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大般若波羅蜜多經361--370

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　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十一　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分多問不二品第六十一之十一　　佛言。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於色不起作諸行若有若無故學。應於受想行識亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於眼處不起作諸行若有若無故學。應於耳鼻舌身意處亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於色處不起作諸行若有若無故學。應於聲香味觸法處亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於眼界不起作諸行若有若無故學。應於耳鼻舌身意界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於色界不起作諸行若有若無故學。應於聲香味觸法界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於眼識界不起作諸行若有若無故學。應於耳鼻舌身意識界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於眼觸不起作諸行若有若無故學。應於耳鼻舌身意觸亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於眼觸為緣所生諸受不起作諸行若有若無故學。應於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於地界不起作諸行若有若無故學。應於水火風空識界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於無明不起作諸行若有若無故學。應於行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於布施波羅蜜多不起作諸行若有若無故學。應於凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於內空不起作諸行若有若無故學。應於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於真如不起作諸行若有若無故學。應於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於苦聖諦不起作諸行若有若無故學。應於集滅道聖諦亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於四念住不起作諸行若有若無故學。應於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於四靜慮不起作諸行若有若無故學。應於四無量四無色定亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於八解脫不起作諸行若有若無故學。應於八勝處九次第定十遍處亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於一切三摩地門不起作諸行若有若無故學。應於一切陀羅尼門亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於空解脫門不起作諸行若有若無故學。應於無相無願解脫門亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於五眼不起作諸行若有若無故學。應於六神通亦不起作諸行若有若無故學　　善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於佛十力不起作諸行若有若無故學。應於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於無忘失法不起作諸行若有若無故學。應於恆住舍性亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於一切智不起作諸行若有若無故學。應於道相智一切相智亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於預流果不起作諸行若有若無故學。應於一來不還阿羅漢果亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於獨覺菩提不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於一切菩薩摩訶薩行不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應於諸佛無上正等菩提不起作諸行若有若無故學　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。佛言。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀色色相空故學。應觀受想行識受想行識相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀眼處眼處相空故學。應觀耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀色處色處相空故學。應觀聲香味觸法處聲香味觸法處相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀眼界眼界相空故學。應觀耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀色界色界相空故學。應觀聲香味觸法界聲香味觸法界相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀眼識界眼識界相空故學。應觀耳鼻舌身意識界耳鼻舌身意識界相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀眼觸眼觸相空故學。應觀耳鼻舌身意觸耳鼻舌身意觸相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受相空故學。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀地界地界相空故學。應觀水火風空識界水火風空識界相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀無明無明相空故學。應觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱行乃至老死愁嘆苦憂惱相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀布施波羅蜜多布施波羅蜜多相空故學。應觀凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多凈戒乃至般若波羅蜜多相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀內空內空相空故學。應觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空外空乃至無性自性空相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀真如真如相空故學。應觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界法界乃至不思議界相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀苦聖諦苦聖諦相空故學。應觀集滅道聖諦集滅道聖諦相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀四念住四念住相空故學。應觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支四正斷乃至八聖道支相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀四靜慮四靜慮相空故學。應觀四無量四無色定四無量四無色定相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀八解脫八解脫相空故學。應觀八勝處九次第定十遍處八勝處九次第定十遍處相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀一切三摩地門一切三摩地門相空故學。應觀一切陀羅尼門一切陀羅尼門相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀空解脫門空解脫門相空故學。應觀無相無願解脫門無相無願解脫門相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀五眼五眼相空故學。應觀六神通六神通相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀佛十力佛十力相空故學。應觀四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四無所畏乃至十八佛不共法相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀無忘失法無忘失法相空故學。應觀恆住舍性恆住舍性相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀一切智一切智相空故學。應觀道相智一切相智道相智一切相智相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀預流果預流果相空故學。應觀一來不還阿羅漢果一來不還阿羅漢果相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀獨覺菩提獨覺菩提相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學　　具壽善現白佛言。世尊。若色色相空。受想行識受想行識相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若眼處眼處相空。耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若色處。色處相空。聲香味觸法處聲香味觸法處相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若眼界眼界相空。耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若色界色界相空。聲香味觸法界聲香味觸法界相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若眼識界眼識界相空。耳鼻舌身意識界耳鼻舌身意識界相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若眼觸眼觸相空。耳鼻舌身意觸耳鼻舌身意觸相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受相空。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若地界地界相空。水火風空識界水火風空識界相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若無明無明相空。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱行乃至老死愁嘆苦憂惱相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若布施波羅蜜多布施波羅蜜多相空。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多凈戒乃至般若波羅蜜多相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若內空內空相空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空外空乃至無性自性空相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若真如真如相空。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界法界乃至不思議界相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若苦聖諦苦聖諦相空。集滅道聖諦集滅道聖諦相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若四念住四念住相空。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支四正斷乃至八聖道支相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若四靜慮四靜慮相空。四無量四無色定四無量四無色定相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若八解脫八解脫相空。八勝處九次第定十遍處八勝處九次第定十遍處相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若一切三摩地門一切三摩地門相空。一切陀羅尼門一切陀羅尼門相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若空解脫門空解脫門相空。無相無願解脫門無相無願解脫門相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若五眼五眼相空。六神通六神通相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若佛十力佛十力相空。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四無所畏乃至十八佛不共法相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若無忘失法無忘失法相空。恆住舍性恆住舍性相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若一切智一切智相空。道相智一切相智道相智一切相智相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若預流果預流果相空。一來不還阿羅漢果一來不還阿羅漢果相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若獨覺菩提獨覺菩提相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩都無所行。是行般若波羅蜜多。具壽善現白佛言。世尊。何緣菩薩摩訶薩都無所行。是行般若波羅蜜多。佛言。善現。由此般若波羅蜜多不可得。菩薩摩訶薩亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行若所行處皆不可得。是故善現。菩薩摩訶薩都無所行。是行般若波羅蜜多。以於其中一切戲論不可得故　　具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩都無所行。是行般若波羅蜜多。從初修業菩薩摩訶薩云何當行般若波羅蜜多。佛言。善現。菩薩摩訶薩從初發心。應於一切法常學無所得。善現。是菩薩摩訶薩修布施時。以無所得而為方便應修布施。修凈戒安忍精進靜慮般若時。以無所得而為方便應修凈戒乃至般若。善現。是菩薩摩訶薩住內空時。以無所得而為方便應住內空。住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。以無所得而為方便應住外空乃至無性自性空。善現。是菩薩摩訶薩住真如時。以無所得而為方便應住真如。住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。以無所得而為方便應住法界乃至不思議界。善現。是菩薩摩訶薩修四念住時。以無所得而為方便應修四念住。修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。以無所得而為方便應修四正斷乃至八聖道支。善現。是菩薩摩訶薩住苦聖諦時。以無所得而為方便應住苦聖諦。住集滅道聖諦時。以無所得而為方便應住集滅道聖諦。善現。是菩薩摩訶薩修四靜慮時。以無所得而為方便應修四靜慮。修四無量四無色定時。以無所得而為方便應修四無量四無色定。善現。是菩薩摩訶薩修空解脫門時。以無所得而為方便應修空解脫門。修無相無願解脫門時。以無所得而為方便應修無相無願解脫門。善現。是菩薩摩訶薩修八解脫時。以無所得而為方便應修八解脫。修八勝處九次第定十遍處時。以無所得而為方便應修八勝處九次第定十遍處。善現。是菩薩摩訶薩修三摩地門時。以無所得而為方便應修三摩地門。修陀羅尼門時。以無所得而為方便應修陀羅尼門。善現。是菩薩摩訶薩修五眼時。以無所得而為方便應修五眼。修六神通時。以無所得而為方便應修六神通。善現。是菩薩摩訶薩修佛十力時。以無所得而為方便應修佛十力。修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法時。以無所得而為方便應修四無所畏乃至十八佛不共法。善現。是菩薩摩訶薩修無忘失法時。以無所得而為方便應修無忘失法。修恆住舍性時。以無所得而為方便應修恆住舍性。善現。是菩薩摩訶薩修一切智時。以無所得而為方便應修一切智。修道相智一切相智時。以無所得而為方便應修道相智一切相智具壽善現白佛言。世尊。齊何名有所得。齊何名無所得。佛言。善現。諸有二者名有所得。諸無二者名無所得。世尊。齊何名有二齊何名無二。善現。諸眼諸色為二諸耳諸聲為二。諸鼻諸香為二諸舌諸味為二。諸身諸觸為二諸意諸法為二。有色無色為二有見無見為二。有對無對為二有漏無漏為二。有為無為為二世間出世間為二。生死涅槃為二異生法異生為二。預流法預流為二一來法一來為二。不還法不還為二阿羅漢法阿羅漢為二。獨覺菩提獨覺為二。菩薩摩訶薩行菩薩摩訶薩為二。諸佛無上正等菩提諸佛為二。如是一切有戲論者皆名有二。善現。非眼非色為無二非耳非聲為無二。非鼻非香為無二非舌非味為無二。非身非觸為無二非意非法為無二。非有色非無色為無二非有見非無見為無二。非有對非無對為無二非有漏非無漏為無二。非有為非無為為無二非世間非出世間為無二。非生死非涅槃為無二非異生法非異生為無二。非預流法非預流為無二非一來法非一來為無二。非不還法非不還為無二非阿羅漢法非阿羅漢為無二。非獨覺菩提非獨覺為無二。非菩薩摩訶薩行非菩薩摩訶薩為無二。非諸佛無上正等菩提非諸佛為無二。如是一切離戲論者皆名無二　　具壽善現白佛言。世尊。為由有所得故無所得。為由無所得故無所得。佛言。善現。非由有所得故無所得。亦非由無所得故無所得。然有所得無所得平等性是名無所得。如是善現。菩薩摩訶薩於有所得無所得平等性中應勤修學。善現。菩薩摩訶薩如是學時。名學般若波羅蜜多無所得義離諸過失。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不著有所得。不著無所得。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。云何從一地至一地漸次圓滿。若無從一地至一地漸次圓滿。云何當得所求無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。非住有所得中修行般若波羅蜜多。能從一地至一地漸次圓滿。證得無上正等菩提。亦非住無所得中修行般若波羅蜜多。能從一地至一地漸次圓滿。證得無上正等菩提。何以故。善現。般若波羅蜜多無所得故。無上正等菩提無所得故。能行般若波羅蜜多者行處行時無所得故。此無所得法亦無所得故。善現。菩薩摩訶薩應當如是修行般若波羅蜜多具壽善現白佛言。世尊。若般若波羅蜜多不可得。無上正等菩提不可得。能行般若波羅蜜多者行處行時亦不可得。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於一切法常樂決擇。謂此是色。此是受想行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣所生諸受。此是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。此是地界。此是水火風空識界。此是無明。此是行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。此是布施波羅蜜多。此是凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。此是內空。此是外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。此是真如。此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。此是四念住。此是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。此是苦聖諦。此是集滅道聖諦。此是四靜慮。此是四無量四無色定。此是空解脫門。此是無相無願解脫門。此是八解脫。此是八勝處九次第定十遍處。此是三摩地門。此是陀羅尼門。此是五眼。此是六神通。此是佛十力。此是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。此是無忘失法。此是恆住舍性。此是一切智。此是道相智一切相智。此是預流果。此是一來不還阿羅漢果。此是獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十一　　　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十二　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分多問不二品第六十一之十二　　佛言。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖於諸法常樂決擇。而不得色。亦不得受想行識。不得眼處。亦不得耳鼻舌身意處。不得色處。亦不得聲香味觸法處。不得眼界。亦不得耳鼻舌身意界。不得色界。亦不得聲香味觸法界。不得眼識界。亦不得耳鼻舌身意識界。不得眼觸。亦不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸為緣所生諸受。亦不得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不得地界。亦不得水火風空識界。不得無明。亦不得行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。不得布施波羅蜜多。亦不得凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不得內空。亦不得外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不得真如。亦不得法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不得四念住。亦不得四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不得苦聖諦。亦不得集滅道聖諦。不得四靜慮。亦不得四無量四無色定。不得空解脫門。亦不得無相無願解脫門。不得八解脫。亦不得八勝處九次第定十遍處。不得三摩地門。亦不得陀羅尼門。不得五眼。亦不得六神通。不得佛十力。亦不得四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不得無忘失法。亦不得恆住舍性。不得一切智。亦不得道相智一切相智。不得預流果。亦不得一來不還阿羅漢果。不得獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行。不得諸佛無上正等菩提　　具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。若不得色。亦不得受想行識。若不得眼處。亦不得耳鼻舌身意處。若不得色處。亦不得聲香味觸法處。若不得眼界。亦不得耳鼻舌身意界。若不得色界。亦不得聲香味觸法界。若不得眼識界。亦不得耳鼻舌身意識界。若不得眼觸。亦不得耳鼻舌身意觸。若不得眼觸為緣所生諸受。亦不得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。若不得地界。亦不得水火風空識界。若不得無明。亦不得行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。若不得布施波羅蜜多。亦不得凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若不得內空。亦不得外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若不得真如。亦不得法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若不得四念住。亦不得四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若不得苦聖諦。亦不得集滅道聖諦。若不得四靜慮。亦不得四無量四無色定。若不得空解脫門。亦不得無相無願解脫門。若不得八解脫。亦不得八勝處九次第定十遍處。若不得三摩地門。亦不得陀羅尼門。若不得五眼。亦不得六神通。若不得佛十力。亦不得四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不得無忘失法。亦不得恆住舍性。若不得一切智。亦不得道相智一切相智。若不得預流果。亦不得一來不還阿羅漢果。若不得獨覺菩提。若不得一切菩薩摩訶薩行。若不得諸佛無上正等菩提。云何能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若不能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何能入菩薩摩訶薩正性離生位。若不能入菩薩摩訶薩正性離生位。云何能嚴凈佛土。若不能嚴凈佛土。云何能成熟有情。若不能成熟有情。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉正法輪作諸佛事。若不能轉正法輪作諸佛事。云何能解脫無量百千俱胝那庾多諸有情類生死眾苦。及令證得常樂涅槃　　佛言。善現。菩薩摩訶薩不為色故修行般若波羅蜜多。亦不為受想行識故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為眼處故修行般若波羅蜜多。亦不為耳鼻舌身意處故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為色處故修行般若波羅蜜多。亦不為聲香味觸法處故。修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩。不為眼界故修行般若波羅蜜多。亦不為耳鼻舌身意界故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為色界故修行般若波羅蜜多。亦不為聲香味觸法界故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為眼識界故修行般若波羅蜜多。亦不為耳鼻舌身意識界故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為眼觸故修行般若波羅蜜多。亦不為耳鼻舌身意觸故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為眼觸為緣所生諸受故修行般若波羅蜜多。亦不為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為地界故修行般若波羅蜜多。亦不為水火風空識界故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為無明故修行般若波羅蜜多。亦不為行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為布施波羅蜜多故修行般若波羅蜜多。亦不為凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為內空故修行般若波羅蜜多。亦不為外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為真如故修行般若波羅蜜多。亦不為法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為四念住故修行般若波羅蜜多。亦不為四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為苦聖諦故修行般若波羅蜜多。亦不為集滅道聖諦故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為四靜慮故修行般若波羅蜜多。亦不為四無量四無色定故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為空解脫門故修行般若波羅蜜多。亦不為無相無願解脫門故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為八解脫故修行般若波羅蜜多。亦不為八勝處九次第定十遍處故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為三摩地門故修行般若波羅蜜多。亦不為陀羅尼門故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為五眼故修行般若波羅蜜多。亦不為六神通故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為佛十力故修行般若波羅蜜多。亦不為四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為無忘失法故修行般若波羅蜜多。亦不為恆住舍性故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為一切智故修行般若波羅蜜多。亦不為道相智一切相智故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為預流果故修行般若波羅蜜多。亦不為一來不還阿羅漢果故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為獨覺菩提故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為一切菩薩摩訶薩行故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為諸佛無上正等菩提故修行般若波羅蜜多。