佛法在生活中的運用

07-10

佛法的基礎、佛法的核心、佛法的結果是什麼？

　　依晉美彭措法王的教言：佛法的基礎是清凈戒律，佛法的核心是聞思修行，佛

法的結果是弘法利生。

達真堪布斷惑慧劍

1.站在三輪體空的角度看業障，沒有實體，都觀為空，是否可以理解為業障為空？

那麼又怎麼理解因果？

　　我們通過四種對治力的方法，能消除業障的力量，但不是業障徹底沒有了。如

果能站在三輪體空的角度看，業障確實沒有實體。如果真正做到了，業障就沒有了

，對你來說業障沒有起作用，這是消業最好的方法。如果你真正能夠站在三輪體空

的角度對待一切，就都不受因果了。這些因果都屬於世間的，屬於輪迴的。在出世

間和佛的境界里，沒有這些業障和因果。

2.都說念佛好，能治病，能消業，我也念了，但是怎麼還不好呢？

　　念佛能治病，能消業，能積福，能往生。但必須從心裡念，必須真正懂得阿彌

陀佛的含義。我們現在嘴裡不斷地念「阿彌陀佛」，但是心裡都是貪嗔痴慢疑等煩

惱。求阿彌陀佛、求觀音菩薩，使自己或者家人健康長壽，孩子有好成績，能考上

大學，事業能成功。求的都是世間法，心裡全是這些我執我愛，自私自利。這都說

明出離心還沒有生起來。還有的人求自己能往生。他知道人間苦，輪迴苦，知道西

方極樂世界好，想要往生到西方極樂世界，想要快點解脫，然後再也不回來了，於

是就特別執著地念佛號。這樣念佛求往生也是自私的，說明菩提心還沒有生起來。

有了出離心、菩提心、證悟空性的智慧這些基礎，達到這個層次了，念佛是很殊勝

的。清凈、平等、自在、隨緣念佛，才是真正的念佛。

3.怎麼思維能把病苦轉為享受？

　　很多人都說相信因果，實際並沒有深信因果。真正深信三世因果了，你病得再

重都不會有痛苦，甚至還會有歡喜之心。因為生病能消除很多業障，也是還債的機

會。再高一個層面說，生病的本體也是因緣和合，找不到它的來處，也找不到它的

去處，沒有實體。這樣去認識時，在你的相續中會生起無畏的心，也不會擔心、害

怕和痛苦，甚至能生起無比的歡喜心。這是把病苦轉為享受的一種方法。

4.有些高僧大德示現疾病或橫死，對此應如何正確理解？

　　這些高僧大德本身並沒有病苦，有時是替眾生生病、受苦。另外，顯現上有嚴

重的疾病等災難，這也是一種表法，意喻著每個眾生都離不開生老病死，都要面對

生老病死。有的上師也會示現橫死。這是因為上師在承辦饒益眾生的事業時，會有

很多違緣和障礙，有能力的鬼魔會障礙上師的事業。

　在這種情況下，上師就會捨棄自己的生命，來承辦饒益眾生的事業，否則就無法

承辦。上師可能會以弔死等方式捨棄自己的生命，這都是鬼魔讓眾生死亡的方法。

上師這樣死去，很多鬼魔心裡就安寧了，上師的事業就會成功。所以在對眾生特別

有意義的情況下，上師會捨棄自己的生命.

