真實性。 前文我們說過水果成型的「模具」，「三毒心」(貪心、嗔心、痴心）也是「模具」，是塑造「三惡道」眾生的「模具」。在佛學法理中，「三毒心」常以三種「動物」來表示，「貪心」以「鴿」來表示、「嗔心」以「蛇」來表示、「痴心」以「豬」來表示。如果我們把「人」比喻成「水果」，那麼你所使用的「模具」，便是你未來的「形象」。蓮花花開「花果同時」的法理，時時刻刻在提示我們「見因知果」。
且破心頭一點痴，十方何處不加持。圓明佛眼常相照，只是當人不自知。 即使根據世間法「兩害相權取其輕，兩利相權取其重」的原則，我們也應該以諸佛、菩薩為「楷模」；根據出世間法「自利利他，自覺覺他」的原則，我們更應該以諸佛、菩薩為「楷模」。雖然我等凡夫見不到「地獄道」「餓鬼道」的眾生，而「畜生道」的眾生就在我們的眼前，「嗔心」是塑造「地獄道」的「模具」，「貪心」是塑造「餓鬼道」的「模具」，「痴心」是塑造「畜生道」的「模具」，《法華經》云：「堅著於五欲，痴愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道。」
達摩祖師《破相論》,「鑄寫形像」者：即是一切眾生求佛道也；所為修諸覺行，彷像如來真容妙相，豈遣鑄寫金銅之所作也？是故求解脫者，以「身」為「爐」，以「法」為「火」，以「智慧」為「巧匠」，「三聚凈戒」、「六波羅蜜」以為「模樣」；鎔煉身中「真如佛性」，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何輒言功德？
青銅佛像 「學佛像佛，學佛成佛」，「楷模」的法理顯而易見，我們常見的「青銅佛像」都是通過「模具」製作出來的，首先將「銅」加熱熔化為「銅水」，然後將熔化了的「銅水」到入事先準備好的「佛像模具」中，等「佛像模具」中的「銅水」變涼成型以後，將「佛像模具」拆除，這樣一件「青銅佛像」就基本成型了。如果我們可以堅持諸佛凈戒，精進不懈，廣修一切善法，饒益有情，普渡眾生就能自然成就三十二相。
《妙法蓮華經》一再強調「教菩薩法、佛所護念」，經云：「是時日月燈明佛說大乘經，名無量義、教菩薩法、佛所護念。」又云：「是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩、說大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。」那麼什麼是「菩薩」？簡要的說，在因地能發「菩提心」的人即是「菩薩」，在果地「明心見性」的人即是「菩薩」，《法寶壇經》云：「明心號菩薩」，由此可見「明心見性」的重要性。
在佛經中我們經常見到「菩薩」一詞，那麼什麼是「菩薩」呢？簡要而言「上求佛道，下化眾生」之人即是菩薩，或者說能發「菩提心」的人就是菩薩。「以什麼樣的要求來要求自己，你就是什麼樣的人。」正如在世間法中，如果你是一個以正直、廉潔、平等、博愛來要求自己的人，那麼實際上你就是一個正直、廉潔、平等、博愛的人。在出世法中，如果你是一個以「上求佛道，下化眾生」來要求自己的人，那麼你就是「菩薩」。
觀世音菩薩作為「菩薩」就必須「上求下化」，【上求下化】大乘佛教的常用語。為「上求菩提、下化眾生」的省略，即謂菩薩仰則自求開悟，俯則化導眾生以利他。《勝思惟梵天所問經論》卷一謂自利利他行是殊勝的如實修行，自發菩提亦化眾生令得菩提。「上求」是上求佛果，「下化」是下化眾生。「上求」佛果是「自利」，「下化」眾生是「利他」，合上求下化，叫做「菩提心」，菩薩的一切萬行，皆不出此範圍。
如果以佛陀為「楷模」，我們才能「學佛像佛」，《楞嚴經》云：
行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通，入如來種。名生貴住。
既游道胎，親奉覺胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。
容貌如佛。心相亦同。名正心住。
身心合成，日益增長。名不退住。
十身靈相，一時具足。名童真住。
形成出胎，親為佛子。名法王子住。
表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。
阿難。是善男子成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。
有些「佛像」是用「黃金」製作而成的。「銅」是「金屬」，「黃金」也是「金屬」，我們以「黃金」來比喻「佛性」，大德云：「以金作器，器器皆金」。一切眾生本具的佛性就好比「黃金」，《悟性論》云：「眾生」與「菩提」，亦如「水」與「冰」。為「三毒」所燒，即名「眾生」。為「三解脫」所凈，即名「菩提」。為三冬所凍。即名為「冰」。為三夏所消。即名為「水」。若舍卻「冰」。即無別「水」。若棄卻眾生，則無別菩提。明知「冰性」即是「水性」。「水性」即是「冰性」。眾生性者。即菩提性也。