具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩為何事故修行般若波羅蜜多。佛言。善現。菩薩摩訶薩無所為故修行般若波羅蜜多。所以者何。善現。一切法無所為無所作。般若波羅蜜多亦無所為無所作。無上正等菩提亦無所為無所作。菩薩摩訶薩亦無所為無所作。如是善現。菩薩摩訶薩應以無所為無所作而為方便修行般若波羅蜜多　　具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆無所為無所作。不應安立三乘差別。謂聲聞乘若獨覺乘。若無上乘。佛言。善現。非無所為無所作法安立可得。要有所為有所作法安立可得。所以者何。善現。有諸愚夫無聞異生。執著色。亦執著受想行識。執著眼處。亦執著耳鼻舌身意處。執著色處。亦執著聲香味觸法處。執著眼界。亦執著耳鼻舌身意界。執著色界。亦執著聲香味觸法界。執著眼識界。亦執著耳鼻舌身意識界。執著眼觸。亦執著耳鼻舌身意觸。執著眼觸為緣所生諸受。亦執著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。執著地界。亦執著水火風空識界。執著無明。亦執著行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。執著布施波羅蜜多。亦執著凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。執著內空。亦執著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。執著真如。亦執著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。執著四念住。亦執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。執著苦聖諦。亦執著集滅道聖諦。執著四靜慮。亦執著四無量四無色定。執著空解脫門。亦執著無相無願解脫門。執著八解脫。亦執著八勝處九次第定十遍處。執著三摩地門。亦執著陀羅尼門。執著五眼。亦執著六神通。執著佛十力。亦執著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。執著無忘失法。亦執著恆住舍性。執著一切智。亦執著道相智一切相智。執著預流果。亦執著一來不還阿羅漢果。執著獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行。執著諸佛無上正等菩提　　善現。是諸愚夫無聞異生。由執著故。念色得色。念受想行識得受想行識。念眼處得眼處。念耳鼻舌身意處得耳鼻舌身意處。念色處得色處。念聲香味觸法處得聲香味觸法處。念眼界得眼界。念耳鼻舌身意界得耳鼻舌身意界。念色界得色界。念聲香味觸法界得聲香味觸法界。念眼識界得眼識界。念耳鼻舌身意識界得耳鼻舌身意識界。念眼觸得眼觸。念耳鼻舌身意觸得耳鼻舌身意觸。念眼觸為緣所生諸受得眼觸為緣所生諸受。念耳鼻舌身意觸為緣所生諸受得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。念地界得地界。念水火風空識界得水火風空識界。念無明得無明。念行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱得行乃至老死愁嘆苦憂惱。念布施波羅蜜多得布施波羅蜜多。念凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多得凈戒乃至般若波羅蜜多。念內空得內空。念外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空得外空乃至無性自性空。念真如得真如。念法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界得法界乃至不思議界。念苦聖諦得苦聖諦。念集滅道聖諦得集滅道聖諦。念四念住得四念住。念四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支得四正斷乃至八聖道支。念四靜慮得四靜慮。念四無量四無色定得四無量四無色定。念八解脫得八解脫。念八勝處九次第定十遍處得八勝處九次第定十遍處。念一切三摩地門得一切三摩地門。念一切陀羅尼門得一切陀羅尼門。念空解脫門得空解脫門。念無相無願解脫門得無相無願解脫門。念五眼得五眼。念六神通得六神通。念佛十力得佛十力。念四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法得四無所畏乃至十八佛不共法。念無忘失法得無忘失法。念恆住舍性得恆住舍性。念一切智得一切智。念道相智一切相智得道相智一切相智。念預流果得預流果。念一來不還阿羅漢果得一來不還阿羅漢果。念獨覺菩提得獨覺菩提。念一切菩薩摩訶薩行得一切菩薩摩訶薩行。念諸佛無上正等菩提得諸佛無上正等菩提善現。是諸愚夫無聞異生作如是念。色實可得。受想行識亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。眼處實可得。耳鼻舌身意處亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。色處實可得。聲香味觸法處亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。眼界實可得。耳鼻舌身意界亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。色界實可得。聲香味觸法界亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。眼識界實可得。耳鼻舌身意識界亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。眼觸實可得。耳鼻舌身意觸亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。眼觸為緣所生諸受實可得。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。地界實可得。水火風空識界亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無明實可得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。布施波羅蜜多實可得。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。內空實可得。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。真如實可得。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。苦聖諦實可得。集滅道聖諦亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。四念住實可得。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。四靜慮實可得。四無量四無色定亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。八解脫實可得。八勝處九次第定十遍處亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。一切三摩地門實可得。一切陀羅尼門亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。空解脫門實可得。無相無願解脫門亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。五眼實可得。六神通亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。佛十力實可得。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無忘失法實可得。恆住舍性亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。一切智實可得。道相智一切相智亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。預流果實可得。一來不還阿羅漢果亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。獨覺菩提實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。一切菩薩摩訶薩行實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦令獲究竟常樂涅槃。諸佛無上正等菩提實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃　　善現。是諸愚夫無聞異生。顛倒因緣作如是念則為謗佛。何以故。善現。佛以五眼求色尚不可得。求受想行識亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求眼處尚不可得。求耳鼻舌身意處亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求色處尚不可得。求聲香味觸法處亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求眼界尚不可得。求耳鼻舌身意界亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求色界尚不可得。求聲香味觸法界亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求眼識界尚不可得。求耳鼻舌身意識界亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求眼觸尚不可得。求耳鼻舌身意觸亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求眼觸為緣所生諸受尚不可得。求耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求地界尚不可得。求水火風空識界亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求無明尚不可得。求行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求布施波羅蜜多尚不可得。求凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求內空尚不可得。求外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求真如尚不可得。求法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求苦聖諦尚不可得。求集滅道聖諦亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求四念住尚不可得。求四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求四靜慮尚不可得。求四無量四無色定亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求八解脫尚不可得。求八勝處九次第定十遍處亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求一切三摩地門尚不可得。求一切陀羅尼門亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求空解脫門尚不可得。求無相無願解脫門亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求五眼尚不可得。求六神通亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求佛十力尚不可得。求四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求無忘失法尚不可得。求恆住舍性亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求一切智尚不可得。求道相智一切相智亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求預流果尚不可得。求一來不還阿羅漢果亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求獨覺菩提尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求一切菩薩摩訶薩行尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求諸佛無上正等菩提尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處　　具壽善現白佛言。世尊。若諸如來應正等覺。皆以五眼求色不可得。求受想行識亦不可得。求眼處不可得。求耳鼻舌身意處亦不可得。求色處不可得。求聲香味觸法處亦不可得。求眼界不可得。求耳鼻舌身意界亦不可得。求色界不可得。求聲香味觸法界亦不可得。求眼識界不可得。求耳鼻舌身意識界亦不可得。求眼觸不可得。求耳鼻舌身意觸亦不可得。求眼觸為緣所生諸受不可得。求耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不可得。求地界不可得。求水火風空識界亦不可得。求無明不可得。求行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦不可得。求布施波羅蜜多不可得。求凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可得。求內空不可得。求外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可得。求真如不可得。求法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不可得。求四念住不可得。求四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不可得。求苦聖諦不可得。求集滅道聖諦亦不可得。求四靜慮不可得。求四無量四無色定亦不可得。求空解脫門不可得。求無相無願解脫門亦不可得。求八解脫不可得。求八勝處九次第定十遍處亦不可得。求三摩地門不可得。求陀羅尼門亦不可得。求五眼不可得。求六神通亦不可得。求佛十力不可得。求四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可得。求無忘失法不可得。求恆住舍性亦不可得。求一切智不可得。求道相智一切相智亦不可得。求預流果不可得。求一來不還阿羅漢果亦不可得。求獨覺菩提不可得。求一切菩薩摩訶薩行亦不可得。求諸佛無上正等菩提不可得故。諸有情類亦不可得。則定無有證得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。云何世尊。證得無上正等菩提。安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛言。善現。我以五眼如實觀察。決定無我能證無上正等菩提安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。然諸有情愚痴顛倒。於非實法起實法想。於非實有情起實有情想。我為遣除彼虛妄執。依世俗說不依勝義　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十二　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十三　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分多問不二品第六十一之十三　　具壽善現復白佛言。世尊。為住勝義證得無上正等菩提耶。不也善現。世尊。為住顛倒證得無上正等菩提耶。不也善現。世尊。若不住勝義證得無上正等菩提。亦不住顛倒證得無上正等菩提者。將無。世尊。不證得無上正等菩提耶。不也善現。我雖證得無上正等菩提。然不住有為界。亦不住無為界。善現。如諸如來所變化者。雖不住有為界。亦不住無為界。然有去來坐立等事。善現。是所化者。若行布施波羅蜜多。亦行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是所化者。若住內空。亦住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是所化者。若住真如。亦住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是所化者。若修四念住。亦修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是所化者。若住苦聖諦。亦住集滅道聖諦。是所化者。若修四靜慮。亦修四無量四無色定。是所化者。若修八解脫。亦修八勝處九次第定十遍處。是所化者。若修一切三摩地門。亦修一切陀羅尼門。是所化者。若修空解脫門。亦修無相無願解脫門。是所化者。若修五眼。亦修六神通。是所化者。若修佛十力。亦修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是所化者。若修無忘失法。亦修恆住舍性。是所化者。若修一切智。亦修道相智一切相智。是所化者。若證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。是所化者。復轉化作無量有情。於中建立正性定等三聚差別。善現。於汝意云何是諸如來所變化者。為實有去來乃至行住。修證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。安立三聚有情別不。善現白言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。如來亦爾。知一切法皆如變化。說一切法皆如變化。雖有所作而無真實。雖度有情而無所度。如所化者度化有情。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。應如諸佛所變化者雖有所為。而無執著。具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆如變化。如來亦爾。佛與化人有何差別。佛言。善現。佛與化人及一切法等無差別。何以故。善現。佛所作業佛所化人亦能作故。善現白言。設無有佛佛所化人能作業不。佛言。能作。善現白言。其事云何。佛言。善現。如過去世有一如來應正等覺名善寂慧。自應度者皆已度訖。時無菩薩堪受佛記。遂化作一佛令住世間。自入無餘依大涅槃界。時彼化佛於半劫中作諸佛事。過半劫已。授一菩薩摩訶薩記現入涅槃。爾時天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身實無起滅。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。應信諸法皆如變化。具壽善現白佛言。世尊。若如來身與化無異。云何能作真凈福田。若諸有情為解脫故。於如來所恭敬供養。其福無盡。乃至最後入無餘依般涅槃界。如是若有為解脫故供養化佛。所獲福聚亦應無盡。乃至最後入無餘依般涅槃界。佛言。善現。如如來身由法性故。能與天人阿素洛等作凈福田。化佛亦爾。由法性故。能與天人阿素洛等作凈福田。如如來身受他供養。令彼施主窮生死際其福無盡。如是化佛受他供養。亦令施主窮生死際其福無盡。善現。且置供養如來及與化佛所獲福聚。若善男子善女人等。於如來所。起慈敬心思惟憶念。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。善現。復置以慈敬心憶念如來所獲福聚。若善男子善女人等為供養佛。下至一花用散虛空。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。善現。復置為供養佛。下至一花用散虛空所獲福聚。若善男子善女人等。下至一稱南謨佛陀。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。如是善現。於如來所恭敬供養。獲如是等大功德利其量難測。是故善現。當知如來與化佛身等無差別。諸法法性為定量故　　如是善現。菩薩摩訶薩應以諸法法性而為定量。修行般若波羅蜜多。善巧方便入諸法法性。已而於諸法不壞法性。謂不分別。此是般若波羅蜜多。此是般若波羅蜜多法性。此是靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。此是靜慮乃至布施波羅蜜多法性。此是內空。此是內空法性。此是外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。此是外空乃至無性自性空法性。此是真如。此是真如法性。此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。此是法界乃至不思議界法性。此是四念住。此是四念住法性。此是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。此是四正斷乃至八聖道支法性。此是苦聖諦。此是苦聖諦法性。此是集滅道聖諦。此是集滅道聖諦法性。此是四靜慮。此是四靜慮法性。此是四無量四無色定。此是四無量四無色定法性。此是八解脫。此是八解脫法性。此是八勝處九次第定十遍處。此是八勝處九次第定十遍處法性。此是一切三摩地門。此是一切三摩地門法性。此是一切陀羅尼門。此是一切陀羅尼門法性。此是空解脫門。此是空解脫門法性。此是無相無願解脫門。此是無相無願解脫門法性。此是五眼。此是五眼法性。此是六神通。此是六神通法性。此是佛十力。此是佛十力法性。此是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。此是四無所畏乃至十八佛不共法法性。此是無忘失法。此是無忘失法法性。此是恆住舍性。此是恆住舍性法性。此是一切智。此是一切智法性。此是道相智一切相智。此是道相智一切相智法性。此是預流果。此是預流果法性。此是一來不還阿羅漢果。此是一來不還阿羅漢果法性。此是獨覺菩提。此是獨覺菩提法性。此是一切菩薩摩訶薩行。此是一切菩薩摩訶薩行法性。此是諸佛無上正等菩提。此是諸佛無上正等菩提法性。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不應如是分別諸法法性差別而壞法性。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩不應壞諸法法性。云何如來自壞諸法法性。謂佛常說。此是色。此是受想行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣所生諸受。此是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。此是地界。此是水火風空識界。此是無明。此是行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。此是內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有諍法。此是無諍法。此是有為法。此是無為法。佛既曾說如是等法。將無自壞諸法法性。佛言善現。我不自壞諸法法性。但以名相方便假說諸法法性。令諸有情而得悟入諸法法性無差別理。是故善現。我曾不壞諸法法性。具壽善現白佛言。世尊。若佛但以名相宣說諸法法性。令諸有情而得悟入。云何佛於無名無相法。以名相說令他悟入耶。佛言善現。我隨世俗假立名相方便。宣說諸法法性而無執著。善現。如諸愚夫聞說苦等。執著名相不知假說。非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相。然如實知隨世俗說無有真實諸法名相。善現。若諸聖者於名著名。於相著相。如是亦應於空著空。於無相著無相。於無願著無願。於真如著真如。於實際著實際。於法界著法界。於無為著無為。善現。是一切法但有假名但有假相而無真實。聖者於中亦不住著但假名相。如是善現。菩薩摩訶薩住一切法。但假名相。應行般若波羅蜜多。而於其中不應住著　　具壽善現白佛言。世尊。若一切法但有名相。菩薩摩訶薩為何事故發菩提心。既發心已受諸勤苦行菩薩行修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。安住真如。安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行一切三摩地門。修行一切陀羅尼門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無忘失法。修行恆住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智皆令圓滿。佛言善現。如汝所說。若一切法但有名相。菩薩摩訶薩為何事故發菩提心行菩薩行者。善現。以一切法但有名相。如是名相但假施設名相性空。諸有情類顛倒執著。流轉生死不得解脫。是故菩薩摩訶薩發菩提心行菩薩行。漸次證得一切相智。轉正法輪以三乘法度脫有情。令出生死入無餘依般涅槃界。而諸名相無生無滅。亦無住異施設可得　　爾時具壽善現白佛言。世尊。佛說一切相智為一切相智耶。佛言善現。我說一切相智為一切相智。具壽善現復白佛言。世尊。如來常說一切智道相智一切相智。如是三智其相云何有何差別。佛言善現。一切智者是共聲聞及獨覺智。道相智者是共菩薩摩訶薩智。一切相智者。是諸如來應正等覺不共妙智。具壽善現復白佛言。世尊。何緣一切智是共聲聞及獨覺智。佛言善現。一切智者。謂五蘊十二處十八界等。聲聞獨覺亦能了知。而不能知一切道相及一切法一切種相。具壽善現復白佛言。世尊。何緣道相智是共菩薩摩訶薩智。佛言善現。諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道常應修學令速圓滿。雖令此道作所應作。而不令其證於實際。具壽善現復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩修如來道得圓滿已。豈於實際不作證耶。佛言善現。諸菩薩摩訶薩若未圓滿嚴凈佛土成熟有情修諸大願。猶於實際未應作證。若已圓滿嚴凈佛土成熟有情修諸大願。於其實際乃應作證。世尊。菩薩摩訶薩為住於道證實際耶。不也善現。世尊。菩薩摩訶薩為住非道證實際耶。不也善現。世尊。菩薩摩訶薩為住道非道證實際耶。不也善現。世尊。菩薩摩訶薩為住非道非非道證實際耶。不也善現。具壽善現白佛言。世尊。若爾菩薩摩訶薩為何所住而證實際。佛告善現。於意云何。汝為住道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現。汝為住非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現。汝為住道非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現。汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。非我有住得盡諸漏心永解脫。然我盡漏心得解脫都無所住。佛言善現。菩薩摩訶薩亦復如是。修行般若波羅蜜多。都無所住而證實際。具壽善現復白佛言。世尊。何緣一切相智名一切相智耶。佛言善現。知一切法皆同一相。謂寂滅相。是故名為一切相智。複次善現。諸行狀相能表諸法。如來如實能遍覺知。是故說名一切相智。具壽善現白佛言。世尊。若一切智若道相智若一切相智。如是三智諸煩惱斷有差別不。有有餘斷無餘斷不。佛言善現。非諸煩惱斷有差別。然諸如來應正等覺一切煩惱習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。世尊。諸煩惱斷得無為不。如是善現。世尊。聲聞獨覺不得無為。煩惱斷不。不也善現。世尊。無為法中有差別不。不也善現。世尊。若無為法無差別者。佛何故說一切如來應正等覺習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。善現。習氣相續實非煩惱。然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷。猶有少分似貪嗔痴身語意轉。即說此為習氣相續。此在愚夫異生相續能引無義。非在聲聞獨覺相續能引無義。如是一切習氣相續諸佛永無　　爾時具壽善現白佛言。世尊。道與涅槃俱無自性。佛何故說此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。佛言善現。若預流。若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若菩薩摩訶薩。若諸如來應正等覺。如是一切無為所顯。世尊。無為法中實有預流乃至如來應正等覺差別義不。不也善現。世尊。若爾何故佛說預流乃至如來應正等覺一切皆是無為所顯。善現。我依世俗言說顯示。不依勝義非勝義中可有顯示。何以故。善現。非勝義中有語言路。或分別慧。或復二種。然彼彼邊斷。立彼彼後際。具壽善現白佛言。世尊。既一切法自相皆空。前際尚無況有後際。如何可立有後際耶。佛言善現。如是如是如汝所說。諸所有法自相皆空。前際尚無況有後際。立後際有定無是處。然諸有情不能解了諸所有法自相皆空。為饒益彼方便為說。此是前際此是後際。然一切法自相空中。前際後際俱不可得。如是善現。菩薩摩訶薩達一切法自相空已。應行般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩達一切法自相皆空。修行般若波羅蜜多。於諸法中無所執著。謂不執著內法外法善法非善法世間法出世間法有漏法無漏法有為法無為法若聲聞法若獨覺法若菩薩法若如來法。如是一切皆不執著　　具壽善現白佛言。世尊。如來常說般若波羅蜜多。般若波羅蜜多以何義故名為般若波羅蜜多。佛言善現。如是般若波羅蜜多。到一切法究竟彼岸故名般若波羅蜜多。複次善現。由此般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩及諸如來應正等覺能到彼岸故。名般若波羅蜜多。複次善現。一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。用是般若波羅蜜多。依勝義理分析諸法。如析諸色至極微量。猶不見有少實可得故。名般若波羅蜜多。複次善現。於此般若波羅蜜多。包含真如實際法界故名般若波羅蜜多。複次善現。非此般若波羅蜜多有少分法若合若散。若有色若無色。若有見若無見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有為若無為。所以者何。善現。如是般若波羅蜜多。無色無見無對一相。所謂無相故名般若波羅蜜多。複次善現。如是般若波羅蜜多能生一切殊勝善法。能發一切智慧辯才。能引一切世出世樂故名般若波羅蜜多。複次善現。如是般若波羅蜜多甚深堅實不可動壞。若菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨仇皆不能壞。何以故。善現。由此般若波羅蜜多。辯一切法自相皆空諸惡魔等皆不可得故。