5.出家人和在家修行人各自都有怎樣的責任？

　　學佛修行不是必須要出家，也不是必須要在家，這要看緣分。成家生孩子，這

是一種緣分；在廟裡誦經念佛，這也是一種緣分。各有各的緣分。既然成家、生孩

子了，就有責任與義務了，必須要盡自己的責任與義務，所以不能要求自己完全和

出家人一樣。家也不要了，工作也不要了，孩子也不管了，整天到廟裡，這就錯了

。出家人既然出家了，就要度眾生，他有他的責任與義務，出家人也不能完全要求

自己像在家人那樣，那樣也錯了！各盡各的責任與義務，這就是修行。你是成家的

緣分，你就成家，然後盡心地照顧家人，了緣了債。你是出家的緣分，你就出家，

然後精進地學修佛法，救度眾生。

6.怎麼才能過一個平平安安的日子？

　　現在很多人都說，「我的要求不高，能過一個平平安安的日子就行。」你的要

求夠高了。發財不難，當官不難，但是要過平平安安的日子難。怎麼才能平安？關

鍵在於心。心安住了、平靜了，你才能過一個平平安安的日子。那麼怎麼才能將心

安住，怎麼才能讓心平靜呢？只有佛法才能讓你的心安住，讓你的心平靜。很多人

都這麼想，「因為我目前有這件事，所以才有煩惱。如果這個問題解決了，我就可

以安心地過日子，可以安心地學佛修行了。」不可能！這件事結束了，肯定還會有

別的事。無始劫以來到現在，我們一直在沒完沒了地處理很多事！那怎麼才能沒有

事呢？放下就沒有事了。沒放下之前總會有事，不可能沒有事。　

7.婚姻、家庭會給我們帶來煩惱，是不是就不要結婚了呢？

　　不是說不讓你結婚生孩子，而是不讓你執著這些。一切隨緣，你可以結婚。如

果你執著了，不結婚，不生孩子也是一種苦惱；若是你真正看破、放下，有智慧了

，結婚生孩子也是一種快樂，也是一種解脫。佛示現成佛以後，為什麼七七四十九

天沒有講經說法？就怕眾生不相信，怕眾生不明白。一講空，就認為什麼也沒有了

；一說有，一下子又執著實有、真有了。這裡也是，一說結婚、生孩子是自尋煩惱

、自找痛苦，就不能結婚了？這也是一種偏見，其實不是這樣的。

8.應該強迫孩子和自己一起學佛修行嗎？

　　修行中，做任何事情都是，保持適度就行。不能太過分，也不能太遷就。你想

度化、幫助孩子或者周圍的人，必須要有善巧方便。要求太過分了，對方肯定接受

不了。根據眾生的根基，看他的因緣、意樂在哪兒，然後通過適合他的一些非常祥

和的方法來調伏他，讓他一下子就能接受。如果沒有適當的方法，直接就去做，肯

定不行。有時候需要硬的方法，有時候需要軟的方法。用各種各樣的方法，這是智

慧。度自己也好，度他人也好，智慧和方便都要具足。有智慧才有方便，有方便才

不會有障礙。如果有障礙了，說明你還是沒有方便；沒有方便，說明你還是智慧不

夠。其實一切都要恆順眾生，要隨緣，但需要有智慧才能做得到。

　　隨緣不是隨便。已經開悟、證悟的人才能真正做到隨緣，有大智慧的人才能真

正做到隨緣。放下和放棄不一樣。我們現在一說放下，就都放棄了，難就難在這裡

。《心經》里講的「色即是空，空即是色。」這些道理都是一樣的。要放下不要放

棄，要認真不要執著，要隨緣不要隨便。要把握這些很難。要保持適度，沒有智慧

是無法分辨的，沒有修行不可能保持適度。差一點點就錯了。

9.母親、妻子都信佛了，我該怎麼感化父親，讓他也信佛呢？

　　這主要看你自己修行的進步。在他面前，你要好好表法，讓他感動。很多修大

圓滿法的弟子，家裡變化都特別大。現在很多都是一家一家來皈依，把家人都帶動

起來了。這才是真正有修行了，這才能說明你的修行有進步了。修行的進步，不是

看你念了多少遍經、多少遍咒，能打坐多長時間，能做多少功課，而是看你周圍人

的變化。他們以前都反對你，現在都支持你；以前都隨便誹謗，現在不但不誹謗，

自己也來學了。這些都能說明你的修行有進步了。

10.是家裡老人年紀大了，身體也不好，為他做一些如放生等功德，還可以為老人

求壽嗎？這屬於迷信嗎？

　　佛法里也講了很多求壽的方法，比如放生，念長壽咒、長壽經。是不是迷信，

