唐宋八大家的人生，你看懂了嗎｜走尋

唐宋八大家

一種文字一種人生

書法是他們的鏡子

文學是他們的形象

在古代，書法是文人的一面鏡子；他們研習書法，就是在修鍊自己的生命形象。相比今天的文人，拿得動毛筆的，動輒就到處給人題字，一不小心就成了書法家。實在該讓古人給我們來一次集體掌嘴。

先不拿王羲之、張旭這樣的頂級大師來壓人。隨便拎出唐宋八大家裡面任何一個，甭說文學界，就是書法界，當代恐無一人可與之比高；其相形見絀之勢已不是一般意義上的令人汗顏了。

今天，我們就一起來看看韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏此八人是怎樣的撥弄唐宋文學的風雲，又是怎樣的舞動天下書藝的乾坤。

韓愈

韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、政治家。是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

傳遼寧省博物收藏的《曹娥碑》墨跡本上有韓愈流傳下來的唯一墨跡。此絹本書眉及左右有懷素、韓愈、樊宗師等題名，字為楷書，而韓愈題名的筆勢，頗得張旭草書豐腴凝重之體態。

最為人稱道的是韓愈流傳下來的《石鼓歌》《送高閑上人序》等詩文，為我們了解韓愈書法提供了寶貴資料，我們從中可以感受到其獨特的書法藝術審美。

韓愈認為：書法包括「技」和「道」兩個價值層面，一件能夠流傳後世的優秀書法作品，它一定是超越了技術層面，進入了「道」的境界。韓愈對張旭的狂草創作作了完整而系統的考察，得出他是以情感為核心的表現過程的結論，從而揭示了狂草創作藝術思維模式：物象——情感——書法。

這在當時是對狂草藝術本質棄舊立新、由表及裡的深層探索。正是韓愈此說，剔除了張旭書法中的庸俗性一面，其精神實質被大大宣揚，因此，張旭的書法在後代更受推崇。

柳宗元

柳宗元，字子厚，漢族，河東（現山西運城永濟一帶）人，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家世稱「河東先生」。

柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」，與劉禹錫並稱「劉柳」，與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。

一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄託，代表作有《溪居》《江雪》《漁翁》。

一直以來學界對柳宗元的研究大多側重在文學和思想體系方面，對於其書法的研究幾乎空缺。柳宗元在文學上的成就遮蔽了其書法上的貢獻。僅存的《龍城石刻》又一直存在爭議。

但從劉禹錫的詩文中可以了解，柳氏是一位擅長隸草的書法家，其師承張芝、鍾繇、索靖、張旭等，亦為當時書法大家。

歐陽修

歐陽修，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，廬陵（今江西吉安）人。官至翰林學士、樞密副使，世稱歐陽文忠公。後人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱「千古文章四大家」。

歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖。領導了北宋詩文革新運動，繼承並發展了韓愈的古文理論。他的散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。

歐陽修在變革文風的同時，也對詩風、詞風進行了革新。在史學方面，也有較高成就，他曾主修《新唐書》，並獨撰《新五代史》，有《歐陽文忠集》傳世。

歐陽修酷愛書藝，自幼至老學字不輟。四歲時，母親就教他劃沙學字。平時一有餘暇、一見紙筆就練字，自稱「余每見筆輒書」。

他臨習的前代書家有歐陽詢、顏真卿、李邕、懷素等。學過真書，也學過草書。《學真草書》說：「自此以後，只日學草書，雙日學真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦，當得其名。」

歐陽修善寫楷書。蘇東坡曾中肯地評述他的書法特色：「用尖筆乾墨作方闊字，神采秀髮，膏潤無窮，後人觀之，如見其清眸豐頰，進趨曄如也」。此言不但明白地指出歐陽修的書法面貌，也同時讚譽了他的儀錶風範，真是所謂的「書如其人」。

