馬太福音第5章 釋經沉思

太 5:1-12

耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到祂跟前來，祂就開口教訓他們，說：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了！因為他們必得見神。使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂！因為你們在天上的賞賜是大的；在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」

以這些經文開始的三章，值得所有讀聖經的人特別留意。它們包含人通常所說的「登山寶訓」。

主耶穌的每一句話，應該對認信的基督徒都特別寶貴。它是那位牧長的聲音，它是教會那位大監督和元首的囑咐，它是主在說話。它是「從來沒有象祂這樣說話的」，我們在末日都要接受祂審判的那一位的話。

我們希望瞭解基督徒應當成為怎樣的人嗎？我們想要知道基督徒應當追求什麼樣的品格嗎？我們想知道怎樣外在行事為人，內在當有怎樣的思想習慣，這才與跟從耶穌的人相稱嗎？如果想，就讓我們經常學習登山寶訓吧。讓我們常常思想每一句，用它檢驗自己。同樣要緊的，讓我們經常思想，哪些人是在這登山寶訓開始地方稱為「有福「的人。這位偉大大祭司祝福的人，就真是有福了。

主耶穌稱虛心的人有福了。祂指的是那些謙卑、思想謙遜和自我降卑的人。祂指的是那些深信自己在神眼前為有罪的人，那些不「自以為有智慧，自看為聖潔的人。」他們不是「富足，已經發了財。」他們不以為自己一樣也不缺。他們看自己是「困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」 所有這樣的人有福了！虛心是基督教信仰字母表的第一個字母。如果我們要建得高，就必須從低開始。

主耶穌稱哀慟的人有福了。祂指的是那些為罪憂傷，天天為著他們自己短處擔憂的人。這些人是自己為罪憂愁，超過為地上任何事情憂愁。想起罪，這就讓他們憂傷。罪的重擔是他們無法忍受的。所有這樣的人有福了！「神所要的祭，就是憂傷的靈，憂傷痛悔的心。」有一天他們將不再哭泣。「 他們必得安慰。」

主耶穌稱溫柔的人有福了。祂指的是那些有忍耐知足的心的人。他們願意忍受在這下面地上不受尊重，他們能夠承受傷害卻不怨恨。他們不快快發怒。像比喻中的那位拉撒路，他們甘願等候屬於他們的美事。所有這樣的人有福了！長遠來看他們絕不是失敗者。有一天他們必要「在地上執掌王權。」（啟5:10。）

主耶穌稱饑渴慕義的人有福了。祂是指那些渴慕完全符合神的心意，超過渴慕一切的人。他們盼望成為聖潔，勝過盼望成為富有、充足或有學問。所有這樣的人有福了！他們有一日必要足夠。他們必然「醒了的時候，得見神的形象，就心滿意足了。」（詩17:5。）

主耶穌稱憐恤人的人有福了。祂指的是那些對別人充滿憐憫的人。他們同情所有因罪或憂愁而受苦的人，溫柔渴望能減輕他們的痛苦。他們充滿善行，努力行善。所有這樣的人有福了！在今生和來生，他們都必收穫豐富的賞賜。

主耶穌稱清心的人有福了。祂指的是那些不僅追求外在正確，還追求內心聖潔的人。他們不滿足於有僅僅外在信仰的樣子。他們努力保守內心和良心沒有罪過，用心靈和裡面的人服事神。所有這樣的人有福了！人的心就是他自己。「人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上16:7。）最體貼聖靈的人要與神有最多相交。

主耶穌稱使人和睦的人有福了。祂指的是那些使用他們一切的影響力，在地上促進和睦慈善，在私下在公開，在家裡在家外都是如此的人。祂指的是那些努力讓所有人彼此相愛，教導那說「愛就完全了律法」的福音的人。所有這樣的人有福了！他們正在做神的兒子第一次到地上來開始，第二次再來時要完成的那工作。