主要還是看自己的心態。不明理、不懂還信，就是迷信。明理了，有正確的認知和

見解了，然後去相信，去行持，就不是迷信。

　11.對每一個顧客都真心相待，價格較低，這種經商盈利，影響修行嗎？

　　你真這樣做，不會影響修行。其實做生意也有罪過，但是你發心正確了，內心

清凈了，不是為了自己，而是發心給顧客、給有緣眾生創造條件，提供方便，這樣

做任何生意都不會帶業，不會有罪過。不用特意考慮賺錢的事。你把事情做好了，

結果自然就有了。我們修行人應該看發心是否正確，方法是否正確，發心正確了，

方法正確了，結果自然而然就有了，不用考慮別的了。如果不看發心，也不看方法

，光看結果，為了暫時的利益，「我怎麼騙別人，才能賺好多好多錢，然後享受。

」這樣發心就不行了。內心骯髒，肯定有罪過。現在修行人做生意的特別多，有的

人心裡挺矛盾，不做不行，做還怕造業。把這個念頭轉過來了，還有什麼難的啊？

能把握住自己的心態就行了。

12.我在為別人服務的時候，心裡起了煩亂。雖然我很耐心，也讓他們都達到了滿

意，但我覺得我的心是煩亂的。請問上師，如何對治？

　　這還是菩提心修得不好。願菩提心的學處是什麼？自他相換，自輕他重。如果

你真有這些修法，就不可能煩亂。別人滿意了，你應該為之高興，心裡應該生起無

比的歡喜；如果你知道別人滿意了，知道幫上別人的忙了，心裡還有煩亂，說明菩

提心修得不好，尤其是自他相換、自輕他重菩提心修得不好，還需要好好修這些。

你能耐心地幫助別人，讓別人滿意，這都是你的功德，你已經做得很好了。但是怎

么對治這個煩亂心？只有繼續堅持修菩提心，尤其是修願菩提心的學處——自他相

換、自輕他重菩提心。菩提心一定能對治得了這些習氣，你的心裡也不會再有煩亂

。

13.應酬的時候，因吃素而影響人際關係怎麼辦？

　　經常應酬，別人招待你，又不好意思不吃，如果你自己心裡沒有障礙就行了。

如果發心清凈，心裡是不會有障礙的。如果你為了對方，為了眾生，這是一種方便

，一種修行，這樣你心裡不會有障礙，就不用為這個懺悔。如果心裡有障礙了，肯

定是發心不到位，願力還不是清凈的，這樣與對方就不是善緣，而是往昔所結的惡

緣了。有惡緣才有這樣的惡果，因此一定要懺悔、發心、祈願將來再也不要有這樣

的惡緣了，再也不要遇到讓自己內心不清凈的事了。我們都是凡夫，不會沒有過錯

的，但我們知道懺悔、改正，能認錯、改錯，這就是修行。

　　佛講的方便法門無窮無盡，不管你犯戒了還是沒有犯戒，造惡業了還是沒造惡

業，都有解決的方法。佛在一個大工具箱里給我們準備了各種各樣的工具，要什麼

有什麼。要剪子有剪子，要刀有刀，要叉子有叉子，要勺有勺，要槍有槍，要炸藥

有炸藥。但是我們都不會選擇合適的，總是拿著一樣工具到處都用，在這兒也用這

個，在那兒也用這個，這樣肯定不行。應酬時要隨緣，能聚就聚，能來就來，不來

也行，心不動就行了。來了你高興，不來了你生氣；或者來了你不高興，不來了你

高興，這都是攀緣，都是障礙。你的心隨著外境動搖了，這樣肯定受影響。都是緣

來緣去，緣聚緣散。緣來就是聚，緣去就是散；緣聚就是生，緣散就是滅。都在聚

，都在散，都在生，都在死。生滅都在剎那當中，只是我們沒有感覺出來。真正明

白了這些道理，心才能如如不動。

14.做為家庭主婦的修行人，可以給不信佛的家人做肉菜吃嗎？

　　可以做。如果你不做的話，家人會起煩惱。自己盡量吃純素食，實在不行就吃

裡面的素菜。做菜時盡量別殺生。為家人做肉食時也要好好發心。你處在這樣的環

境中，就是一種惡緣。你要懺悔這些，然後給這些眾生髮願：願自己將來能度化它

們，希望它們得以解脫。可以念咒、念佛號迴向給它們。我們也可以幫這些吃肉的

人消業，替他們給那些眾生髮願。這樣你給他們做肉食，和他們一起吃飯的過程，

也是在和眾生結善緣，也是修行。其實佛法里有很多方便，尤其是在密宗里。小乘

和大乘不一樣，大乘比小乘方便法門多；密宗和顯宗不一樣，密宗比顯宗方便法門

