如孝法師：無明是推動我們輪迴的原始動力

無明乃輪迴的動力（資料圖）佛陀在三轉法輪中，第一轉就講到了「十二因緣」，實際說的就是凡夫的現象。它包含無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，一共十二支。我們凡夫是以「無明」開始他的生活的。「無明」緣「行」——無明和行，在這個緣起裡面指的是過去世的狀態。我們這一世還是有「無明」和「行」，我們做很多事情，都是很感性的，出於自己的好惡，不知道什麼是真理的思維，都是很感性的思維，就叫做「無明」；因為不知道（即「無明」）就會做（即「行」），所以會感召一個果。我們今生的「無明」和「行」，感召到未來生的果。無明緣行，行緣識。識，你有意識，你有心識，那就是今生了。你今生的生命從哪裡開始的？是從你的眼、耳、鼻、舌、身、意——六識開始的。有了眼、耳、鼻、舌、身、意，抓什麼呢？抓色、聲、香、味、觸、法。小孩子在抓的也是色，一個聲音一叫他，他馬上看過去；一個花開了，特別好看；鼻子裡面聞到香，舌頭吃一個味道……都是六識起作用。六識，都是在跟隨「名」和「色」，也就是概念法和物質法。如果一切文化變為概念的時候，叫做「名法」，它只是有名無實。什麼叫做美好？什麼叫做人生？這就叫名法，是一個概念而已。什麼叫財富？什麼叫身體？這都是物質法。十二緣起中，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣老，老緣死。這樣就一個挨著一個，有了這個就必然有那個。就像眼睛一定會去看花的，有沒有眼睛不看花的？有沒有耳朵不聽聲音的？十二支中一個趕一個，就成為了一種習慣，一種潛在的生命模式。實際上，我們客觀理性地看，所有的人都是無明。無明是原始的動力，就像汽油，那麼剩下其他的支分就是汽車。所以，我們的人生有什麼實質呢？就像汽車加了油一直跑，跑完也就結束了。再跑，汽車也壞了，該換了。我們覺得這個肉身很神聖，特別是現在人都喜歡給它很多包裝，什麼衣服，什麼品牌，實際上都是概念的擾亂。什麼樣的汽車都是汽車，就這麼簡單，要回歸到它最根本的定位，它只是一個代步工具。身體會壞，會老，會消失，會沒有。生命就是這樣的，把它放在宇宙當中，它就是這樣平淡無奇。可是我們的心卻不是這樣。因為無明會變化，它會讓你不斷地追逐，不斷地折騰，不斷地消耗。你看一個人死了，能量殆盡了，你罵他、打他、任你怎麼做，他都不動。我們擁有的肉身，值得為它那樣執著嗎？要用最客觀、最真實的態度面對它，也不誹謗它，知道它有用，但是應該知道它幹什麼用，不能用來做無明的事。我們剛才說的這些都是人的心理狀況，佛陀說法是一層一層說的。第一轉法輪，說了心理狀況，是從微觀的世界談起。第二轉法輪，是從宇宙談起，說了「般若」。「般若」說的是心的宏觀相，十二緣起是說心的緣起相。般若說了什麼？「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。究竟涅槃——你能達到生命究竟的本有的狀態。心沒有無明了，這團能量是什麼樣的一種美好呢？他是佛。「無掛礙故，無有恐怖」——沒有恐怖，「遠離顛倒夢想」，「顛倒夢想」就叫無明。「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，三世諸佛也是依「般若波羅蜜多」而得到了「無上正等正覺」。所以般若是無上的，是光明的，是沒有辦法超越的，是一切生命的來源和它的去處。所以大家向光明去吧去吧，趕緊去吧，不要在無明裡待太久，這是般若，二轉法輪的內容。那麼三轉法輪說的是什麼？說心的光明——如來藏——常、樂、我、凈。它有著一切生命本體的莊嚴。宇宙也是你的，你也是宇宙的。「空」也是你的，因為你不活在過去、未來；「有」也是你的，因為你有著不可思議的天性，你就是佛。佛是什麼？唯明、唯知、唯覺，你的生命本來就是這樣的，本來就有的，不增不減的。這就是三轉法輪，每次探討的都不一樣。因為佛陀明白了真理，明白眾生的根基在哪一個環節，所以他先從眾生的境界開示，為我們打開一扇窗戶，讓我們走出去，看到地球的美好。這時候，還沒有到達究竟，佛陀帶我們再往前走，經過五十二個台階（即五十二個菩薩階位），我們就看到宇宙是誰造的，我們也知道自己也可以創造宇宙。每個階段都有每個階段的目標和方向，所以要運用不同的認知和方法。但是這些方法和認知都不矛盾，它是環環相扣的。（文：如孝法師）
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