名般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩應如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣　　複次善現。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行無常義苦義空義無我義。應行苦智義集智義滅智義道智義。應行法智義類智義世俗智義他心智義。應行盡智義無生智義如說智義。善現。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。具壽善現白佛言。世尊。此甚深般若波羅蜜多中義與非義俱不可得。云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。佛言善現。菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不應行貪慾義非義。我不應行嗔恚義非義。我不應行愚痴義非義。我不應行邪見義非義。我不應行邪定義非義。我不應行諸惡見趣義非義。所以者何。善現。貪慾嗔恚愚痴邪見邪定見趣。真如實際。不與諸法為義非義。複次善現。菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不應行色義非義。我不應行受想行識義非義。我不應行眼處義非義。我不應行耳鼻舌身意處義非義。我不應行色處義非義。我不應行聲香味觸法處義非義。我不應行眼界義非義。我不應行耳鼻舌身意界義非義。我不應行色界義非義。我不應行聲香味觸法界義非義。我不應行眼識界義非義。我不應行耳鼻舌身意識界義非義。我不應行眼觸義非義。我不應行耳鼻舌身意觸義非義。我不應行眼觸為緣所生諸受義非義。我不應行耳鼻舌身意觸為緣所生諸受義非義。我不應行地界義非義。我不應行水火風空識界義非義。我不應行無明義非義。我不應行行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱義非義。我不應行布施波羅蜜多義非義。我不應行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多義非義。我不應行內空義非義。我不應行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空義非義。我不應行真如義非義。我不應行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界義非義。我不應行四念住義非義。我不應行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支義非義。我不應行苦聖諦義非義。我不應行集滅道聖諦義非義。我不應行四靜慮義非義。我不應行四無量四無色定義非義。我不應行八解脫義非義。我不應行八勝處九次第定十遍處義非義。我不應行一切三摩地門義非義。我不應行一切陀羅尼門義非義。我不應行空解脫門義非義。我不應行無相無願解脫門義非義。我不應行五眼義非義。我不應行六神通義非義。我不應行佛十力義非義。我不應行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法義非義。我不應行無忘失法義非義。我不應行恆住舍性義非義。我不應行一切智義非義。我不應行道相智一切相智義非義。我不應行預流果義非義。我不應行一來不還阿羅漢果義非義。我不應行獨覺菩提義非義。我不應行一切菩薩摩訶薩行義非義。我不應行諸佛無上正等菩提義非義。所以者何。善現。如來得無上正等菩提時。不見有法能與少法為義非義。善現。如來出世若不出世。諸法法性法住法定。法爾常住。無法於法為義非義。如是善現。菩薩摩訶薩應離義非義。常行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現白佛言。世尊。何故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。佛言善現。甚深般若波羅蜜多。於有為法及無為法俱無所作。非恩非怨。無益無損。是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。具壽善現復白佛言。世尊。豈不諸佛及佛弟子一切賢聖皆以無為為第一義。佛言善現。如是如是如汝所說。佛及弟子一切賢聖。皆以無為為第一義。然無為法不與諸法為益為損。善現。譬如虛空真如。不與諸法為益為損。菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是。不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。佛言善現。如是如是如汝所說。菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。不以二法而為方便。世尊。為以不二法得不二法耶。不也善現。世尊。為以二法得不二法耶。不也善現。世尊。若無二法。不以二法。不二法得。菩薩摩訶薩云何當得一切智智。善現。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。亦非無所得故得。有所得法無所得法不可得故。若如是知乃能證得一切智智　　初分實說品第六十二之一　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多極為甚深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得有情。亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。世尊。譬如有人慾於無色無見無對無所依止空中種樹。彼極為難。諸菩薩摩訶薩亦復如是。不得有情亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。佛言善現。如是如是如汝所說。如是般若波羅蜜多極為甚深。諸菩薩摩訶薩不得有情。亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。善現。諸菩薩摩訶薩雖不見有真實有情及彼施設。而諸有情愚痴顛倒執為實有。輪迴生死受苦無窮。為度彼故求趣無上正等菩提。得菩提已斷彼我執。及令解脫生死眾苦。善現。譬如有人良田種樹。是人雖復不見此樹根莖枝葉花果。受者而種樹已。隨時溉灌勤守護之。此樹後時漸得生長。枝葉花果皆悉茂盛。眾人受用愈疾獲安。善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖不見有有情佛果。而為有情求趣無上正等菩提。漸次修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。既圓滿已證得無上正等菩提。令諸有情受用佛樹。諸葉花果各得饒益。善現當知。葉饒益者。謂諸有情因此佛樹脫惡趣苦。花饒益者。謂諸有情因此佛樹或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。或生四大王眾天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生樂變化天。或生他化自在天。或生梵眾天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天。或生光天。或生少光天。或生無量光天。或生極光凈天。或生凈天。或生少凈天。或生無量凈天。或生遍凈天。或生廣天。或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天。或生無煩天。或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或生色究竟天。或生空無邊處天。或生識無邊處天。或生無所有處天。或生非想非非想處天。果饒益者。謂諸有情因此佛樹或住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸有情得成佛已。復用佛樹諸葉花果饒益有情。令諸有情脫惡趣苦得人天樂。漸次安立令入三乘般涅槃界。謂聲聞乘般涅槃界。或獨覺乘般涅槃界。或無上乘般涅槃界。善現。是菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事。而都不見真實有情得涅槃者。唯見妄想眾苦寂滅。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。然為除彼我執顛倒。求趣無上正等菩提。由此因緣甚為難事爾時具壽善現白佛言。世尊。當知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。何以故。世尊。因諸菩薩摩訶薩故。便能永斷一切地獄。亦能永斷一切傍生。亦能永斷一切鬼界。亦能永斷一切無暇。亦能永斷一切貧窮。亦能永斷一切劣趣。亦能永斷一切欲界色無色界。佛言善現。如是如是如汝所說。應知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。善現。若無菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。世間則無過去未來現在諸佛證得無上正等菩提。亦無獨覺出現於世。亦無阿羅漢出現於世。亦無不還出現於世。亦無一來出現於世。亦無預流出現於世。亦無有能永斷地獄。亦無有能永斷傍生。亦無有能永斷鬼界。亦無有能永斷無暇。亦無有能永斷貧窮。亦無有能永斷劣趣。亦無有能永斷欲界色無色界。是故善現。如汝所說當知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺者。如是如是。應知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。何以故。善現。若由此真如施設如來。即由此真如施設獨覺。若由此真如施設獨覺。即由此真如施設聲聞。若由此真如施設聲聞。即由此真如施設一切賢聖。若由此真如施設一切賢聖。即由此真如施設色。若由此真如施設色。即由此真如施設受想行識。若由此真如施設受想行識。即由此真如施設眼處。若由此真如施設眼處。即由此真如施設耳鼻舌身意處。若由此真如施設耳鼻舌身意處。即由此真如施設色處。若由此真如施設色處。即由此真如施設聲香味觸法處。若由此真如施設聲香味觸法處。即由此真如施設眼界。若由此真如施設眼界。即由此真如施設耳鼻舌身意界。若由此真如施設耳鼻舌身意界。即由此真如施設色界。若由此真如施設色界。即由此真如施設聲香味觸法界。若由此真如施設聲香味觸法界。即由此真如施設眼識界。若由此真如施設眼識界。即由此真如施設耳鼻舌身意識界。若由此真如施設耳鼻舌身意識界。即由此真如施設眼觸。若由此真如施設眼觸。即由此真如施設耳鼻舌身意觸。若由此真如施設耳鼻舌身意觸。即由此真如施設眼觸為緣所生諸受。若由此真如施設眼觸為緣所生諸受。即由此真如施設耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。若由此真如施設耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。即由此真如施設地界　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十三　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十四　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分實說品第六十二之二　　若由此真如施設地界。即由此真如施設水火風空識界。若由此真如施設水火風空識界。即由此真如施設無明。若由此真如施設無明。即由此真如施設行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。若由此真如施設行乃至老死愁嘆苦憂惱。即由此真如施設布施波羅蜜多。若由此真如施設布施波羅蜜多。即由此真如施設凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若由此真如施設凈戒乃至般若波羅蜜多。即由此真如施設內空。若由此真如施設內空。即由此真如施設外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若由此真如施設外空乃至無性自性空。即由此真如施設四念住。若由此真如施設四念住。即由此真如施設四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若由此真如施設四正斷乃至八聖道支。即由此真如施設苦聖諦。若由此真如施設苦聖諦。即由此真如施設集滅道聖諦。若由此真如施設集滅道聖諦。即由此真如施設四靜慮。若由此真如施設四靜慮。即由此真如施設四無量四無色定。若由此真如施設四無量四無色定。即由此真如施設八解脫。若由此真如施設八解脫。即由此真如施設八勝處九次第定十遍處。若由此真如施設八勝處九次第定十遍處。即由此真如施設一切三摩地門。若由此真如施設一切三摩地門。即由此真如施設一切陀羅尼門。若由此真如施設一切陀羅尼門。即由此真如施設空解脫門。若由此真如施設空解脫門。即由此真如施設無相無願解脫門。若由此真如施設無相無願解脫門。即由此真如施設五眼。若由此真如施設五眼。即由此真如施設六神通。若由此真如施設六神通。即由此真如施設佛十力。若由此真如施設佛十力。即由此真如施設四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若由此真如施設四無所畏乃至十八佛不共法。即由此真如施設無忘失法。若由此真如施設無忘失法。即由此真如施設恆住舍性。若由此真如施設恆住舍性。即由此真如施設一切智。若由此真如施設一切智。即由此真如施設道相智一切相智。若由此真如施設道相智一切相智。即由此真如施設一切菩薩摩訶薩行。若由此真如施設一切菩薩摩訶薩行。即由此真如施設諸佛無上正等菩提。若由此真如施設諸佛無上正等菩提。即由此真如施設有為界。若由此真如施設有為界。即由此真如施設無為界。若由此真如施設無為界。即由此真如施設一切如來應正等覺。若由此真如施設一切如來應正等覺。即由此真如施設一切菩薩摩訶薩。若由此真如施設一切菩薩摩訶薩。即由此真如施設一切有情。若由此真如施設一切有情。即由此真如施設一切法。如是善現一切法真如。一切有情真如。一切如來應正等覺真如。一切菩薩摩訶薩真如實皆無異。由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩於此真如。修學圓滿證得無上正等菩提故名如來應正等覺。是故善現。應知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。以一切法一切有情皆以真如為定量故　　如是善現。菩薩摩訶薩應學真如。甚深般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩若學真如甚深般若波羅蜜多。則能學一切法真如。若能學一切法真如。則能圓滿一切法真如。若能圓滿一切法真如。則於一切法真如得自在住。若於一切法真如得自在住。則能善知一切有情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣。則能具知一切有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差別。則知有情自業受果。若知有情自業受果。則能具足願智。若能具足願智。則能凈修三世妙智。若能凈修三世妙智。則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行。則能如實成熟有情。若能如實成熟有情。則能如實嚴凈佛土。若能如實嚴凈佛土。則能證得一切智智。若能證得一切智智。則能轉妙法輪。若能轉妙法輪。則能安立有情於三乘道。若能安立有情於三乘道。則令有情入無餘依般涅槃界。善現。諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一切功德。應發無上正等覺心勇猛精進。修行般若波羅蜜多堅固無退。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應稽首恭敬供養。佛言善現。如是如是如汝所說。若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應稽首恭敬供養　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故。初發無上正等覺心。獲幾所福。佛言善現。若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故。初發無上正等覺心。其所獲福無量無邊。算數譬喻所不能及。善現。假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故。善現。聲聞獨覺皆因菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩因諸聲聞獨覺而有。善現。置小千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿中千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分。亦不及一。善現。置中千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住凈觀地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住種性地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住種性地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住第八地。於意云何。是諸有情其福多不。善現。答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住第八地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住見地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住見地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住薄地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言。善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住薄地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住離欲地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言。善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住離欲地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住已辦地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言。善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住已辦地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言。善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。假使充滿三千大千世界一切有情皆為度脫諸有情故。初發無上正等覺心是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。於入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。假使充滿三千大千世界一切有情皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。假使充滿三千大千世界一切有情皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。於一如來應正等覺所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。爾時具壽善現白佛言。世尊。初發無上正等覺心菩薩摩訶薩何所思惟。佛言善現。初發無上正等覺心菩薩摩訶薩恆正思惟一切相智。具壽善現復白佛言。世尊。一切相智有何性。一切相智何所緣何增上何行相有何相。佛言善現。一切相智無性為性。無相無因。無所警覺。無生無現。又汝所問一切相智何所緣何增上何行相有何相者。善現。一切相智無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。無相為相。善現。一切相智如是所緣如是增上如是行相如是相。具壽善現復白佛言。世尊。為但一切相智無性為性。為色受想行識亦無性為性。為眼處耳鼻舌身意處亦無性為性。為色處聲香味觸法處亦無性為性。為眼界耳鼻舌身意界亦無性為性。為色界聲香味觸法界亦無性為性。為眼識界耳鼻舌身意識界。亦無性為性。為眼觸耳鼻舌身意觸亦無性為性。為眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無性為性。為地界水火風空識界亦無性為性。為無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦無性為性。為內法外法亦無性為性。為四靜慮四無量四無色定亦無性為性。為四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無性為性。為空解脫門無相無願解脫門亦無性為性。為八解脫八勝處九次第定十遍處亦無性為性。為布施波羅蜜多凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無性為性。為內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無性為性。為苦聖諦集滅道聖諦亦無性為性。為一切三摩地門一切陀羅尼門亦無性為性。為佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無性為性。為大慈大悲大喜大舍亦無性為性。為無忘失法恆住舍性亦無性為性。為一切智道相智亦無性為性。為初眼第二第三第四第五眼亦無性為性。為初神通第二第三第四第五第六神通亦無性為性。為有為界無為界亦無性為性　　佛言善現。非但一切相智無性為性。色受想行識亦無性為性。眼處耳鼻舌身意處亦無性為性。色處聲香味觸法處亦無性為性。眼界耳鼻舌身意界亦無性為性。色界聲香味觸法界亦無性為性。眼識界耳鼻舌身意識界亦無性為性。眼觸耳鼻舌身意觸亦無性為性。眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無性為性。地界水火風空識界亦無性為性。無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦無性為性。內法外法亦無性為性。四靜慮四無量四無色定亦無性為性。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無性為性。空解脫門無相無願解脫門亦無性為性。八解脫八勝處九次第定十遍處亦無性為性。布施波羅蜜多凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無性為性。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無性為性。苦聖諦集滅道聖諦亦無性為性。一切三摩地門一切陀羅尼門亦無性為性。佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無性為性。大慈大悲大喜大舍亦無性為性。無忘失法恆住舍性亦無性為性。一切智道相智亦無性為性。初眼第二第三第四第五眼亦無性為性。初神通第二第三第四第五第六神通亦無性為性。有為界無為界亦無性為性　　具壽善現白佛言。世尊。何緣一切相智無性為性。何緣色受想行識亦無性為性。何緣眼處耳鼻舌身意處亦無性為性。何緣色處聲香味觸法處亦無性為性。何緣眼界耳鼻舌身意界亦無性為性。何緣色界聲香味觸法界亦無性為性。何緣眼識界耳鼻舌身意識界亦無性為性。何緣眼觸耳鼻舌身意觸亦無性為性。何緣眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無性為性。何緣地界水火風空識界亦無性為性。何緣無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦無性為性。何緣內法外法亦無性為性。何緣四靜慮四無量四無色定亦無性為性。何緣四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無性為性。何緣空解脫門無相無願解脫門亦無性為性。何緣八解脫八勝處九次第定十遍處亦無性為性。何緣布施波羅蜜多凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無性為性。何緣內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無性為性。何緣苦聖諦集滅道聖諦亦無性為性。何緣一切三摩地門一切陀羅尼門亦無性為性。何緣佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無性為性。何緣大慈大悲大喜大舍亦無性為性。何緣無忘失法恆住舍性亦無性為性。何緣一切智道相智亦無性為性。何緣初眼第二第三第四第五眼亦無性為性。何緣初神通第二第三第四第五第六神通亦無性為性。何緣有為界無為界亦無性為性　　佛言善現。一切相智自性無故。若法自性無。是法無性為性。色受想行識自性無故。若法自性無是法無性為性。眼處耳鼻舌身意處自性無故。若法自性無。是法無性為性。色處聲香味觸法處自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼界耳鼻舌身意界自性無故。若法自性無。是法無性為性。色界聲香味觸法界自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼識界耳鼻舌身意識界自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼觸耳鼻舌身意觸自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性無故。若法自性無。是法無性為性。地界水火風空識界自性無故。若法自性無。是法無性為性。無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱自性無故。若法自性無。是法無性為性。內法外法自性無故。若法自性無。是法無性為性。四靜慮四無量四無色定自性無故。若法自性無。是法無性為性。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支自性無故。若法自性無。是法無性為性。空解脫門無相無願解脫門自性無故。若法自性無。是法無性為性。八解脫八勝處九次第定十遍處自性無故。若法自性無。是法無性為性。布施波羅蜜多凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無故。若法自性無。是法無性為性。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空自性無故。若法自性無。是法無性為性。苦聖諦集滅道聖諦自性無故。若法自性無。是法無性為性。一切三摩地門一切陀羅尼門自性無故。若法自性無。是法無性為性。佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法自性無故。若法自性無。是法無性為性。大慈大悲大喜大舍自性無故。若法自性無。是法無性為性。無忘失法恆住舍性自性無故。若法自性無。是法無性為性。一切智道相智自性無故。若法自性無。是法無性為性。初眼第二第三第四第五眼自性無故。若法自性無。是法無性為性。初神通第二第三第四第五第六神通自性無故。若法自性無。是法無性為性。有為界無為界自性無故。若法自性無。是法無性為性。具壽善現白佛言。世尊。何緣一切相智自性無。佛言善現。一切相智無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣色受想行識自性無。善現。色受想行識無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣眼處耳鼻舌身意處自性無。善現。眼處耳鼻舌身意處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣色處聲香味觸法處自性無。善現。色處聲香味觸法處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣眼界耳鼻舌身意界自性無。善現。眼界耳鼻舌身意界無和合自性故。若法無和合自性是法則以無性為性。世尊。何緣色界聲香味觸法界自性無。善現。色界聲香味觸法界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣眼識界耳鼻舌身意識界自性無。善現。眼識界耳鼻舌身意識界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣眼觸耳鼻舌身意觸自性無。善現。眼觸耳鼻舌身意觸無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性無。善現。眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣地界水火風空識界自性無。善現。地界水火風空識界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱自性無。善現。無明乃至老死愁嘆苦憂惱無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣內法外法自性無。善現。內法外法無和合自性故。若法無和合自性是法則以無性為性。世尊。何緣四靜慮四無量四無色定自性無。善現。四靜慮四無量四無色定無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支自性無。善現。四念住乃至八聖道支無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣空解脫門無相無願解脫門自性無。善現。空解脫門無相無願解脫門無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣八解脫八勝處九次第定十遍處自性無。善現。八解脫乃至十遍處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣布施波羅蜜多凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無。善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空自性無。善現。內空乃至無性自性空無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣苦聖諦集滅道聖諦自性無。善現。苦聖諦集滅道聖諦無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣一切三摩地門一切陀羅尼門自性無。善現。一切三摩地門一切陀羅尼門無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法自性無。善現。