我們都希望自己能有一個美好圓滿的未來，我們也都一直為此而努力，如果我們的「眼光」僅僅局限於「一生一世」的斷滅知見，那麼我們就見不到自身本具的佛性。《楞伽經》（宋天竺三藏求那跋陀羅譯）云：世尊修多羅說：如來藏自性清凈。轉三十二相。入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏。如來之藏常住不變。亦復如是。而陰界入垢衣所纏。貪慾恚痴不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說。
釋迦牟尼佛金像 「黃金」如果以「佛像」為「模具」就可以製作出完美的「金佛像」；「黃金」如果以「獅子」為「模具」就可以製作出「金獅子像」。當然「黃金」也可以用來製作「金豬」（畜生道）「金鴿子」（餓鬼道）「金蛇」（地獄道），同樣具有「佛性」，我們為什麼不去為自己爭取一個美好圓滿的未來呢？雖說：「以金作器，器器皆金」，要知道墮落「三惡道」的苦痛是要自己去承受的，為什麼不能去「善待自己」呢？大德「善自珍重」四字意味深遠。
《故道白雲》第二天早上，舍利弗尊者在佛陀身邊默默地坐了很久，然後說道：「世尊，我肯定，在過去、現在和未來，都沒有一位精神導師可以超越你的智慧和證境。」
佛陀說：「舍利弗，你這樣說，真有如獅吼的勇猛。你可曾與所有過去、現在和未來的精神導師相遇過嗎？」
「世尊，我雖然沒有與三個時代的大師相識過，但有一件事我可以肯定知道。我已親近你超過四十五年了。我曾聽你說法，觀察你生活的方式。我知道你是常住覺察之中。你是你自己六根的主人。你從沒有顯示貪慾、嗔恚、昏沉、不寧和懷疑正法等五種障礙。當然在過去、現在和將來，都會有一些證得一點智慧的大導師，但我相信沒有任何人可以超越你的智慧。」
《大乘離文字普光明藏經》善男子。汝復問我。何者一法。是諸菩薩應常護持。善男子。謂諸菩薩非己所安，不加於物。若諸菩薩守護此法。即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故。自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬順如來語者。於此一法常當憶念。何以故。無有眾生愛樂於苦凡有所作悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦為自他皆得樂故。善男子。以如是義我說此言。非己所安，不加於物。如是一法是諸菩薩應常護持。
附錄1降兜率釋迦牟尼降生前本已修成菩薩，住在兜率天內院，凡4000年。釋迦牟尼觀察5種因緣（時間、地點、國家、家庭、父母）已經成熟，便決定降生人間，要以摩耶夫人為母，度化眾生。托胎釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛國，從凈飯王夫人摩河摩耶的左肋以奪胎之法入胎。釋迦在胎中為諸天說法，此即《起信論》，所開「住胎」之相。出生四月八日，釋迦自摩耶夫人右肋出胎，誕生於蘭毗尼園的無憂樹下，成為悉達多太子。據說太子下地能走，周行7步，步步生蓮花，並且舉目四顧，自謂：天上地下，唯我獨尊。」這時有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。此日即為佛浴日，或稱浴佛日。出家太子看到世間老、病、死等無常之苦，而產生修道之念。在一個月明之夜，太子毅然拋棄王位、財富和妻子，悄悄離開王宮，決心到深山僻林中去尋求解脫人生痛苦的真理，隔陰之迷已消。黎明，太子抵達羅摩村自剃鬚發，披上袈裟，並遣侍者車匿回城向凈飯王報告他已出家。太子時年29歲（或19歲）。降魔太子在苦行林中修六年苦行，形體枯瘦，仍未見道。他便放棄苦行，受牧女乳糜之供，恢復了健康。太子來到附近一株大菩提樹下，以吉祥草敷設金剛座，東向端身正坐，發誓：「我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！」他在樹下靜坐49天，克服了內外的種種「魔障」。成道經過六年修行，終於在菩提樹下成佛。臘月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物緣起無我之理，「所作之辦，不更受有（生死之身）」，成就「無上正等正覺」。世人尊稱他為「佛陀」（意為覺者），聖號「釋迦牟尼」，時年35歲。釋迦牟尼成道時說：「奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，可以妄想執著，不能證得。」言出一切眾生皆有佛性。