《新道德經》（第53部第1稿第1—11章）

《新道德經》（第53部第1稿第1—11章）

（經世濟民之道：對立統一唯物辯證法）

徐敏豪

2016年6月16日周四農曆五月十二

（上，一九）

1.論漢學。2016年6月16日周四農曆五月十二，徐敏豪《辯證9論中國哲學史（113）》：今清晨，本人開電腦瀏覽要聞，前日13:58鳳凰讀書《牟復禮：中國思想淵源再版》（惜字如金、正確引導，經本人文字整理）：該書，作為「讀懂中國」美國大學讀本，與馮友蘭《中國哲學簡史》齊名。百度其人：Frederick W. Mote，1922－2005年，享年83歲，美國。

2.論外眼。漢學家、中國學家、東亞學家；其中文名得自《論語》「克己復禮」。 與本名Frederick開頭亦有諧音關係；1943年21歲在美國空軍服役時，便成中國文史專業學生、就讀哈佛大學；1944年22歲到中國，曾在渝京津任軍職；1945年23歲二戰結束後，考入金陵大學（1952年與南大合併）歷史學系，師從貝德士、王繩祖、陳恭祿等，主攻中國史。

3.論華通。1948年26歲畢業，獲學士；曾求教於向達、啟功、王崇武等。後返美國，在西雅圖華盛頓大學主攻中國史，1954年32歲獲博士；同年赴台大博士後研究，次年到荷蘭萊頓大學任Fulbright交流基金講師；1956年34歲在普林斯頓大學任助教，1959年37歲任副教授，1963年41歲任教授；1969年47歲創辦東亞學系；代表作：《帝制中國：900。

4.論興衰。—1800年》、主編《劍橋中國史：明代史》、譯作蕭公權《中國政治思想史》等。書摘：對很多閱讀中國史讀者，包括中國人自己，過去一百年跟公元前3世紀很相似，時正值戰國終結，雖政治統一，但民生艱難。在反抗和鎮壓中，古老文明價值行將蕩滌殆盡。公元前221年，秦朝建立，整個社會、政治結構發生根本變化。統一文字、度量衡。

5.論文脈。貨幣，車同軌、路同寬，大規模修建長城；14年二世而亡。中國文明，文脈始終未斷，舉世無雙。秦朝，首創中國封建史中央集權行政體系。由奴隸向封建社會過渡、轉型。世襲特權，由顯轉隱。秦暴政，焚書坑儒、無以復加。秦思想、制度淵源，以法家（刑法）為主導，道德（教育）處從屬地位；諸子百家，獨尊法家。自產，而非。

6.論中外。泊來品。中國文明，兩千多年來，除佛教外，基本屬內部衍化文明。文化、制度，封閉、小循環，與世界相對隔絕。但自從19世紀以來，中國文化不可避免遭世界思潮衝擊。今天中國思想、文化，泊來品很多。峻法與人道，成鮮明對照。秦政治、文化系統，驚人之處：狹隘、嚴格遵循法家的國家主義方式，否定人文價值，鄙視曾備受崇敬的。

7.論兩難。優良傳統。儒家，以復辟奴隸製為己任，旨在維護奴隸、封建社會「君權神授」，以我劃線，混淆是非黑白曲直。雖無任何哲人、政客、暴君公開贊成秦暴政國策、法家學說，但秦締造國家統一，功不可沒。秦後2千年中國，面臨兩難：既不能公開聲討，又必須捍衛成果。中國文明，並非等同於儒家（本質：克己復禮，妄圖奴隸制復辟），其與。

8.論中庸。伏羲、炎黃、堯舜「天人合一、天下為公、宗旨為民」相去甚遠。舊中國，表面上是儒家（教育），本質上是法家（刑法）。儒家所提倡的仁義道德孝勇、中庸折中，是封建家天下君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，不能越雷池半步，否則必遭懲罰，人人不平等、三六九等，貴賤尊卑、等級森嚴；提倡剝削階級著眼長遠、有節制盤剝；提倡廣大勞動人民、民眾，逆來順受、安命樂天、服從宿命、苟且偷安。秦帝國早期，中國國家。

9.論形影。雛形正在形成，眾多歷史動因，引發文化、制度演進。其中，生產力始終作為最根本標誌。始奴封資社（共）人類社會5型態，分別以新舊石器、青銅器、鐵器、蒸汽機、電力、現代機械、電子計算機等，生產工具為特徵，不以人的意志為轉移。不同時代主導思想，作為上層建築，必須因應生產力、生產關係、經濟基礎（＝生產力＋。

（上，二九）

10.論心物。生產關係）發展，如影隨形，且作為精神，巨大、能動反作用於物質（現實）。始奴封資社（共），各時期、時代主導思想，必帶有其生產力標誌、水平深刻烙印。啟示一：舊中國獨尊儒學＝中國人思想曾僅止步於青銅器時代停滯不前。啟示二：舊中國崇尚儒學＝奴隸制血緣貴族親友顯隱性世襲曾陰魂不散。啟示三：今中國復興儒學＝。

11.論水土。奴隸制。血緣貴族親友顯隱性世襲正捲土重來。警醒吧，中國、人民、炎黃子孫、中華民族、華夏兒女、全球華人。赤子之心、蒼天可鑒；不到之處、萬望海涵。

（未完，待續。心靈感悟：赤子童心、拋磚引玉、承前啟後、繼往開來、獨步天下。本人《新道德經》52部各81章第一稿已全部完成。待國家省市單位立項資助、列入出版計劃後，再做進一步整理。特此告知）