佛十力乃至十八佛不共法無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣大慈大悲大喜大舍自性無。善現。大慈大悲大喜大舍無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣無忘失法恆住舍性自性無。善現。無忘失法恆住舍性無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣一切智道相智自性無。善現。一切智道相智無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣初眼第二第三第四第五眼自性無。善現。初眼第二第三第四第五眼無和合自性故。若法無和合自性是法則以無性為性。世尊。何緣初神通第二第三第四第五第六神通自性無。善現。初神通第二第三第四第五第六神通無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣有為界無為界自性無。善現。有為界無為界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十四　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十五　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分實說品第六十二之三　　複次善現。一切法皆以空為自性。一切法皆以無相為自性。一切法皆以無願為自性。善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性。複次善現。一切法皆以真如為自性。一切法皆以法界為自性。一切法皆以法性為自性。一切法皆以不虛妄性為自性。一切法皆以不變異性為自性。一切法皆以平等性為自性。一切法皆以離生性為自性。一切法皆以法定為自性。一切法皆以法住為自性。一切法皆以實際為自性。一切法皆以虛空界為自性。一切法皆以不思議界為自性。善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性為自性者。初發無上正等覺心菩薩摩訶薩成就何等善巧方便。能行布施波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。能行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便能住內空。成熟有情嚴凈佛土。能住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便能住真如。成熟有情嚴凈佛土。能住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便能行四念住。成熟有情嚴凈佛土。能行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便能住苦聖諦。成熟有情嚴凈佛土。能住集滅道聖諦。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便。能行初靜慮成熟有情嚴凈佛土。能行第二第三第四靜慮。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便能行慈無量。成熟有情嚴凈佛土。能行悲喜舍無量。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便能行空無邊處定。成熟有情嚴凈佛土。能行識無邊處無所有處非想非非想處定。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便能行八解脫。成熟有情嚴凈佛土。能行八勝處九次第定十遍處。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便能行一切三摩地門。成熟有情嚴凈佛土。能行一切陀羅尼門。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便能行空解脫門。成熟有情嚴凈佛土。能行無相無願解脫門。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便能行五眼。成熟有情嚴凈佛土。能行六神通。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便能行佛十力。成熟有情嚴凈佛土。能行四無所畏四無礙解十八佛不共法。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便能行大慈。成熟有情嚴凈佛土。能行大悲大喜大舍。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便能行無忘失法。成熟有情嚴凈佛土。能行恆住舍性。成熟有情嚴凈佛土。成就何等善巧方便能行一切智。成熟有情嚴凈佛土。能行道相智一切相智。成熟有情嚴凈佛土　　佛言善現。是菩薩摩訶薩成就如是善巧方便。謂雖修學知一切法皆以無性為其自性。而常精勤成熟有情嚴凈佛土。雖常精勤成熟有情嚴凈佛土。而勤修學知諸有情及諸佛土皆以無性為其自性。善現。是菩薩摩訶薩雖行布施波羅蜜多學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖住內空學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖住真如學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行四念住學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖住苦聖諦學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖住集滅道聖諦學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行初靜慮學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行第二第三第四靜慮學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行慈無量學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行悲喜舍無量學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行空無邊處定學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行識無邊處無所有處非想非非想處定學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行八解脫學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行八勝處九次第定十遍處學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行一切三摩地門學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行一切陀羅尼門學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行空解脫門學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行無相無願解脫門學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行五眼學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行六神通學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行佛十力學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行四無所畏四無礙解十八佛不共法學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行大慈學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行大悲大喜大舍學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行無忘失法學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行恆住舍性學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行一切智學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行道相智一切相智學菩提道。而知菩提道無性為自性　　善現。是菩薩摩訶薩如是修行布施波羅蜜多學菩提道。如是修行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多學菩提道。如是安住內空學菩提道。如是安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空學菩提道。如是安住真如學菩提道。如是安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界學菩提道。如是修行四念住學菩提道。如是修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支學菩提道。如是安住苦聖諦學菩提道。如是安住集滅道聖諦學菩提道。如是修行初靜慮學菩提道。如是修行第二第三第四靜慮學菩提道。如是修行慈無量學菩提道。如是修行悲喜舍無量學菩提道。如是修行空無邊處定學菩提道。如是修行識無邊處無所有處非想非非想處定學菩提道。如是修行八解脫學菩提道。如是修行八勝處九次第定十遍處學菩提道。如是修行一切三摩地門學菩提道。如是修行一切陀羅尼門學菩提道。如是修行空解脫門學菩提道。如是修行無相無願解脫門學菩提道。如是修行五眼學菩提道。如是修行六神通學菩提道。如是修行佛十力學菩提道。如是修行四無所畏四無礙解十八佛不共法學菩提道。如是修行大慈學菩提道。如是修行大悲大喜大舍學菩提道。如是修行無忘失法學菩提道。如是修行恆住舍性學菩提道。如是修行一切智學菩提道。如是修行道相智一切相智學菩提道。乃至未得如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無忘失法恆住舍性一切智道相智一切相智。皆名學菩提道未得圓滿。若於此道已得圓滿。則於一切波羅蜜多亦已圓滿。波羅蜜多已圓滿故。由一剎那相應妙慧證得如來一切相智。爾時一切微細煩惱習氣相續永不生故名無餘斷。則名如來應正等覺。以無障礙清凈佛眼。遍觀十方三界諸法。尚不得無況當得有　　如是善現。諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多。觀一切法皆以無性為其自性。善現。是名菩薩摩訶薩最勝善巧方便。謂行般若波羅蜜多觀一切法。尚不得無況當得有。善現。是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。於此布施。施者受者諸所施物。及菩提心。尚不觀無況觀為有。修行凈戒波羅蜜多時。於此凈戒護凈戒處。持凈戒者。守凈戒心。尚不觀無況觀為有。修行安忍波羅蜜多時。於此安忍修安忍處。能安忍者。修安忍心。尚不觀無況觀為有。修行精進波羅蜜多時。於此精進修精進處。能精進者。修精進心。尚不觀無況觀為有。修行靜慮波羅蜜多時。於此靜慮修靜慮處。能靜慮者。修靜慮心。尚不觀無況觀為有。修行般若波羅蜜多時。於此般若修般若處。修般若者。修般若心。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。於此內空乃至無性自性空能安住者。由此安住。修安住處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。於此真如乃至不思議界。能安住者。由此安住。修安住處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。於此四念住乃至八聖道支。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩安住苦聖諦集滅道聖諦時。於此苦聖諦集滅道聖諦。能安住者。由此安住。修安住處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行四靜慮四無量四無色定時。於此四靜慮四無量四無色定。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行八解脫八勝處九次第定十遍處時。於此八解脫八勝處九次第定十遍處。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行一切三摩地門一切陀羅尼門時。於此一切三摩地門一切陀羅尼門。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行空解脫門無相無願解脫門時。於此空解脫門無相無願解脫門。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行五眼六神通時。於此五眼六神通。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法時。於此佛十力乃至十八佛不共法。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行無忘失法恆住舍性時。於此無忘失法恆住舍性。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行一切智道相智一切相智時。於此一切智道相智一切相智。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩隨證得一切智智時。於此一切智智。能隨證得者。由此隨證得。及隨證得處。尚不觀無況觀為有。何以故。善現。是菩薩摩訶薩常作是念。諸法皆以無性為性。如是無性本性自爾。非佛所作。非獨覺作。非聲聞作。亦非余作。以一切法皆無作者離作者故　　爾時具壽善現白佛言。世尊。豈不諸法離諸法性。佛言善現。如是如是如汝所說。諸法無不離諸法性。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法離法性者。云何離法能知離法若有若無。何以故。世尊。無法不應能知無法。有法不應能知有法。無法不應能知有法。有法不應能知無法。世尊。如是一切法皆無知為性。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。顯示諸法若有若無。佛言善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。隨世俗故顯示諸法若有若無。非隨勝義。世尊。世俗勝義為有異不。不也善現。非異世俗別有勝義。何以故。善現。世俗真如即是勝義。諸有情類顛倒妄執。於此真如不知不見。菩薩摩訶薩哀愍彼故。隨世俗相顯示諸法若有若無。複次善現。諸有情類於蘊等法。起實有想不知非有。菩薩摩訶薩哀愍彼故。分別諸法若有若無。如何當令彼有情類知蘊等法皆非實有。善現。諸菩薩摩訶薩應行如是甚深般若波羅蜜多　　初分巧便行品第六十三之一　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常說菩薩行菩薩行。何等名為菩薩行耶。佛言。善現。菩薩行者。謂為無上正等菩提故行。是名菩薩行。具壽善現復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩當於何處行菩薩行。佛言。善現。菩薩摩訶薩當於色空行菩薩行。當於受想行識空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於眼處空行菩薩行。當於耳鼻舌身意處空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於色處空行菩薩行。當於聲香味觸法處空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於眼界空行菩薩行。當於耳鼻舌身意界空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於色界空行菩薩行。當於聲香味觸法界空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於眼識界空行菩薩行。當於耳鼻舌身意識界空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於眼觸空行菩薩行。當於耳鼻舌身意觸空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於眼觸為緣所生諸受空行菩薩行。當於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於地界空行菩薩行。當於水火風空識界空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於無明空行菩薩行。當於行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於內法空行菩薩行。當於外法空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於布施波羅蜜多空行菩薩行。當於凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於內空空行菩薩行。當於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於初靜慮空行菩薩行。當於第二第三第四靜慮空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於慈無量空行菩薩行。當於悲喜舍無量空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於空無邊處定空行菩薩行。當於識無邊處定無所有處定非想非非想處定空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於四念住空行菩薩行。當於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於和合空行菩薩行。當於不和合空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於空解脫門空行菩薩行。當於無相無願解脫門空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於八解脫空行菩薩行。當於八勝處九次第定十遍處空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於苦聖諦空行菩薩行。當於集滅道聖諦空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於佛十力空行菩薩行。當於四無所畏四無礙解十八佛不共法空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於大慈空行菩薩行。當於大悲大喜大舍空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於五眼空行菩薩行。當於六神通空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於一切三摩地門空行菩薩行。當於一切陀羅尼門空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於嚴凈佛土空行菩薩行。當於成熟有情空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於引發辯才陀羅尼空行菩薩行。當於引發文字陀羅尼空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於悟入文字陀羅尼空行菩薩行。當於悟入無文字陀羅尼空行菩薩行。菩薩摩訶薩當於有為界空行菩薩行。當於無為界空行菩薩行。菩薩摩訶薩如是行菩薩行時。如佛無上正等菩提。於諸法中不作二相。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。名為無上正等菩提行菩薩行。爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常說佛陀。佛陀以何義故名為佛陀。佛言。善現。隨覺實義故名佛陀。複次善現。現覺實法故名佛陀。複次善現。通達實義故名佛陀。複次善現。於一切法如實現覺故名佛陀。複次善現。於一切法。自相共相有相無相。自然開覺故名佛陀。複次善現。於三世法及無為法。一切種相無障智轉故名佛陀。複次善現。如實開覺一切有情。令離顛倒惡業眾苦故名佛陀。複次善現。能如實覺一切法相。所謂無相故名佛陀　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常說菩提。菩提以何義故名為菩提。佛言。善現。證法空義是菩提義。證真如義是菩提義。證實際義是菩提義。證法性義是菩提義。證法界義是菩提義。複次善現。假立名相。施設言說。能真實覺最上勝妙故名菩提。複次善現。不可破壞不可分別故名菩提。複次善現。法真如性。不虛妄性。不變異性。無顛倒性故名菩提。複次善現。唯假名相謂為菩提。而無真實名相可得故名菩提。複次善現。諸佛所有真凈妙覺故名菩提。複次善現。諸佛由此現覺諸法一切種相故名菩提　　爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。住苦聖諦集滅道聖諦時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修四靜慮四無量四無色定時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修八解脫八勝處九次第定十遍處時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修三摩地門陀羅尼門時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修空解脫門無相無願解脫門時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修五眼六神通時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修大慈大悲大喜大舍時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修無忘失法恆住舍性時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修一切智道相智一切相智時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈。佛言。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。住苦聖諦集滅道聖諦時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修四靜慮四無量四無色定時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修八解脫八勝處九次第定十遍處時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修三摩地門陀羅尼門時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修空解脫門無相無願解脫門時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修五眼六神通時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修大慈大悲大喜大舍時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修無忘失法恆住舍性時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修一切智道相智一切相智時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。何以故。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。行深般若波羅蜜多。於一切法都無所緣而為方便。不為益損不為增減不為生滅不為染凈。現在前故　　具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為菩提故。行深般若波羅蜜多。於一切法都無所緣而為方便。不為益不為損。不為增不為減。不為生不為滅。不為染不為凈故。現在前者。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受布施波羅蜜多。攝受凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受內空。攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受真如。攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受四念住。攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受苦聖諦。攝受集滅道聖諦。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受四靜慮。攝受四無量四無色定。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受八解脫。攝受八勝處九次第定十遍處。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受三摩地門。攝受陀羅尼門。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受空解脫門。攝受無相無願解脫門。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受五眼。攝受六神通。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受佛十力。攝受四無所畏四無礙解十八佛不共法。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受大慈。攝受大悲大喜大舍。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受無忘失法。攝受恆住舍性。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受一切智。攝受道相智一切相智。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。修行菩薩十地正行。證得無上正等菩提　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十五　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十六　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分巧便行品第六十三之二　　佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受布施波羅蜜多。不以二故攝受凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受內空。不以二故攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受真如。不以二故攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受四念住。不以二故攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受苦聖諦。不以二故攝受集滅道聖諦。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受四靜慮。不以二故攝受四無量四無色定。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受八解脫。不以二故攝受八勝處九次第定十遍處。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受三摩地門。不以二故攝受陀羅尼門。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受空解脫門。不以二故攝受無相無願解脫門。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受五眼。不以二故攝受六神通。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受佛十力。不以二故攝受四無所畏四無礙解十八佛不共法。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受大慈。不以二故攝受大悲大喜大舍。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受無忘失法。不以二故攝受恆住舍性。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受一切智。不以二故攝受道相智一切相智。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故超諸聲聞及獨覺地。不以二故趣入菩薩正性離生。不以二故修行菩薩十地正行。不以二故證得無上正等菩提　　具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受布施波羅蜜多。不以二故攝受凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不以二故攝受內空。不以二故攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不以二故攝受真如。不以二故攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不以二故攝受四念住。不以二故攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不以二故攝受苦聖諦。不以二故攝受集滅道聖諦。不以二故攝受四靜慮。不以二故攝受四無量四無色定。不以二故攝受八解脫。不以二故攝受八勝處九次第定十遍處。不以二故攝受三摩地門。不以二故攝受陀羅尼門。不以二故攝受空解脫門。不以二故攝受無相無願解脫門。不以二故攝受五眼。不以二故攝受六神通。不以二故攝受佛十力。不以二故攝受四無所畏四無礙解十八佛不共法。不以二故攝受大慈。不以二故攝受大悲大喜大舍。不以二故攝受無忘失法。不以二故攝受恆住舍性。不以二故攝受一切智。不以二故攝受道相智一切相智。不以二故超諸聲聞及獨覺地。不以二故趣入菩薩正性離生。