轉輪釋迦牟尼成道後，先赴鹿野苑度化五比丘，以後陸續又度化了1000餘人。釋迦便率領1250徒眾，周遊各地，宣講佛法。釋迦推動正法之輪，碾破異端邪說，弘揚佛法，稱為「轉輪」。在45年中，釋迦深入民間，說法普度眾生。涅槃或稱入滅。即釋迦牟尼八十歲時（中國人講虛歲實際七十九歲），自知陽壽將盡，便離開說法的王舍城，來到拘屍那迦附近的娑羅雙樹下，頭朝北，右手支臉，左手放置身上，雙足併攏，取側卧之勢，面向西，進入大般涅盤（大解脫）之境。入滅前囑咐弟子阿難：「已成者皆滅，不可放逸，要勤修我法，吾滅後以戒為師。」又，小乘之說無「住胎相」，有「降魔相」（即成道前力挫諸魔的誘惑），稱為「小乘八相」。詳細釋義編輯佛學術語，名數，佛陀以成道為中心，示現由始至終一期之相狀，謂之八相成道。成道雖為八相中之一，然為八相中之主腦，故別揭成道之名。八相經論所說存沒不同，而大要有二說。大乘起信論所說者，一.降兜率，先住於兜率天，在彼天四千歲。見時機熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二.入胎，乘白象由摩耶夫人左脅入胎之相也。三.住胎，在母胎行住坐卧一日六時為諸天說法之相也。四.出胎，四月八日於藍毗尼園由摩耶右脅出生之相也。五.出家，十九歲（或二十九歲）觀世之無常，出王宮入山學道之相也。六.成道，經六年苦行，在菩提樹下成佛得道之相也。七.轉法輪，成道以後五十年間說法普度人天之相也。八.入滅，八十歲在娑羅雙樹下入於涅槃之相也。起信論曰：『隨其願力能現八種，利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。』天台大師之四教儀，除第三之住胎，加入第五降魔之相為八相。四教儀四曰：「釋菩薩位略為七位：一發菩提心、二行菩薩道、三種三十二相業、四六度成滿、五一生補處、六生兜率天、七八相成道。」古來以此二說為大小乘之別，初為大乘之八相，後為小乘之八相，然此二種八相，僅開合不同耳，非區別二乘也。佛祖統紀二曰述曰：「大乘開住胎合降魔於成道，小乘開降魔合住胎於托胎。住胎見起信，降魔見四教儀，此先達之論也。」今觀大小皆有住胎降魔之文，如華嚴雲菩薩住母胎已，示現出家成道等相，此大乘住胎也。因果經，菩薩在母胎行住坐卧，一日六時，為諸天鬼神說法，此小乘住胎也。華嚴離世間品菩薩出家成道降魔轉法輪等。妙樂云：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。因果經，既降魔已，即便入定，明星出時，得最正覺，此小乘降魔也。今欲順八相之言，且用起信四教儀二文開合為證。「天人師」之義，依文字表面，即「佛乃天人之師」。關於這一點，有些人有這樣的疑問：眾生界共有六道，為何說佛只是天與人二道之師？難道佛非其它四道之師？須知這稱號只是舉其要者，而概括其餘，在佛法的名相中稱為「以簡攝繁」或「以上攝下」。因為六道之中，天與人二道之眾生業障較輕，善根較具足，相對於其它四道而言，比較容易修行佛法，故舉天人二道而攝其餘，因而稱佛為「天人師」。再者，事實上，毫無疑問地，佛之大慈大悲，普及一切眾生界，因此佛實為一切眾生、一切世問之導師，這是無庸置疑的。
附錄2 「惟其有之，是以似之」：祁奚請老，晉侯問嗣焉。稱解狐——其仇也。將立之而卒。又問焉。對曰：「午也可。」於是羊舌職死矣，晉侯曰：「孰可以代之？」對曰：「赤也可。」於是使祁午為中軍尉，羊舌赤佐之。君子謂祁奚於是能舉善矣。稱其仇，不為諂；立其子，不為比；舉其偏，不為黨。《商書》曰：「無偏無黨，王道蕩蕩。」其祁奚之謂矣。解狐得舉，祁午得位，伯華得官；建一官而三物成，能舉善也。夫為善，故能舉其類。《詩》云：「惟其有之，是以似之。」祁奚有焉。 譯文祁奚請求告老退休，晉悼公向他詢問接替他的中軍尉職務的人。祁奚推舉解狐——而解狐是他的仇人。晉悼公要立解狐為中軍尉，解狐卻死了。晉悼公又問他，祁奚回答說：「祁午可以任中軍尉。」正在這個時候羊舌職死了，晉悼公問祁奚：「誰可以接替羊舌職的職位？」祁奚回答說：「羊舌赤可以。」於是，晉悼公讓祁午做了中軍尉，讓羊舌赤輔佐他。 君子認為祁奚在這件事情上能夠推舉賢人。推薦他的仇人，而不諂媚；推立他的兒子，而不偏袒；推舉他的下屬，而不是勾結。《尚書。洪範》說：「沒有偏袒不結黨，王道政治坦蕩蕩。」這話大概是說的祁奚這樣的人了。解狐得到舉推，祁午得到職位，羊舌赤得到官職；立了一個中軍尉的官，而得舉、得位、得官三件好事都成全了，這正是由於他能推舉賢人。恐怕只有賢人，才能推舉跟自己一樣的人。《詩.小雅.裳裳者華》說：「只因為他有仁德，才能推舉象他的人。」祁奚就具有這樣的美德。
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