最後，主耶穌稱為義受逼迫的人有福了。祂指的是那些因努力身為真基督生活，而被嘲笑、譏諷、蔑視、虐待的人。所有這樣的人有福了！他們與他們的主喝同一個杯。他們現在在人面前認祂，祂要在末日在祂的父和天使面前認他們。「他們的賞賜是大的。」

這些就是八塊奠基石，主在山上講道開始的時候立下。八個重大試驗人的真理擺在我們面前。願我們認真留意每一個，學習得著智慧！

讓我們明白，基督的原則和世界的原則是何等完全格格不入。企圖否認這點，這是徒然。它們幾乎是正好相反。主耶穌稱讚的品格，正是世界藐視的。各處氾濫的驕傲、自私、暴躁、愛世界、利己、形式主義、沒有愛心，正是主耶穌譴責的。

讓我們明白，基督的教導和許多認信基督徒的做法何等不同，令人難過。我們在哪裡可以找到，在上教堂的人當中，是努力按照我們今天看到的模式生活的？哎呀！我們有太多的理由擔心，許多受了洗的人對新約聖經的內容是毫無所知。

最要緊的，讓我們明白，所有信徒都應當何等聖潔和體貼聖靈的事。他們的目標絕不可是任何低於登山寶訓的標準。基督教信仰特別突出是實踐的信仰，純正的教義是它的根和基礎，但聖潔的生活總應該是它的果子。我們如果要知道何為聖潔生活，就讓我們經常提醒自己，耶穌稱為「有福了」的是哪些人。

太 5:13-20

「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」

主耶穌在這些經文中講了兩個題目。一個是真基督徒在世上必須具備和保持的特徵。另外一個是祂的教訓和舊約聖經教訓之間的關係。對這兩個題目有清楚看見，這非常重要。

真正的基督徒在世上當像鹽。鹽有它自己特別的味道，完全不像任何別的東西。它與其它物質混合，就保護它們免於敗壞。它把自己一部分的味道傳給任何與它混合的東西。只要它保留著它的味道，它就有用，但若失了味，就不再有用。我們是真正的基督徒嗎？那麼請我們關注在這地上我們的位置，我們在這位置上的本分！

真正的基督徒在世上當像光。 光的特性就是徹底與黑暗有別。黑房子裡最微弱的一束光，也可以馬上被人看見。在神造的一切事物當中，光是最有用的。它催生萬物，它引導，它給人帶來鼓舞，它是神說話創造首先出現的事物。沒有它世界就會是一片黑暗空蕩。我們是真正的基督徒嗎？那麼請我們再次察看我們的位置和在這位置上的責任！

肯定是的，如果語言是有含義的，那麼我們就應當從這兩個比喻中學習，看到如果我們是真基督徒，我們的品格就必須要有某些帶有標記、明顯和特別的方面。如果我們要得到基督承認是祂的百姓，那麼懶散著過日子，思想和生活與旁人一樣，這就是絕對不行的。我們得著恩典嗎？那麼它必須要被人看見。我們有神的靈嗎？那麼就必須要有果子。我們有任何以致得救的信仰嗎？那麼在我們和那些只想著世界之事的人之間 ，必須要有不同的習慣、品味和思想。完全清楚的是，真正的基督教信仰是一件不僅僅受洗上教會的事。「鹽」和「光」明顯意味著內心和生命，信心和行為的特別之處。如果我們要得救，我們就必須敢於特別，與世界不同。

我們主的教導與舊約聖經教導之間的關係，我們主用一句令人震驚的話加以澄清。祂說，「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。」這是一句值得留心的話。當時這話說出來的時候，它極其重要，解決了猶太人在這一點上內心的焦慮。只要這世界尚存，它就極其重要，見證舊約和新約的信仰是一個和諧整體。