不以二故修行菩薩十地正行。不以二故證得無上正等菩提者。云何菩薩摩訶薩從初發心乃至最後心起。於一切時善法增長　　佛言。善現。若菩薩摩訶薩以二故行。則諸善法不得增長。何以故。善現。一切愚夫異生皆依二故所起種種善法不得增長。菩薩摩訶薩行不二故。從初發心乃至最後心起。於一切時善法增長。是故善現。諸菩薩摩訶薩善根堅固不可制伏。世間天人阿素洛等。不能破壞令墮聲聞或獨覺地世間種種惡不善法。不能制伏令行布施波羅蜜多時所起善法不得增長。不能制伏令行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時所起善法不得增長。不能制伏令住內空時所起善法不得增長。不能制伏令住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時所起善法不得增長。不能制伏令住真如時所起善法不得增長。不能制伏令住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時所起善法不得增長。不能制伏令修四念住時所起善法不得增長。不能制伏令修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時所起善法不得增長。不能制伏令住苦聖諦時所起善法不得增長。不能制伏令住集滅道聖諦時所起善法不得增長。不能制伏令修四靜慮時所起善法不得增長。不能制伏令修四無量四無色定時所起善法不得增長。不能制伏令修三摩地門時所起善法不得增長。不能制伏令修陀羅尼門時所起善法不得增長。不能制伏令修空解脫門時所起善法不得增長。不能制伏令修無相無願解脫門時所起善法不得增長。不能制伏令修五眼時所起善法不得增長。不能制伏令修六神通時所起善法不得增長。不能制伏令修佛十力時所起善法不得增長。不能制伏令修四無所畏四無礙解十八佛不共法時所起善法不得增長。不能制伏令修大慈時所起善法不得增長。不能制伏令修大悲大喜大舍時所起善法不得增長。不能制伏令修無忘失法時所起善法不得增長。不能制伏令修恆住舍性時所起善法不得增長。不能制伏令修一切智時所起善法不得增長。不能制伏令修道相智一切相智時所起善法不得增長。是故善現。菩薩摩訶薩應如是行甚深般若波羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩為善根故行深般若波羅蜜多耶。佛言。不也善現。菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多。亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。何以故。善現。菩薩摩訶薩法應如是。若未恭敬供養諸佛。若未圓滿殊勝善根。若真善友未多攝受。終不能得一切智智。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩恭敬供養諸佛。圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。乃能證得一切智智。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心恭敬供養無量如來應正等覺。從諸佛所聞說契經應頌記別伽他自說本事本生方廣希法譬喻論議。聞已總持。持已身語恭敬供養。轉讀溫習令善通利。既通利已心善觀察。善觀察已深見意趣。見意趣已復善通達。善通達已得陀羅尼。得陀羅尼已起無礙解。起無礙解已乃至證得一切智智。隨所生處於所聞持正法教義終不忘失。於諸佛所種植無量廣大善根。由諸善根所攝受故。終不枉生惡趣難處。復由善根所攝受故。於一切時意樂清凈。意樂凈故常能嚴凈所求佛土。亦常成熟所化有情。復由善根所攝受故。常不遠離真善知識。謂諸如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。獨覺聲聞並余能贊佛法僧者。常得親近恭敬供養。如是善現。菩薩摩訶薩恭敬供養諸佛。圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。速能證得一切智智。是故善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。欲疾證得一切智智。應勤恭敬供養諸佛。攝受圓滿殊勝善根。常求親近真善知識恆無厭倦◎　　◎爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩不恭敬供養諸佛。不圓滿殊勝善根。不得善友多所攝受。是菩薩摩訶薩豈不能得一切智智。佛言。善現。若不恭敬供養諸佛。不能圓滿殊勝善根。不得善友多所攝受者。尚不應得菩薩摩訶薩名。況能證得一切智智。何以故。善現。或有恭敬供養諸佛。種植圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。尚不能得一切智智。況不恭敬供養諸佛。不能圓滿殊勝善根。不得善友多所攝受。而能證得一切智智。彼若能得一切智智。無有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲住菩薩摩訶薩名。欲疾證得一切智智。當勤恭敬供養諸佛。種植圓滿殊勝善根。親近供養真善知識勿生厭倦。具壽善現白佛言。世尊。何因緣故。有菩薩摩訶薩雖已恭敬供養諸佛。種植圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。而不能得一切智智。佛言。善現。彼菩薩摩訶薩遠離方便善巧力故。不能證得一切智智。謂彼菩薩摩訶薩。不從諸佛聞說如是方便善巧。恭敬供養諸佛世尊。種植圓滿殊勝善根。親近供養真善知識故。不能得一切智智爾時具壽善現白佛言。世尊。何等名為方便善巧。菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所為定能證得一切智智。佛言。善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。或施如來應正等覺。或施獨覺。或施聲聞。或施菩薩摩訶薩。或施諸餘沙門婆羅門。或施外道修梵行者。或施貧窮道行苦行及來求者。或施一切人非人等。是菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應作意。雖行布施而無施想。無受者想。無施者想。亦無一切我我所想。何以故。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。雖行布施而不忻求施所得果。謂不貪著由施所得諸可愛境。亦不耽求由施所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行布施波羅蜜多　　◎複次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行凈戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意受持凈戒。其心不為貪慾所覆。亦復不為嗔恚所覆。亦復不為愚痴所覆。亦復不為隨眠諸纏及余種種惡不善法障菩提者之所覆蔽。所謂慳恡惡戒。忿恚懈怠。劣心亂心。惡慧諸慢。過慢慢過慢我慢增上慢卑慢邪慢。亦常不起聲聞獨覺相應作意。何以故。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行凈戒波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。雖行凈戒而不忻求戒所得果。謂不貪著由戒所得諸可愛境。亦不耽求由戒所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行凈戒波羅蜜多◎　　◎複次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行安忍波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學安忍。是菩薩摩訶薩乃至為護自命因緣。亦不發起一念忿恚惡言加報怨恨之心。是菩薩摩訶薩假使有來欲害其命。劫奪資財侵陵妻室。虛誑罔冒離間親友。粗言罵辱雜穢嘲誚。或捶或打或割或截。或為種種不饒益事。於彼有情都無忿恨。唯欲作彼利益安樂。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。雖行安忍而不忻求忍所得果。謂不貪著由忍所得諸可愛境。亦不耽求由忍所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行安忍波羅蜜多複次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行精進波羅蜜多時。以一切智智相應作意。發起正勤被堅固鎧。勇猛無怯遠離懈怠懶惰之心。是菩薩摩訶薩為求無上正等菩提。勇猛正勤不懼眾苦。亦能方便遮止制伏。謂於人苦阿素洛苦鬼界苦傍生苦地獄苦。及餘眾苦皆不怯懼。亦能方便遮止制伏。勤修善法常無懈廢。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行精進波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。雖行精進而不忻求勤所得果。謂不貪著由勤所得諸可愛境。亦不耽求由勤所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行精進波羅蜜多　　複次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸定。是菩薩摩訶薩眼見色已不取諸相不取隨好。即於是處防護眼根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護眼根。是菩薩摩訶薩耳聞聲已不取諸相不取隨好。即於是處防護耳根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護耳根。是菩薩摩訶薩鼻嗅香已不取諸相不取隨好。即於是處防護鼻根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護鼻根。是菩薩摩訶薩舌嘗味已不取諸相不取隨好。即於是處防護舌根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護舌根。是菩薩摩訶薩身覺觸已不取諸相不取隨好。即於是處防護身根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護身根。是菩薩摩訶薩意了法已不取諸相不取隨好。即於是處防護意根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護意根。是菩薩摩訶薩若行若住若坐若卧若語若默。常不舍離三摩呬多奢摩他位。是菩薩摩訶薩若手若足俱不饕餮。語不剛強。言不諠雜。眼及諸根皆不紛擾。不掉不動亦不倨傲。身不散亂。語不散亂。心不散亂。身寂靜語寂靜心寂靜。若隱若露無異威儀。於諸飲食衣服卧具病緣醫藥及余資產皆生喜足。易滿易養易可供事。軌則所行無不調善。雖處諠雜而行遠離。於利於衰於樂於苦。於贊於毀於稱於譏。於活於殺。平等無變不高不下。於怨於親。於善於惡。心無憎愛無喜無憂。於諸聖言於非聖言。於遠離於憒鬧。其心平等無有改易。於可愛色不可愛色。於諸隨順違逆事中。都不分別心常安定。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。雖行靜慮而不忻求定所得果。謂不貪著由定所得諸可愛境。亦不耽求由定所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多　　複次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學般若。是菩薩摩訶薩無諸惡慧。他不能引。遠離一切我我所執。遠離一切我見。有情見。命者見。生者見。養者見。士夫見。補特伽羅見。意生見。儒童見。作者見。受者見。知者見。見者見。遠離一切有無有見諸惡見趣。遠離憍慢無分別無變異而修妙慧。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行般若波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。雖行般若而不忻求慧所得果。謂不貪著由慧所得諸可愛境。亦不耽求由慧所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行般若波羅蜜多◎　　◎複次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意入初靜慮入第二第三第四靜慮。入慈無量。入悲喜舍無量。入空無邊處定。入識無邊處無所有處非想非非想處定。是菩薩摩訶薩雖於靜慮無量無色入出自在。而不貪愛彼異熟果。何以故。善現。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。由此方便善巧力故。觀諸靜慮無量無色自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色便能自在。成熟有情嚴凈佛土。雖行靜慮無量無色。而不忻求彼所得果。謂不貪著靜慮無量及無色定所得生死諸異熟果。但為救護無救護者。及為解脫未解脫者。修諸靜慮無量無色無所執受複次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。修學一切菩提分法。成就如是方便善巧。雖行見修所斷法道。而不取預流果。亦復不取一來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。行三十七菩提分法。雖行如是菩提分法。而超聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。善現。是名菩薩摩訶薩無生法忍。複次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。雖得自在順逆入出八解脫定。亦得自在順逆入出八勝處定。亦得自在順逆入出九次第定。亦得自在順逆入出十遍處定。亦能修習四聖諦觀。自在入出三摩地門陀羅尼門三解脫門。而能成就方便善巧。不取預流果。亦不取一來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行八解脫定八勝處定九次第定十遍處定四聖諦觀三摩地門陀羅尼門三解脫門。雖能行八解脫定乃至三解脫門。而超聲聞及獨覺地。證入菩薩不退轉位。善現。是名菩薩摩訶薩無生法受記忍　　複次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。學佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無忘失法恆住舍性一切智道相智一切相智五眼六神通。乃至未具成熟有情嚴凈佛土。且未證得一切智智。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無忘失法恆住舍性一切智道相智一切相智五眼六神通。由能行佛十力乃至六神通故。便能圓滿成熟有情嚴凈佛土。漸次證得一切智智。善現。如是名為方便善巧。若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所為定。能證得一切智智。善現。如是方便善巧。皆由般若波羅蜜多而得成就。是故善現。諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多。諸有所為不求果報　　初分遍學道品第六十四之一　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩具最勝覺。雖能受行如是深法。而能於中不求果報。佛言。善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩具最勝覺。雖能受行如是深法。而於其中不求果報。何以故。善現。諸菩薩摩訶薩於自性無動故。具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能於何等自性無動。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩能於無性自性無動。世尊。諸菩薩摩訶薩能於何等諸法無性自性無動。善現。諸菩薩摩訶薩能於色無性自性無動。能於受想行識無性自性無動。能於眼處無性自性無動。能於耳鼻舌身意處無性自性無動。能於色處無性自性無動。能於聲香味觸法處無性自性無動。能於眼界無性自性無動。能於耳鼻舌身意界無性自性無動。能於色界無性自性無動。能於聲香味觸法界無性自性無動。能於眼識界無性自性無動。能於耳鼻舌身意識界無性自性無動。能於眼觸無性自性無動。能於耳鼻舌身意觸無性自性無動。能於眼觸為緣所生諸受無性自性無動。能於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無性自性無動。能於地界無性自性無動。能於水火風空識界無性自性無動。能於無明無性自性無動。能於行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱無性自性無動。能於布施波羅蜜多無性自性無動。能於凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無性自性無動。能於內空無性自性無動。能於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無性自性無動。能於四靜慮無性自性無動。能於四無量四無色定無性自性無動。能於四念住無性自性無動。能於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無性自性無動。能於空解脫門無性自性無動。能於無相無願解脫門無性自性無動。能於苦聖諦無性自性無動。能於集滅道聖諦無性自性無動。能於八解脫無性自性無動。能於八勝處九次第定十遍處無性自性無動。能於一切三摩地門無性自性無動。能於一切陀羅尼門無性自性無動。能於菩薩十地無性自性無動。能於五眼無性自性無動。能於六神通無性自性無動。能於佛十力無性自性無動。能於四無所畏四無礙解十八佛不共法無性自性無動。能於大慈無性自性無動。能於大悲大喜大舍無性自性無動。能於無忘失法無性自性無動。能於恆住舍性無性自性無動。能於一切智無性自性無動。能於道相智一切相智無性自性無動。能於預流果無性自性無動。能於一來不還阿羅漢果無性自性無動。能於獨覺菩提無性自性無動。能於一切菩薩摩訶薩行無性自性無動。能於諸佛無上正等菩提無性自性無動。何以故。善現。諸法自性即是無性。無性不能現證無性　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十六　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十七　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分遍學道品第六十四之二　　爾時具壽善現白佛言。世尊。有性法為能現證無性不。不也善現。世尊。無性法為能現證有性不。不也善現。世尊。有性法為能現證有性不。不也善現。世尊。無性法為能現證無性不。不也善現。世尊。若爾亦應有性不能現觀無性。無性不能現觀有性。有性不能現觀有性。無性不能現觀無性。將無世尊不得現觀。佛言。善現。有得現觀然離四句。世尊。云何有得現觀然離四句。善現。非有非無絕諸戲論。乃名現觀。得亦如是。是故我說有得現觀然離四句。爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以何為戲論。佛言。善現。菩薩摩訶薩觀色若常若無常是為戲論。觀受想行識若常若無常是為戲論。觀色若樂若苦是為戲論。觀受想行識若樂若苦是為戲論。觀色若我若無我是為戲論。觀受想行識若我若無我是為戲論。觀色若凈若不凈是為戲論。觀受想行識若凈若不凈是為戲論。觀色若寂靜若不寂靜是為戲論。觀受想行識若寂靜若不寂靜是為戲論。觀色若遠離若不遠離是為戲論。觀受想行識若遠離若不遠離是為戲論。觀色若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀受想行識若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼處若常若無常是為戲論。觀耳鼻舌身意處若常若無常是為戲論。觀眼處若樂若苦是為戲論。觀耳鼻舌身意處若樂若苦是為戲論。觀眼處若我若無我是為戲論。觀耳鼻舌身意處若我若無我是為戲論。觀眼處若凈若不凈是為戲論。觀耳鼻舌身意處若凈若不凈是為戲論。觀眼處若寂靜若不寂靜是為戲論。觀耳鼻舌身意處若寂靜若不寂靜是為戲論。觀眼處若遠離若不遠離是為戲論。觀耳鼻舌身意處若遠離若不遠離是為戲論。觀眼處若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀耳鼻舌身意處若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀色處若常若無常是為戲論。觀聲香味觸法處若常若無常是為戲論。觀色處若樂若苦是為戲論。觀聲香味觸法處若樂若苦是為戲論。觀色處若我若無我是為戲論。觀聲香味觸法處若我若無我是為戲論。觀色處若凈若不凈是為戲論。觀聲香味觸法處若凈若不凈是為戲論。觀色處若寂靜若不寂靜是為戲論。觀聲香味觸法處若寂靜若不寂靜是為戲論。觀色處若遠離若不遠離是為戲論。觀聲香味觸法處若遠離若不遠離是為戲論。觀色處若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀聲香味觸法處若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼界若常若無常是為戲論。觀耳鼻舌身意界若常若無常是為戲論。觀眼界若樂若苦是為戲論。觀耳鼻舌身意界若樂若苦是為戲論。觀眼界若我若無我是為戲論。觀耳鼻舌身意界若我若無我是為戲論。觀眼界若凈若不凈是為戲論。觀耳鼻舌身意界若凈若不凈是為戲論。觀眼界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀耳鼻舌身意界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀眼界若遠離若不遠離是為戲論。觀耳鼻舌身意界若遠離若不遠離是為戲論。觀眼界若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀耳鼻舌身意界若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀色界若常若無常是為戲論。觀聲香味觸法界若常若無常是為戲論。觀色界若樂若苦是為戲論。觀聲香味觸法界若樂若苦是為戲論。觀色界若我若無我是為戲論。觀聲香味觸法界若我若無我是為戲論。觀色界若凈若不凈是為戲論。觀聲香味觸法界若凈若不凈是為戲論。觀色界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀聲香味觸法界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀色界若遠離若不遠離是為戲論。觀聲香味觸法界若遠離若不遠離是為戲論。觀色界若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀聲香味觸法界若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼識界若常若無常是為戲論觀耳鼻舌身意識界若常若無常是為戲論。觀眼識界若樂若苦是為戲論。觀耳鼻舌身意識界若樂若苦是為戲論。觀眼識界若我若無我是為戲論。觀耳鼻舌身意識界若我若無我是為戲論。觀眼識界若凈若不凈是為戲論。觀耳鼻舌身意識界若凈若不凈是為戲論。觀眼識界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀耳鼻舌身意識界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀眼識界若遠離若不遠離是為戲論。觀耳鼻舌身意識界若遠離若不遠離是為戲論。觀眼識界若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀耳鼻舌身意識界若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼觸若常若無常是為戲論。觀耳鼻舌身意觸若常若無常是為戲論。觀眼觸若樂若苦是為戲論。觀耳鼻舌身意觸若樂若苦是為戲論。觀眼觸若我若無我是為戲論。觀耳鼻舌身意觸若我若無我是為戲論。觀眼觸若凈若不凈是為戲論。觀耳鼻舌身意觸若凈若不凈是為戲論。觀眼觸若寂靜若不寂靜是為戲論。觀耳鼻舌身意觸若寂靜若不寂靜是為戲論。觀眼觸若遠離若不遠離是為戲論。觀耳鼻舌身意觸若遠離若不遠離是為戲論。觀眼觸若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀耳鼻舌身意觸若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼觸為緣所生諸受若常若無常是為戲論。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若常若無常是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受若樂若苦是為戲論。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若樂若苦是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受若我若無我是為戲論。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若我若無我是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受若凈若不凈是為戲論。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若凈若不凈是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜是為戲論。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離是為戲論。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀地界若常若無常是為戲論。觀水火風空識界若常若無常是為戲論。觀地界若樂若苦是為戲論。觀水火風空識界若樂若苦是為戲論。觀地界若我若無我是為戲論。觀水火風空識界若我若無我是為戲論。觀地界若凈若不凈是為戲論。觀水火風空識界若凈若不凈是為戲論。觀地界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀水火風空識界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀地界若遠離若不遠離是為戲論。觀水火風空識界若遠離若不遠離是為戲論。觀地界若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀水火風空識界若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀無明若常若無常是為戲論。觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱若常若無常是為戲論。觀無明若樂若苦是為戲論。觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若樂若苦是為戲論。觀無明若我若無我是為戲論。觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若我若無我是為戲論。觀無明若凈若不凈是為戲論。觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若凈若不凈是為戲論。觀無明若寂靜若不寂靜是為戲論。觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若寂靜若不寂靜是為戲論。觀無明若遠離若不遠離是為戲論。觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若遠離若不遠離是為戲論。觀無明若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀布施波羅蜜多若常若無常是為戲論。觀凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若常若無常是為戲論。觀布施波羅蜜多若樂若苦是為戲論。觀凈戒乃至般若波羅蜜多若樂若苦是為戲論。觀布施波羅蜜多若我若無我是為戲論。觀凈戒乃至般若波羅蜜多若我若無我是為戲論。觀布施波羅蜜多若凈若不凈是為戲論。觀凈戒乃至般若波羅蜜多若凈若不凈是為戲論。觀布施波羅蜜多若寂靜若不寂靜是為戲論。觀凈戒乃至般若波羅蜜多若寂靜若不寂靜是為戲論。觀布施波羅蜜多若遠離若不遠離是為戲論。觀凈戒乃至般若波羅蜜多若遠離若不遠離是為戲論。觀布施波羅蜜多若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀凈戒乃至般若波羅蜜多若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀內空若常若無常是為戲論。觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若常若無常是為戲論。觀內空若樂若苦是為戲論。觀外空乃至無性自性空若樂若苦是為戲論。觀內空若我若無我是為戲論。觀外空乃至無性自性空若我若無我是為戲論。觀內空若凈若不凈是為戲論。觀外空乃至無性自性空若凈若不凈是為戲論。觀內空若寂靜若不寂靜是為戲論。觀外空乃至無性自性空若寂靜若不寂靜是為戲論。觀內空若遠離若不遠離是為戲論。觀外空乃至無性自性空若遠離若不遠離是為戲論。觀內空若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀外空乃至無性自性空若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀真如若常若無常是為戲論。觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若常若無常是為戲論。觀真如若樂若苦是為戲論。觀法界乃至不思議界若樂若苦是為戲論。觀真如若我若無我是為戲論。觀法界乃至不思議界若我若無我是為戲論。觀真如若凈若不凈是為戲論。觀法界乃至不思議界若凈若不凈是為戲論。觀真如若寂靜若不寂靜是為戲論。觀法界乃至不思議界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀真如若遠離若不遠離是為戲論。觀法界乃至不思議界若遠離若不遠離是為戲論。觀真如若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀法界乃至不思議界若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀四念住若常若無常是為戲論。觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若常若無常是為戲論。觀四念住若樂若苦是為戲論。觀四正斷乃至八聖道支若樂若苦是為戲論。觀四念住若我若無我是為戲論。觀四正斷乃至八聖道支若我若無我是為戲論。觀四念住若凈若不凈是為戲論。觀四正斷乃至八聖道支若凈若不凈是為戲論。觀四念住若寂靜若不寂靜是為戲論。觀四正斷乃至八聖道支若寂靜若不寂靜是為戲論。觀四念住若遠離若不遠離是為戲論。