多。八萬四千法門當中有很多很多方便，這些都是無窮無盡的，主要是看你自己會

不會利用這些。

15.墮胎的罪業比較大，是通過超拔還是通過懺悔的辦法來消除這個罪業呢？

　　都可以，隨緣吧。懺悔是應該的，也是必須的。如果有這個機緣，可以做超拔

，這樣對自己有好處，對那個眾生也有好處，消業積福么。自己的發心也很關鍵，

清凈的發心是一種力量。我們既然是凡夫，不可能不犯戒，不可能沒有過錯。作為

修行人，我們要對自己往昔所做的一切惡業，有一個追悔之心，並且從內心裡下決

心，以後不再犯。簡單地說，懺悔就是認錯、改錯。不承認錯誤才是真正的錯誤，

才是大錯特錯、錯上加錯。

　　除了佛以外誰都會犯錯，十地菩薩也會犯錯，何況我們這些凡夫俗子了。佛講

兩種人可以解脫，可以成就。一種是不犯戒、不犯錯的人，這樣最好；一種是犯了

以後懂得懺悔的人，能懺悔也能成就。就像月亮被雲遮蔽了，但云是暫時聚集的，

可以通過風把雲吹散。從雲中出來的月亮，和被雲遮蔽以前的月亮是沒有區別的。

我們的本性是佛，是清凈的。現在有妄想、執著，這都是業障的遮蔽，可以通過修

行把業障消掉。業障清凈了，本覺的光明、清凈、圓滿就會現前。

　　犯錯不是錯，不承認錯誤、不改正錯誤才是錯。發現錯誤這叫開悟，改正錯誤

這叫成就。發現了所有的錯誤這叫徹悟，改正了所有的錯誤這叫圓滿，叫佛。修行

的過程就是改正自己錯誤的過程，成佛了才不會犯戒、犯錯，之前肯定會犯。成為

登地菩薩以後也會犯戒、犯錯，也會有煩惱，但是這個時候與凡夫不一樣。登地以

上的菩薩生起的一些煩惱，犯的一些錯誤，就像在水上畫畫一樣，當時有點亂，過

後就沒有了，不留痕迹。凡夫俗子生起煩惱，就像在泥地上畫畫一樣，當時亂，過

後也亂，一直是有痕迹的，有這個差別。

16.如果我過去生生世世的家親眷屬為我超拔，我現在能得到利益嗎？我現在為其

他道的家親眷屬做超拔，他們能得到利益嗎？

　　能得到利益。做超拔，就是把有情眾生從輪迴里超拔出來。我們的相續中有六

道的種子，我們現在能投生在人道，是因為人道的這個種子的因緣成熟了。那麼，

我們的相續中還有其他道的種子和因緣，現在通過做超拔，所做的功德可以消盡或

遣除那些種子與惡緣。也可以說做超拔能消業積福，使福報增大。不管在哪一道，

都可以做超拔，都能夠消業積福。比如給人道的眾生做超拔，這個眾生業障小了，

福報上來了，在人間能得到一些成就和利益，能夠解脫。六道，有六個種子。超拔

最成功的，就是把六道的種子徹底毀滅掉，那你就超出三界了。雖然身體還在人間

，但你修行的境界、福慧的層次已經上去了。超度不是必須要死，不是神識必須要

離開肉體。往生也是一樣。很多人認為往生就是要死，不是這樣的。不是死了以後

才往生，活著也可以往生。每個人的心中都有一片凈土，每個人都是一尊阿彌陀佛

。你讓心裡的凈土顯現出來了，就是往生了。心凈土凈，當下就是凈土，每個人都

是阿彌陀佛。就是這樣一種認識。

　　不是這個環境要變，而是自己認識到了：「啊，原來這就是凈土！」在這個環

境里，不受任何影響，內心裡非常喜悅安樂，就是凈土了么！看其他人不起煩惱，

而且內心能生起恭敬心、清凈心、平等心，大家都是阿彌陀佛了。密宗里做會供時

講五種圓滿：住處圓滿，西方極樂世界；本師圓滿，無量光佛；眷屬圓滿，都是蓮

花部的尊眾，勇士勇母、空行空行母、男女本尊；法圓滿，大圓滿法；時間圓滿，

本來常有的相續輪。一切都很清凈。

17.做功德迴向時，應該迴向給法界一切父母眾生。但我還是希望自己的父母健康

，孩子考試順利。請問大恩上師，應該如何迴向才能使親人得到益處呢？

　　迴向給一切眾生，這其中已經包括了你的父母和兒女了。這比單獨迴向給他們

，所得到的功德、善根更大。能做到迴向給一切眾生是最好的，如果實在做不到，

心裡實在放不下，就先迴向給一切眾生，再單獨迴向給父母、兒女，這樣也可以。

為什麼要把功德迴向給一切眾生呢？很多人還是沒有真正明白這個道理。若是明白

了，你的功德、善根、福德就都變得不可思議了，對父母、對兒女就更有利益了。