主耶穌來成就先知的預言，他們很久以前就預言，一位救主有一天要出現。祂來成就禮儀律，成為所有摩西律法獻祭一直指向的那為罪獻上的偉大祭物。祂來成就道德律，完全順服我們絕沒有可能順服的這道德律，用祂自己贖罪的血，付出我們違背這道德律當受的刑罰代價，這代價是我們絕沒有可能付出的。在所有這些方面祂尊崇神的律法，讓它的重要性顯得比以往更加清楚。一句話，「祂使律法為大，為尊。」（賽42:21。）

我們從我們主這些話可以學習極大的智慧教訓。讓我們好好思想，存在我們心裡。

讓我們小心不要藐視舊約聖經，不要用任何藉口加以藐視。讓我們決不要聽從一些人說的話，他們要我們把舊約聖經扔掉，把它當作一卷陳舊過時無用的書。舊約聖經表明的信仰，是基督教信仰的萌芽。舊約聖經是福音的萌芽，新約聖經是福音花朵盛開。舊約聖經是福音長出葉子來，新約聖經是福音結成飽滿的麥穗。舊約聖經的聖徒通過鏡子看許多事物，模糊不清，但他們都是憑信心仰望同一位救主，像我們一樣得到同一位聖靈帶領。這些不是小事，極多的背信是始於對舊約聖經的無知藐視。

還有，讓我們小心不要蔑視十誡律法。讓我們一刻也不要認為它已被福音擱置，或者基督徒與它沒有任何關係。基督來，並不是要對十誡的地位作一絲改變。祂來對此若有作出任何改變，就是尊崇和提高了它們的權柄。（羅3：31。）十誡律法是神關於對錯永遠的標準。因著它，人知道何為罪。藉著它，聖靈讓人看到他們需要基督，把他們驅使到祂面前。基督向祂的百姓指出律法，作他們聖潔生活的原則和指引。按它的本位，它和那「榮耀福音」同樣重要。律法不能救我們，我們不是靠它稱義。但讓我們決不要、決不要藐視它。律法受到輕看，信仰就落如無知和不健康光景的症狀。真正的基督徒「喜歡神的律法」。（羅7:22。）

最後，讓我們小心不要以為福音減低了個人聖潔的標準，基督徒不應像猶太人一樣，對自己的日常生活如此認真嚴格。這是一個極大的錯誤，但不幸的是它變得非常普遍。遠非如此，新約聖徒的成聖應當超越那除了舊約聖經，就沒有任何其它作為指引的舊約聖徒。我們有越多光照，就應當越愛神。我們越清楚看到我們自己在基督裡完全和完滿的赦罪，就應越衷心為神的榮耀做工。對於救贖我們的代價，我們比舊約聖徒更明白得多。我們已經看到在客西馬尼園和加略山上發生的事，而他們只是昏暗不清地看見，看它是尚未發生之事。願我們決不忘記我們的本分！甘於個人聖潔低標準的基督徒，要學習的還有很多很多。

太5:21-37

「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人，』［又說］：『凡殺人的，難免受審判。』只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判（有古卷在「凡」字下添「無緣無故的」五字）；凡罵弟兄是拉加的，難免公會［的審斷］；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。

「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。

「又有話說：『人若休妻，就當給她休書。』只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。

「你們又聽見有吩咐古人的話，說，『不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。』只是我告訴你們，什麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位。不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳。也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。（或作是從惡裡出來的）」

這些經文應當受到所有讀聖經之人最密切的關注。正確理解它們包含的教義，這就是基督教信仰的根基。主耶穌在此更完全解釋祂這句話，「我來不是要廢掉律法，乃是要成全」的含義。祂教導我們，祂的福音尊崇律法，高舉它的權威。祂讓我們看到，經由祂解釋的律法，是比大多數猶太人的理解屬靈得多、察驗人心深入得多的法則。祂從十誡選取了三條誡命，作為祂說這句話含義的例子，以此證明這個事實。

祂解釋了第六條誡命。很多人以為，只要他們不實際殺人，他們就是遵守了神律法的這部分。主耶穌表明，它的要求比這深入得多。它定一切憤怒和急躁的言語，特別是無緣無故說出來的話為有罪。讓我們認真注意這一點。我們可能在奪人性命這件事上完全無罪，卻有可能犯罪違背了第六條誡命。