觀四正斷乃至八聖道支若遠離若不遠離是為戲論。觀四念住若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀四正斷乃至八聖道支若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀苦聖諦若常若無常是為戲論。觀集滅道聖諦若常若無常是為戲論。觀苦聖諦若樂若苦是為戲論。觀集滅道聖諦若樂若苦是為戲論。觀苦聖諦若我若無我是為戲論。觀集滅道聖諦若我若無我是為戲論。觀苦聖諦若凈若不凈是為戲論。觀集滅道聖諦若凈若不凈是為戲論。觀苦聖諦若寂靜若不寂靜是為戲論。觀集滅道聖諦若寂靜若不寂靜是為戲論。觀苦聖諦若遠離若不遠離是為戲論。觀集滅道聖諦若遠離若不遠離是為戲論。觀苦聖諦若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀集滅道聖諦若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀四靜慮若常若無常是為戲論。觀四無量四無色定若常若無常是為戲論。觀四靜慮若樂若苦是為戲論。觀四無量四無色定若樂若苦是為戲論。觀四靜慮若我若無我是為戲論。觀四無量四無色定若我若無我是為戲論。觀四靜慮若凈若不凈是為戲論。觀四無量四無色定若凈若不凈是為戲論。觀四靜慮若寂靜若不寂靜是為戲論。觀四無量四無色定若寂靜若不寂靜是為戲論。觀四靜慮若遠離若不遠離是為戲論。觀四無量四無色定若遠離若不遠離是為戲論。觀四靜慮若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀四無量四無色定若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀八解脫若常若無常是為戲論。觀八勝處九次第定十遍處若常若無常是為戲論。觀八解脫若樂若苦是為戲論。觀八勝處九次第定十遍處若樂若苦是為戲論。觀八解脫若我若無我是為戲論。觀八勝處九次第定十遍處若我若無我是為戲論。觀八解脫若凈若不凈是為戲論。觀八勝處九次第定十遍處若凈若不凈是為戲論。觀八解脫若寂靜若不寂靜是為戲論。觀八勝處九次第定十遍處若寂靜若不寂靜是為戲論。觀八解脫若遠離若不遠離是為戲論。觀八勝處九次第定十遍處若遠離若不遠離是為戲論。觀八解脫若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀八勝處九次第定十遍處若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀三摩地門若常若無常是為戲論。觀陀羅尼門若常若無常是為戲論。觀三摩地門若樂若苦是為戲論。觀陀羅尼門若樂若苦是為戲論。觀三摩地門若我若無我是為戲論。觀陀羅尼門若我若無我是為戲論。觀三摩地門若凈若不凈是為戲論。觀陀羅尼門若凈若不凈是為戲論。觀三摩地門若寂靜若不寂靜是為戲論。觀陀羅尼門若寂靜若不寂靜是為戲論。觀三摩地門若遠離若不遠離是為戲論。觀陀羅尼門若遠離若不遠離是為戲論。觀三摩地門若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀陀羅尼門若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀空解脫門若常若無常是為戲論。觀無相無願解脫門若常若無常是為戲論。觀空解脫門若樂若苦是為戲論。觀無相無願解脫門若樂若苦是為戲論。觀空解脫門若我若無我是為戲論。觀無相無願解脫門若我若無我是為戲論。觀空解脫門若凈若不凈是為戲論。觀無相無願解脫門若凈若不凈是為戲論。觀空解脫門若寂靜若不寂靜是為戲論。觀無相無願解脫門若寂靜若不寂靜是為戲論。觀空解脫門若遠離若不遠離是為戲論。觀無相無願解脫門若遠離若不遠離是為戲論。觀空解脫門若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀無相無願解脫門若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀極喜地若常若無常是為戲論。觀離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地若常若無常是為戲論。觀極喜地若樂若苦是為戲論。觀離垢地乃至法雲地若樂若苦是為戲論。觀極喜地若我若無我是為戲論。觀離垢地乃至法雲地若我若無我是為戲論。觀極喜地若凈若不凈是為戲論。觀離垢地乃至法雲地若凈若不凈是為戲論。觀極喜地若寂靜若不寂靜是為戲論。觀離垢地乃至法雲地若寂靜若不寂靜是為戲論。觀極喜地若遠離若不遠離是為戲論。觀離垢地乃至法雲地若遠離若不遠離是為戲論。觀極喜地若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀離垢地乃至法雲地若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀五眼若常若無常是為戲論。觀六神通若常若無常是為戲論。觀五眼若樂若苦是為戲論。觀六神通若樂若苦是為戲論。觀五眼若我若無我是為戲論。觀六神通若我若無我是為戲論。觀五眼若凈若不凈是為戲論。觀六神通若凈若不凈是為戲論。觀五眼若寂靜若不寂靜是為戲論。觀六神通若寂靜若不寂靜是為戲論。觀五眼若遠離若不遠離是為戲論。觀六神通若遠離若不遠離是為戲論。觀五眼若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀六神通若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀佛十力若常若無常是為戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若常若無常是為戲論。觀佛十力若樂若苦是為戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若樂若苦是為戲論。觀佛十力若我若無我是為戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若我若無我是為戲論。觀佛十力若凈若不凈是為戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若凈若不凈是為戲論。觀佛十力若寂靜若不寂靜是為戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若寂靜若不寂靜是為戲論。觀佛十力若遠離若不遠離是為戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若遠離若不遠離是為戲論。觀佛十力若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀大慈若常若無常是為戲論。觀大悲大喜大舍若常若無常是為戲論。觀大慈若樂若苦是為戲論。觀大悲大喜大舍若樂若苦是為戲論。觀大慈若我若無我是為戲論。觀大悲大喜大舍若我若無我是為戲論。觀大慈若凈若不凈是為戲論。觀大悲大喜大舍若凈若不凈是為戲論。觀大慈若寂靜若不寂靜是為戲論。觀大悲大喜大舍若寂靜若不寂靜是為戲論。觀大慈若遠離若不遠離是為戲論。觀大悲大喜大舍若遠離若不遠離是為戲論。觀大慈若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀大悲大喜大舍若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀無忘失法若常若無常是為戲論。觀恆住舍性若常若無常是為戲論。觀無忘失法若樂若苦是為戲論。觀恆住舍性若樂若苦是為戲論。觀無忘失法若我若無我是為戲論。觀恆住舍性若我若無我是為戲論。觀無忘失法若凈若不凈是為戲論。觀恆住舍性若凈若不凈是為戲論。觀無忘失法若寂靜若不寂靜是為戲論。觀恆住舍性若寂靜若不寂靜是為戲論。觀無忘失法若遠離若不遠離是為戲論。觀恆住舍性若遠離若不遠離是為戲論。觀無忘失法若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀恆住舍性若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀一切智若常若無常是為戲論。觀道相智一切相智若常若無常是為戲論。觀一切智若樂若苦是為戲論。觀道相智一切相智若樂若苦是為戲論。觀一切智若我若無我是為戲論。觀道相智一切相智若我若無我是為戲論。觀一切智若凈若不凈是為戲論。觀道相智一切相智若凈若不凈是為戲論。觀一切智若寂靜若不寂靜是為戲論。觀道相智一切相智若寂靜若不寂靜是為戲論。觀一切智若遠離若不遠離是為戲論。觀道相智一切相智若遠離若不遠離是為戲論。觀一切智若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀道相智一切相智若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀預流果若常若無常是為戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若常若無常是為戲論。觀預流果若樂若苦是為戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若樂若苦是為戲論。觀預流果若我若無我是為戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若我若無我是為戲論。觀預流果若凈若不凈是為戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若凈若不凈是為戲論。觀預流果若寂靜若不寂靜是為戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若寂靜若不寂靜是為戲論。觀預流果若遠離若不遠離是為戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若遠離若不遠離是為戲論。觀預流果若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若常若無常是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若樂若苦是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若樂若苦是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若我若無我是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若我若無我是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若凈若不凈是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若凈若不凈是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若寂靜若不寂靜是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若寂靜若不寂靜是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若遠離若不遠離是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若遠離若不遠離是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若是所遍知若非所遍知是為戲論。　　複次善現。菩薩摩訶薩若作是念。苦聖諦應遍知是為戲論。集聖諦應永斷是為戲論。滅聖諦應作證是為戲論。道聖諦應修習是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修四靜慮是為戲論。應修四無量四無色定是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修四念住是為戲論。應修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修空解脫門是為戲論。應修無相無願解脫門是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修八解脫是為戲論。應修八勝處九次第定十遍處是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修五眼是為戲論。應修六神通是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應超預流果是為戲論。應超一來不還阿羅漢果獨覺菩提是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應行布施波羅蜜多是為戲論。應行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應住內空是為戲論。應住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應住真如是為戲論。應住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應趣入菩薩正性離生是為戲論。應圓滿菩薩十地正行是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應成熟有情是為戲論。應嚴凈佛土是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起佛十力是為戲論。應起四無所畏四無礙解十八佛不共法是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起大慈是為戲論。應起大悲大喜大舍是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起無忘失法是為戲論。應起恆住舍性是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起一切智是為戲論。應起道相智一切相智是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起一切三摩地門是為戲論。應起一切陀羅尼門是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應斷一切煩惱習氣相續是為戲論。應證諸佛無上正等菩提是為戲論。善現。如是等類一切戲論。是為菩薩摩訶薩所有戲論　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十七　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十八　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分遍學道品第六十四之三　　複次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀色若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀受想行識若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀色若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀受想行識若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀色若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀受想行識若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀色若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀受想行識若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀色若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀受想行識若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀色若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀受想行識若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀色若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀受想行識若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀眼處若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀眼處若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀眼處若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀眼處若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀眼處若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀眼處若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀眼處若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀色處若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法處若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀色處若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法處若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀色處若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法處若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀色處若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法處若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀色處若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法處若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀色處若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法處若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀色處若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法處若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀眼界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀眼界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀眼界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀眼界若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意界若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀眼界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀眼界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀眼界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀色界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀色界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀色界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀色界若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法界若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀色界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀色界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀色界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀眼識界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意識界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀眼識界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意識界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀眼識界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意識界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀眼識界若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意識界若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀眼識界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意識界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀眼識界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意識界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀眼識界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意識界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀眼觸若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀眼觸為緣所生諸受若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸為緣所生諸受若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸為緣所生諸受若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸為緣所生諸受若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸為緣所生諸受若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀地界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀水火風空識界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀地界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀水火風空識界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀地界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀水火風空識界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀地界若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀水火風空識界若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀地界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀水火風空識界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀地界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀水火風空識界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀地界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀水火風空識界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀無明若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀無明若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀無明若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀無明若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀無明若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀無明若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀無明若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀布施波羅蜜多若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀布施波羅蜜多若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀布施波羅蜜多若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀布施波羅蜜多若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀布施波羅蜜多若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀布施波羅蜜多若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀布施波羅蜜多若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀內空若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀內空若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀外空乃至無性自性空若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀內空若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀外空乃至無性自性空若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀內空若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀外空乃至無性自性空若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀內空若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀外空乃至無性自性空若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀內空若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀外空乃至無性自性空若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀內空若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀外空乃至無性自性空若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀真如若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀真如若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀法界乃至不思議界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀真如若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀法界乃至不思議界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀真如若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀法界乃至不思議界若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀真如若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀法界乃至不思議界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀真如若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀法界乃至不思議界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀真如若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀法界乃至不思議界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀四念住若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀四念住若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷乃至八聖道支若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀四念住若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷乃至八聖道支若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀四念住若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷乃至八聖道支若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀四念住若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷乃至八聖道支若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀四念住若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷乃至八聖道支若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀四念住若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷乃至八聖道支若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀苦聖諦若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀集滅道聖諦若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀苦聖諦若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀集滅道聖諦若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀苦聖諦若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀集滅道聖諦若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀苦聖諦若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀集滅道聖諦若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀苦聖諦若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀集滅道聖諦若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀苦聖諦若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀集滅道聖諦若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀苦聖諦若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀集滅道聖諦若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀四靜慮若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀四靜慮若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀四靜慮若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀四靜慮若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀四靜慮若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀四靜慮若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀四靜慮若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀八解脫若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀八解脫若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀八解脫若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀八解脫若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀八解脫若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀八解脫若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀八解脫若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀三摩地門若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀陀羅尼門若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀三摩地門若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀陀羅尼門若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀三摩地門若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀陀羅尼門若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀三摩地門若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀陀羅尼門若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀三摩地門若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀陀羅尼門若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀三摩地門若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀陀羅尼門若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀三摩地門若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀陀羅尼門若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀空解脫門若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀空解脫門若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀空解脫門若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀空解脫門若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀空解脫門若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀空解脫門若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀空解脫門若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀極喜地若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀極喜地若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀離垢地乃至法雲地若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀極喜地若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀離垢地乃至法雲地若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀極喜地若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀離垢地乃至法雲地若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀極喜地若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀離垢地乃至法雲地若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀極喜地若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀離垢地乃至法雲地若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀極喜地若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀離垢地乃至法雲地若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀五眼若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀五眼若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀五眼若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀五眼若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀五眼若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀五眼若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀五眼若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀佛十力若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀佛十力若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀佛十力若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀佛十力若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀佛十力若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀佛十力若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀佛十力若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十八　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十九　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分遍學道品第六十四之四　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀大慈若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀無忘失法若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若常若無常不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切智若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀預流果若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若凈若不凈。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論　　複次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀苦聖諦若應遍知若不應遍知。不可戲論故不應戲論。應觀集聖諦若應永斷若不應永斷。不可戲論故不應戲論。應觀滅聖諦若應作證若不應作證。不可戲論故不應戲論。應觀道聖諦若應修習若不應修習。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀四靜慮若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀四念住若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀空解脫門若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀八解脫若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀五眼若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀預流果若應超若不應超。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若應超若不應超。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀布施波羅蜜多若應行若不應行。不可戲論故不應戲論。應觀凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若應行若不應行。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀內空若應住若不應住。不可戲論故不應戲論。應觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若應住若不應住。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀真如若應住若不應住。不可戲論故不應戲論。應觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若應住若不應住。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀菩薩正性離生若應趣入若不應趣入。不可戲論故不應戲論。應觀菩薩十地正行若應圓滿若不應圓滿。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切有情若應成熟若不應成熟。不可戲論故不應戲論。應觀一切佛土若應嚴凈若不應嚴凈。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀佛十力若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀大慈若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀無忘失法若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切智若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切三摩地門若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。應觀一切陀羅尼門若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切煩惱習氣相續若應斷若不應斷。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若應證若不應證。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀如是等一切法及諸有情。皆不可戲論故不應戲論　　何以故。善現。以一切法有性不能戲論。有性無性不能戲論。無性有性不能戲論。無性無性不能戲論。有性離有無性法不可得。若能戲論。若所戲論。若戲論處。都無所有。是故善現。色無戲論。受想行識無戲論。眼處無戲論。耳鼻舌身意處無戲論。色處無戲論。聲香味觸法處無戲論。眼界無戲論。耳鼻舌身意界無戲論。色界無戲論。聲香味觸法界無戲論。眼識界無戲論。耳鼻舌身意識界無戲論。眼觸無戲論。耳鼻舌身意觸無戲論。眼觸為緣所生諸受無戲論。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無戲論。地界無戲論。水火風空識界無戲論。無明無戲論。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱無戲論。布施波羅蜜多無戲論。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無戲論。內空無戲論。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無戲論。真如無戲論。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無戲論。四念住無戲論。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無戲論。苦聖諦無戲論。集滅道聖諦無戲論。四靜慮無戲論。四無量四無色定無戲論。八解脫無戲論。八勝處九次第定十遍處無戲論。一切三摩地門無戲論一切陀羅尼門無戲論。空解脫門無戲論。無相無願解脫門無戲論。極喜地無戲論。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無戲論。五眼無戲論。六神通無戲論。佛十力無戲論。四無所畏四無礙解十八佛不共法無戲論。大慈無戲論。大悲大喜大舍無戲論。無忘失法無戲論。恆住舍性無戲論。一切智無戲論。道相智一切相智無戲論。預流果無戲論。一來不還阿羅漢果獨覺菩提無戲論。一切菩薩摩訶薩行無戲論。永斷一切煩惱習氣相續無戲論。諸佛無上正等菩提無戲論。如是善現。諸菩薩摩訶薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多　　爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何觀一切法皆無戲論。佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀色無自性。觀受想行識無自性。若法無自性則不應戲論。是故色無戲論。受想行識亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼處無自性。觀耳鼻舌身意處無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼處無戲論。耳鼻舌身意處亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀色處無自性。觀聲香味觸法處無自性。若法無自性。則不應戲論。是故色處無戲論。聲香味觸法處亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼界無自性。觀耳鼻舌身意界無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼界無戲論。耳鼻舌身意界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀色界無自性。觀聲香味觸法界無自性。若法無自性則不應戲論。是故色界無戲論。聲香味觸法界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼識界無自性。觀耳鼻舌身意識界無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼識界無戲論。耳鼻舌身意識界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼觸無自性。觀耳鼻舌身意觸無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼觸無戲論。耳鼻舌身意觸亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼觸為緣所生諸受無自性。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼觸為緣所生諸受無戲論。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀地界無自性。觀水火風空識界無自性。若法無自性則不應戲論。是故地界無戲論。水火風空識界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀無明無自性。觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱無自性。若法無自性則不應戲論。是故無明無戲論。行乃至老死愁嘆苦憂惱亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀布施波羅蜜多無自性。觀凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無自性。若法無自性則不應戲論。是故布施波羅蜜多無戲論。凈戒乃至般若波羅蜜多亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀內空無自性。觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無自性。若法無自性則不應戲論。是故內空無戲論。外空乃至無性自性空亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀真如無自性。觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無自性。若法無自性則不應戲論。是故真如無戲論。法界乃至不思議界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀四念住無自性觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無自性。若法無自性則不應戲論。是故四念住無戲論。四正斷乃至八聖道支亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀苦聖諦無自性。觀集滅道聖諦無自性。若法無自性則不應戲論。是故苦聖諦無戲論。集滅道聖諦亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀四靜慮無自性。觀四無量四無色定無自性。若法無自性則不應戲論。是故四靜慮無戲論。四無量四無色定亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀八解脫無自性。觀八勝處九次第定十遍處無自性。若法無自性則不應戲論。是故八解脫無戲論。八勝處九次第定十遍處亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切三摩地門無自性。觀一切陀羅尼門無自性。若法無自性則不應戲論。是故一切三摩地門無戲論。一切陀羅尼門亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀空解脫門無自性。觀無相無願解脫門無自性。若法無自性則不應戲論。是故空解脫門無戲論。無相無願解脫門亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀極喜地無自性。觀離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無自性。若法無自性則不應戲論。是故極喜地無戲論。離垢地乃至法雲地亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀五眼無自性。觀六神通無自性。若法無自性則不應戲論。是故五眼無戲論。六神通亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀佛十力無自性。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法無自性。若法無自性則不應戲論。是故佛十力無戲論。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀大慈無自性。觀大悲大喜大舍無自性。若法無自性則不應戲論。是故大慈無戲論。大悲大喜大舍亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀無忘失法無自性。觀恆住舍性無自性。若法無自性則不應戲論。是故無忘失法無戲論。恆住舍性亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切智無自性。觀道相智一切相智無自性。若法無自性則不應戲論。是故一切智無戲論。道相智一切相智亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀預流果無自性。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提無自性。若法無自性則不應戲論。是故預流果無戲論。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切菩薩摩訶薩行無自性。觀永斷一切煩惱習氣相續諸佛無上正等菩提無自性。若法無自性則不應戲論。是故一切菩薩摩訶薩行無戲論。永斷一切煩惱習氣相續諸佛無上正等菩提亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩若能如是行無戲論甚深般若波羅蜜多。達一切法無自性故皆無戲論。便入菩薩正性離生　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆無自性。亦無戲論而可得者。菩薩摩訶薩用何等道得入菩薩正性離生。為用聲聞道。為用獨覺道。為用佛道耶。佛言。善現。菩薩摩訶薩非用聲聞道。非用獨覺道。非用佛道。得入菩薩正性離生。然諸菩薩摩訶薩。於一切道先遍學已。用菩薩道而入菩薩正性離生。善現。如第八者。先學諸道後用自道。乃能證入正性離生。乃至未起無學果道。猶未證得阿羅漢果。菩薩摩訶薩亦復如是。於一切道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離生。乃至未起金剛喻定。猶未能得一切智智。若起此定以一剎那相應妙慧。乃能證得一切智智具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為欲圓滿一切相智。於一切道先遍學已。用菩薩道而入菩薩正性離生位者。世尊。豈不第八道異。預流果道異。一來向道異。一來果道異。不還向道異。不還果道異。阿羅漢向道異。阿羅漢果道異。獨覺道異。如來道異。世尊。如是諸道既各有異。諸菩薩摩訶薩為欲圓滿一切相智。於一切道要遍學已。方入菩薩正性離生。是菩薩摩訶薩若起第八道時應成第八。若起具見道時應成預流果。若起進修道時應成一來向。或成一來果。或成不還向。或成不還果。或成阿羅漢向。若起無學道時應成阿羅漢果。若起獨覺道時應成獨覺菩提。世尊。若菩薩摩訶薩成第八已能入菩薩正性離生。無有是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智。亦無是處。世尊。若菩薩摩訶薩成預流果。或成一來向。或成一來果。或成不還向。或成不還果。或成阿羅漢向。或成阿羅漢果。或成獨覺菩提已。能入菩薩正性離生。無有是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智。亦無是處。世尊。云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩於一切道要遍學已方入菩薩正性離生而不違理。佛言。善現。如是如是如汝所說。若菩薩摩訶薩成第八已能入菩薩正性離生。無有是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智。亦無是處。若菩薩摩訶薩成預流果。或成一來向。或成一來果。或成不還向。或成不還果。或成阿羅漢向或成阿羅漢果。或成獨覺菩提已能入菩薩正性離生。無有是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智。亦無是處。然諸菩薩摩訶薩於一切道要遍學已方入菩薩正性離生。亦不違理。謂諸菩薩摩訶薩從初發心勇猛正勤修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。以勝智見超過八地。何等為八。謂凈觀地種性地第八地見地薄地離欲地已辦地獨覺地。是菩薩摩訶薩雖於如是所說八地皆遍修學。而能以勝智見超過。用道相智而入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生位已。復用一切相智永斷一切習氣相續入如來地。爾乃成就一切智智。善現。是菩薩摩訶薩所學第八若智若斷皆是菩薩摩訶薩忍。是菩薩摩訶薩所學預流若智若斷。及一來不還阿羅漢獨覺若智若斷。亦是菩薩摩訶薩忍。善現。是菩薩摩訶薩遍學聲聞及獨覺等諸所有道。得圓滿已用道相智趣入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生位已。復用一切相智永斷一切習氣相續入如來地。方得成就一切智智。如是善現。菩薩摩訶薩於一切道皆遍修學。得圓滿已方證無上正等菩提。既證無上正等菩提。以果饒益諸有情類爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所說一切道相。若聲聞道。若獨覺道。若諸佛道。於佛道中。諸菩薩摩訶薩。云何當起道相智道。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩應起一切凈道相智。世尊。云何菩薩摩訶薩當起一切凈道相智。善現。若諸行狀相能顯發起凈道相智。是菩薩摩訶薩。遍於如是諸行狀相皆現等覺。現等覺已如實為他宣說開示施設建立。令諸有情得無倒解。如應趣向利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩應於一切音聲語言皆得善巧。