祂解釋了第七條誡命。很多人以為，只要他們不實際犯姦淫，他們就是遵守了神律法的這部分。主耶穌教導，即使我們外在行為有道德、正確，我們也可能在思想上、在心裡和想像裡違反這條誡命。那與我們有關係的神所看的遠超行為。在祂而言，甚至眼睛一瞥也可能是罪。

祂解釋了第三條誡命。很多人幻想，只要他們不起假誓，所起的誓遵守了，他們就是遵守了神律法的這部分。主耶穌完全禁止一切虛妄輕慢的起誓。所有指著受造物的起誓，即使沒有帶出神的名，都是呼籲神作證，除了在至為嚴肅情形下的起誓之外，其餘的都是大罪。

所有這一切很有啟發作用，應該在我們思想裡引發非常嚴肅的反思。它大聲呼籲我們大大察驗我們的內心。它有什麼教導？

它教導我們神超然聖潔。祂是至為純潔完全的神，人眼經常什麼也看不見的地方，祂看見缺陷和不完全。祂看出我們內在的動機。祂既留意我們的行為，也注意我們的言語和思想。祂要求內裡誠實。哦！願人比他們實際做的，更多思想神品格的這部分！只要他們看見神的「真體」，就不會給自義和輕慢留下任何餘地。

它教導我們人在屬靈的事情上極其無知。我們害怕，有成千上萬認信的基督徒，他們對神律法要求的認識並不比最無知的猶太人要多。他們對十誡的字句有足夠瞭解。他們像那位做官的少年人一樣幻想，「這一切我從小都遵守了。」他們從未想過，如果他們不用外在行為舉動，也有可能違背第六和第七條誡命。所以他們繼續生活，對自己甚是滿意，相當滿足於他們一丁點的虔誠。真正明白神律法的人真是有福了！

它教導我們，我們極其需要主耶穌贖罪的血拯救我們。地上有什麼樣的男女，可以站立在像這樣一位神面前，為自己作「無罪」辯護？有誰已經長大進入有分辨力的年紀，是還沒有已經成千上萬次違背了神的誡命？「沒有義人，連一個也沒有。」沒有一位大能的中保，人人都要在審判中被定為有罪。對律法真正含義無知，這是如此多人不看重福音，以一定點的形式化基督教為滿足的一個明顯原因。他們看不到神十誡的嚴格和聖潔。如果他們真看到了，就會不在基督裡得安全就決不安心。

最後，這段經文教導我們，迴避一切犯罪的機會，這極其重要。如果我們真渴望聖潔，我們就必須「謹慎自己的行為，在話語上沒有過失。」我們就必須快快終止爭吵不合，免得它們漸漸引向更大的惡。「分爭的起頭，如水放開。」我們必須努力釘我們肉體的十字架，治死我們的肢體，寧可作出任何犧牲，忍受任何身體方面的不便，也不犯罪。我們必須像把嚼環放在口裡一樣保守我們的嘴唇，每刻都嚴格對待我們的言語。我們這樣做，人若想稱我們精準刻板，就讓他們這樣說吧。如果他們喜歡，就讓他們稱我們「太嚴格」了吧。我們無需因此搖動。我們僅僅是在做主耶穌基督命令我們去行的，如果情況是這樣，我們沒有理由感到羞愧。

太 5:38-48

「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一裡路，你就同他走二裡；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。

「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。［這樣］，就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若［單］愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以你們要完全，象你們的天父完全一樣。」

你在這裡看到我們的主耶穌基督為我們彼此相待定下的準則。想要知道應該如何看待同胞，如何向他們行事的人，應當經常學習這些經文。它們配得用金字書寫。它們甚至得到了與基督教信仰為敵之人的稱讚。讓我們認真留意它們的內容。