用此善巧音聲語言。遍為三千大千世界諸有情類宣說正法。令知所聞皆如谷響。雖有解了而無執著。善現。是菩薩摩訶薩由此因緣。應學圓滿諸道相智。既學圓滿道相智已。應如實知一切有情隨眠意樂種種差別。應如實知地獄有情有地獄道地獄因果。知已方便遮障彼道及彼因果。應如實知傍生有情有傍生道傍生因果。知已方便遮障彼道及彼因果。應如實知鬼界有情有鬼界道鬼界因果。知已方便遮障彼道及彼因果。應如實知諸龍葯叉阿素洛緊捺洛健達縛揭路茶具霍迦遮魯拏莫呼洛伽持咒神等各有彼道有彼因果。知已方便遮障彼道及彼因果。應如實知人道因果。應如實知四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天諸道因果。應如實知梵眾天梵輔天梵會天大梵天諸道因果。應如實知光天少光天無量光天極光凈天諸道因果。應如實知凈天少凈天無量凈天遍凈天諸道因果。應如實知廣天少廣天無量廣天廣果天諸道因果。應如實知無想天諸道因果。應如實知無煩天無熱天善現天善見天色究竟天諸道因果。應如實知空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天諸道因果。知已方便隨其所應。遮障彼道及彼因果。或勸攝受修證善法。應如實知四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及彼因果。應如實知空解脫門無相解脫門無願解脫門及彼因果。應如實知苦集滅道聖諦及彼因果。應如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果。應如實知八解脫八勝處九次第定十遍處及彼因果。應如實知布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及彼因果。應如實知內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空及彼因果。應如實知真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界及彼因果。應如實知一切三摩地門一切陀羅尼門及彼因果。應如實知五眼六神通及彼因果。應如實知菩薩十地及彼因果。應如實知佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法及彼因果。應如實知大慈大悲大喜大舍及彼因果。應如實知無忘失法恆住舍性及彼因果。應如實知一切智道相智一切相智及彼因果。應如實知諸聲聞道諸獨覺道諸菩薩道及彼因果。善現。是菩薩摩訶薩以如是道安立有情。若有情類應得預流果者。以預流果法而安立之。應得一來果者。以一來果法而安立之。應得不還果者。以不還果法而安立之。應得阿羅漢果者。以阿羅漢果法而安立之。應得獨覺菩提者。以獨覺菩提法而安立之。應得無上正等菩提者。以無上正等菩提法而安立之。善現。是名菩薩摩訶薩所應發起諸道相智。菩薩摩訶薩修學如是道相智已。於諸有情種種界性種種隨眠種種意樂皆善悟入。既悟入已隨其所宜為說正法。皆令獲得利益安樂無空過者。何以故。善現。是菩薩摩訶薩善達有情諸根勝劣。如實了知諸有情類往還生死心心所法趣向差別。善現。諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多。何以故。善現。一切聲聞所應學道。一切獨覺所應學道。一切菩薩摩訶薩所應學道。如是一切菩提分法。皆為般若波羅蜜多所攝受故　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十九　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分遍學道品第六十四之五　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切種菩提分法及諸菩提。如是一切皆非相應非不相應。無合無散無色無見。無對一相所謂無相。云何如是菩提分法能取菩提。世尊。皆非相應非不相應。無合無散無色無見。無對一相謂無相法。能於余法有取有舍。世尊。譬如虛空於一切法無取無舍。自相空故。諸法亦爾自相皆空。非於余法有取有舍。云何可說菩提分法能取菩提。佛言。善現。如是如是如汝所說。以一切法自相皆空無取無舍。然諸有情於一切法自相空義不能解了。哀愍彼故方便宣說菩提分法能取菩提。複次善現。若色若受想行識。若眼處若耳鼻舌身意處。若色處若聲香味觸法處。若眼界若耳鼻舌身意界。若色界若聲香味觸法界。若眼識界若耳鼻舌身意識界。若眼觸若耳鼻舌身意觸。若眼觸為緣所生諸受若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。若地界若水火風空識界。若無明若行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。若布施波羅蜜多若凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若內空若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若真如若法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若初靜慮若第二第三第四靜慮。若慈無量若悲喜舍無量。若空無邊處若識無邊處無所有處非想非非想處。若四念住若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若苦聖諦若集滅道聖諦。若空解脫門若無相無願解脫門。若八解脫若八勝處九次第定十遍處。若一切三摩地門若一切陀羅尼門。若極喜地若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。若五眼若六神通。若佛十力若四無所畏四無礙解十八佛不共法。若大慈若大悲大喜大舍。若無忘失法若恆住舍性。若一切智若道相智一切相智。若預流果若一來不還阿羅漢果獨覺菩提。若一切菩薩摩訶薩行。若永斷一切習氣相續諸佛無上正等菩提。若有為界若無為界。如是等一切法。於此聖法毗奈耶中。皆非相應非不相應。無合無散無色無見。無對一相所謂無相。佛為饒益諸有情類令得正解入法實相。以世俗說非以勝義。善現。諸菩薩摩訶薩於如是一切法應學智見。學智見已如實通達如是諸法應可攝受。如是諸法不應攝受。世尊。菩薩摩訶薩於何等法學智見已如實通達不應攝受。於何等法學智見已如實通達應可攝受。善現。菩薩摩訶薩於諸聲聞獨覺地法。學智見已如實通達不應攝受。於一切智智相應諸法。學智見已如實通達一切種相應可攝受。善現。菩薩摩訶薩於此聖法毗奈耶中。應如是學甚深般若波羅蜜多　　爾時具壽善現白佛言。世尊。佛說聖法毗奈耶者。何等名聖法毗奈耶。佛言。善現。若諸聲聞。若諸獨覺。若諸菩薩摩訶薩。若諸如來應正等覺。如是一切皆與貪慾嗔恚愚痴。非相應非不相應。不合不散。皆與薩迦耶見戒禁取疑。非相應非不相應。不合不散。皆與欲貪嗔恚。非相應非不相應。不合不散。皆與色愛無色愛掉舉慢無明。非相應非不相應。不合不散。皆與初靜慮。非相應非不相應。不合不散。皆與第二第三第四靜慮。非相應非不相應。不合不散。皆與慈無量。非相應非不相應。不合不散。皆與悲喜舍無量。非相應非不相應。不合不散。皆與空無邊處定。非相應非不相應。不合不散。皆與識無邊處無所有處非想非非想處定。非相應非不相應。不合不散。皆與四念住。非相應非不相應。不合不散。皆與四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。非相應非不相應。不合不散。皆與苦聖諦。非相應非不相應。不合不散。皆與集滅道聖諦。非相應非不相應。不合不散。皆與空解脫門。非相應非不相應。不合不散。皆與無相無願解脫門。非相應非不相應。不合不散。皆與八解脫。非相應非不相應。不合不散。皆與八勝處九次第定十遍處。非相應非不相應。不合不散。皆與五眼。非相應非不相應。不合不散。皆與六神通。非相應非不相應。不合不散。皆與布施波羅蜜多。非相應非不相應。不合不散。皆與凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。非相應非不相應。不合不散。皆與內空。非相應非不相應。不合不散。皆與外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。非相應非不相應。不合不散。皆與真如。非相應非不相應。不合不散。皆與法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。非相應非不相應。不合不散。皆與極喜地。非相應非不相應。不合不散。皆與離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。非相應非不相應。不合不散。皆與一切三摩地門。非相應非不相應。不合不散。皆與一切陀羅尼門。非相應非不相應。不合不散。皆與佛十力。非相應非不相應。不合不散。皆與四無所畏四無礙解十八佛不共法。非相應非不相應。不合不散。皆與大慈。非相應非不相應。不合不散。皆與大悲大喜大舍。非相應非不相應。不合不散。皆與無忘失法。非相應非不相應。不合不散。皆與恆住舍性。非相應非不相應。不合不散。皆與一切智。非相應非不相應。不合不散。皆與道相智一切相智。非相應非不相應。不合不散。皆與有為界。非相應非不相應。不合不散。皆與無為界。非相應非不相應。不合不散。善現。彼名為聖此是彼聖法毗奈耶。是故名聖法毗奈耶。何以故。善現。此一切法無色無見。無對一相所謂無相。彼諸聖者如實現見。善現。無色與無色。非相應非不相應。不合不散。無見與無見。無對與無對。一相與一相。無相與無相。亦非相應非不相應。不合不散。善現。諸菩薩摩訶薩。於此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多。常應修學。學已不得一切法相　　爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。豈不應於色相學亦應於受想行識相學耶。豈不應於眼處相學亦應於耳鼻舌身意處相學耶。豈不應於色處相學亦應於聲香味觸法處相學耶。豈不應於眼界相學亦應於耳鼻舌身意界相學耶。豈不應於色界相學亦應於聲香味觸法界相學耶。豈不應於眼識界相學亦應於耳鼻舌身意識界相學耶。豈不應於眼觸相學亦應於耳鼻舌身意觸相學耶。豈不應於眼觸為緣所生諸受相學亦應於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受相學耶。豈不應於地界相學亦應於水火風空識界相學耶。豈不應於無明相學亦應於行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱相學耶。豈不應於布施波羅蜜多相學亦應於凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相學耶。豈不應於內空相學亦應於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空相學耶。豈不應於真如相學亦應於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界相學耶。豈不應於初靜慮相學亦應於第二第三第四靜慮相學耶。豈不應於慈無量相學亦應於悲喜舍無量相學耶。豈不應於空無邊處相學亦應於識無邊處無所有處非想非非想處相學耶。豈不應於四念住相學亦應於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支相學耶。豈不應於空解脫門相學亦應於無相無願解脫門相學耶。豈不應於苦聖諦相學亦應於集滅道聖諦相學耶。豈不應於八解脫相學亦應於八勝處九次第定十遍處相學耶。豈不應於五眼相學亦應於六神通相學耶。豈不應於一切三摩地門相學亦應於一切陀羅尼門相學耶。豈不應於極喜地相學亦應於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地相學耶。豈不應於佛十力相學亦應於四無所畏四無礙解十八佛不共法相學耶。豈不應於大慈相學亦應於大悲大喜大舍相學耶。豈不應於無忘失法相學亦應於恆住舍性相學耶。豈不應於一切智相學亦應於道相智一切相智相學耶。豈不應於預流果相學亦應於一來不還阿羅漢果獨覺菩提相學耶。豈不應於一切菩薩摩訶薩行相學亦應於諸佛無上正等菩提相學耶。豈不應於知苦斷集證滅修道相學亦應於順逆緣起觀相學耶。豈不應於一切聖者相學亦應於一切聖法相學耶。豈不應於有為界相學亦應於無為界相學耶。世尊。若菩薩摩訶薩。不於如是諸法相學亦應不於諸行相學。諸菩薩摩訶薩。於諸法相及諸行相既不能學。云何能超一切聲聞及獨覺地。若不能超一切聲聞及獨覺地。云何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉正法輪。若不能轉正法輪。云何能以聲聞乘法或獨覺乘法或無上乘法安立有情。令脫無邊生死眾苦。佛言。善現。若一切法實有相者。諸菩薩摩訶薩應於中學。以一切法實非有相無色無見無對一相所謂無相。是故菩薩摩訶薩。不於有相法學。亦復不於無相法學。何以故。善現。如來出世若不出世。法界常住諸法一相所謂無相。如是無相既非有相亦非無相　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆非有相亦非無相。應非一相。亦非異相。若爾云何。菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多。若不能修般若波羅蜜多。云何能超一切聲聞及獨覺地。若不能超一切聲聞及獨覺地。云何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能起菩薩無生法忍。若不能起菩薩無生法忍。云何能發菩薩神通。若不能發菩薩神通。云何能成熟有情嚴凈佛土。若不能成熟有情嚴凈佛土。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉正法輪。若不能轉正法輪。則應不能安立有情令得預流一來不還阿羅漢果。亦應不能安立有情令得獨覺菩提。亦應不能安立有情令得無上正等菩提。亦應不能安立有情令住施性福業事。或住戒性福業事。或住修性福業事。當得人天富樂自在。佛言。善現。如是如是如汝所說。一切法非有相非無相。非一相非異相。若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無相若一相若異相咸同一相所謂無相。修此無相是修般若波羅蜜多　　具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修此無相是修般若波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩修遣一切法是修般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩修遣一切法是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣色亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣受想行識亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩。修遣眼處亦遣此修。是修般若波羅蜜多修遣耳鼻舌身意處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣色處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣聲香味觸法處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣眼界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣色界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣聲香味觸法界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣眼識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣眼觸亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意觸亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣眼觸為緣所生諸受亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣地界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣水火風空識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣因緣亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣等無間緣所緣緣增上緣亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣無明亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣阿喻訶涅喻訶亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣不凈觀亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣初靜慮亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣第二第三第四靜慮亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣慈無量亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣悲喜舍無量亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣空無邊處定亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣識無邊處無所有處非想非非想處定亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣佛隨念亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣法隨念僧隨念戒隨念舍隨念天隨念有方便隨念無方便隨念寂靜隨念持入出息隨念亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣無常想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無常苦想苦無我想不凈想厭食想一切世間不可樂想死想斷想離想滅想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣我想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣有情想命者想生者想養者想士夫想補特伽羅想意生想儒童想作者想使作者想受者想使受者想知者想使知者想見者想使見者想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣常非常想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣樂非樂想我非我想凈非凈想遠離非遠離想寂靜非寂靜想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣四念住亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣空解脫門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無相無願解脫門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣八解脫亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣八勝處九次第定十遍處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣有尋有伺三摩地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣苦聖諦亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣集滅道聖諦亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣苦智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣集智滅智道智盡智無生智法智類智世俗智他心智如實智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣布施波羅蜜多亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣內空亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣極喜地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦遣此修。是修般若波羅蜜多　　善現。若菩薩摩訶薩修遣五眼亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣六神通亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣佛十力亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣四無所畏四無礙解十八佛不共法亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣大慈亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣大悲大喜大舍亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣無忘失法亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣恆住舍性亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣一切三摩地門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣一切陀羅尼門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣一切智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣道相智一切相智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩。修遣預流果亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣一切菩薩摩訶薩行亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣諸佛無上正等菩提亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣一切智智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣永斷一切煩惱習氣相續亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣有為界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無為界亦遣此修。是修般若波羅蜜多　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修遣色亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣受想行識亦遣此修。是修般若波羅蜜多。佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有色有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有受想行識有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣色亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣受想行識亦遣此修。是修般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩修遣眼處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有眼處有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有耳鼻舌身意處有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者。能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣眼處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意處亦遣此修。是修般若波羅蜜多　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣色處亦遣此修是修般若波羅蜜多。修遣聲香味觸法處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有色處有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有聲香味觸法處有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣色處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣聲香味觸法處亦遣此修。是修般若波羅蜜多　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣眼界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有眼界有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有耳鼻舌身意界有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣眼界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意界亦遣此修。是修般若波羅蜜多　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣色界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣聲香味觸法界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有色界有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有聲香味觸法界有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣色界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣聲香味觸法界亦遣此修。是修般若波羅蜜多　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣眼識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有眼識界有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有耳鼻舌身意識界有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣眼識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多世尊。云何菩薩摩訶薩修遣眼觸亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意觸亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有眼觸有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有耳鼻舌身意觸有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣眼觸亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意觸亦遣此修。是修般若波羅蜜多　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣眼觸為緣所生諸受亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有眼觸為緣所生諸受有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣眼觸為緣所生諸受亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦遣此修。是修般若波羅蜜多　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣地界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣水火風空識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有地界有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有水火風空識界有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣地界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣水火風空識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣因緣亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣等無間緣所緣緣增上緣亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有因緣有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有等無間緣所緣緣增上緣有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣因緣亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣等無間緣所緣緣增上緣亦遣此修。是修般若波羅蜜多　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十
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