主耶穌禁止任何有不原諒和報復精神的事情。快快怨恨所受傷害 — 快快生氣 — 好爭吵議論的性情 — 極度要伸張我們的權利 — 所有這一切，所有這一切都有悖於基督的心意。世人可能在這些心態上看不到有什麼不妥之處，但它們不符合基督徒的品格。我們的主說：「不要與惡人作對。」

主耶穌吩咐我們要有博愛和寬容的精神。我們應當除去一切惡毒，我們應當以善報惡，以祝福應對咒詛。我們應當「要愛我們的仇敵」。而且我們愛，不可僅在言語上，也要在行為上。為了有愛有禮，我們當捨己，費心費力。若有任何人「強逼你走一裡路，你就同他走二裡。」 我們應當大大忍受，大大忍耐，而不是彼此相害得罪。在所有事上我們都應無私。我們的心思絕不可是，「別人怎樣待我？」而應當是，「基督要我怎樣行？」

一眼看上去，像這樣的行為標準可能是高得過分。但我們絕不可讓自己滿足於追求一個較低標準。我們必須留意我們的主用來支援祂這部分教訓的兩個極有分量論證，它們值得認真關注。

一樣就是，如果我們不追求這裡舉薦的精神和性情，我們就還不是神的兒女。我們「在天上的父」善待所有人，祂降雨給義人，也給不義的人。祂叫祂的「日頭」照所有人，不加分別。子當像父一樣，但如果我們不能向每一個人表現出恩慈和愛，我們與我們天父的相像又像在哪裡？如果我們缺乏慈愛，我們是新造的人的證據又在哪裡？這就是完全缺乏，我們還一定要「重生」（約3:7。）

另外一樣是，如果我們不追求這裡舉薦的精神和性情，我們就明顯還是屬世界。就連那些沒有信仰的人都能「愛那愛他們的人」，當他們的感情或利益感動他們，他們能行善，表現出善意。但一個基督徒應當接受比這更高的原則影響。我們從這試驗退縮嗎？我們發現要向我們的仇敵行善是不可能嗎？如果是這樣，我們就可以肯定，我們尚未歸正，我們還沒有「領受從神來的靈」。（林前2:12。）

這裡面有極多內容，大聲呼籲我們嚴肅反思。聖經中很少有像這樣的經文，是如此有意要讓我們生出降卑的念頭。我們在此看到基督徒當有樣式的美好畫面。看見這畫面，我們就不能不生出痛苦感情。我們所有人都必須承認，按每一個基督徒的實際，情況會大不相同。讓我們從中得出兩個普遍教訓。

首先如果真信徒更經常記住這十節經文的精義，他們就要比現在更向世人舉薦表明基督教信仰。我們決不可讓自己以為，這段經文中最小的字眼是瑣碎、不重要。它們並非如此。關注這段經文的精義，這讓我們的信仰變得美好。因著疏忽它包含的內容，我們的信仰受到損傷。永不止息的親切、仁慈、溫柔和對他人體貼，是神兒女品格的其中一些最好妝飾。世人如果不能明白教義，也能明白這些事情。魯莽、粗暴、麻木和無禮，這些當中並無信仰可言。實踐性的基督教信仰，其完美在於既關注聖潔的重大本分，也關注它微小的責任。

第二，如果這十節經文的精義在世上擁有更大支配和權柄，世界就會比現在變得何等歡樂得多。誰不知道吵鬧、紛爭、自私和不善，這些引發人類遭受的一半苦情？有誰會看不到，有什麼能比像我們主在此舉薦的基督徒之愛廣傳開去，是更能促進幸福？讓我們都記住這一點。有人以為真信仰有任何傾向，要使人不快樂，他們是大錯特錯了。使人不快樂的，是缺乏這愛的廣傳，而不是有這一點。真信仰具有完全相反的果效。它傾向促進在人當中的和睦、慈善、仁愛和善意。人越多領受聖靈的教導，他們就越彼此相愛，他們就越幸福。