蘇洵

蘇洵，字明允，自號老泉，漢族，眉州眉山（今屬四川眉山）人。北宋文學家，與其子蘇軾、蘇轍並以文學著稱於世，世稱「三蘇」。

蘇洵擅長於散文，尤其擅長政論，議論明暢。

蘇洵草書深受懷素影響，崇尚晉唐筆意，筆勢雄健，氣韻有餘。

蘇洵27歲才發憤讀書，經過十多年的閉門苦讀，學業大進，但幾次科舉，皆未能中進士。

蘇洵遂通六經、百家之說，下筆頃刻數千言，著有《嘉祐集》二十卷，及《謚法》三卷，均與《宋史本傳》並傳於世。

蘇軾

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，眉山（今屬四川省眉山市）人，世稱蘇東坡、蘇仙。北宋著名文學家、書法家、畫家、美食家，是中國歷史上百科全才式人物。

蘇軾是宋代文學最高成就的代表，在詩、詞、散文、書、畫等方面均取得了很高成就。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格。

蘇軾與黃庭堅並稱「蘇黃」；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」。

蘇軾擅長行書、楷書，用筆揮遒，瀟洒自如；亦工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱為「宋四家」。

他書法早年學「二王」，中年學顏真卿，晚年學李北海，又廣泛涉獵晉唐其他書家，形成深厚朴茂的風格，自成一家。

他曾自稱：「我書造意本無法」、「自出新意，不踐古人」。黃庭堅稱他：「早年用筆精到，不及老大漸近自然。」這說明蘇軾一生屢經坎坷，致使他的書法風格跌宕。其被貶黃州時寫的《黃州寒食帖》被後世尊為「天下第三行書」。

蘇轍

蘇轍，字子由，晚號潁濱遺老，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，北宋文學家、詩人、宰相。嘉佑二年與其兄蘇軾同登進士科；與父蘇洵、兄蘇軾齊名，合稱三蘇。

蘇轍在宋神宗年間曾任翰林學士、尚書右丞、門下侍郎等職，文學成就主要在散文，為文注重養氣，風格汪洋淡泊，也有秀傑深醇之氣。

蘇轍與父親蘇洵、兄長蘇軾齊名，合稱「三蘇」，並與父兄創立了蘇氏蜀學，他與蘇軾同為蘇氏蜀學的集大成者，它與荊公新學、二程洛學相對立，「三蘇」博通經史，遍采六經百家之說，又吸取老莊道家學說和佛教思想，逐步形成「三教合一」的思想體系。

蘇氏蜀學是北宋中期儒、佛、道三教融合的時代潮流的產物，是當時具有重要影響的學術派別。

生平學問深受其父兄影響，以散文著稱，擅長政論和史論，蘇軾稱其散文「汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣終不可沒」，其詩力風格淳樸無華，文采少遜。

蘇轍不僅在詩文創作方面才華橫溢，而且其書法也頗有造詣。其書法運筆結字與其兄蘇軾頗為接近，書法瀟洒自如，工整有序。著有《詩傳》《春秋傳》《欒城集》等行於世。

王安石

王安石，字介甫，號半山，臨川（今江西撫州市）人，北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。

王安石潛心研究經學，著書立說，被譽為「通儒」，創「荊公新學」，促進宋代疑經變古學風的形成。

其詩「學杜得其瘦硬」，擅長於說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以丰神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱「王荊公體」。

王安石的詩文享譽很高，但是他的書法古來毀譽參半，很少傳世；一般評論者都認為，這是因為受到北宋黨爭和對其作為變法人物的歷史爭議造成的。

北宋保守派為了攻擊王安石，他們當權的時候就把他的書法也極力詆毀醜化甚至加以禁毀，但也不乏對王安石書法讚賞推崇的人，比如蘇軾和黃庭堅等。

現存公認的真跡只有兩幅，一幅是台北故宮博物院藏的《過從帖》，一幅是上海博物館藏的《楞嚴經旨要》卷。從這兩幅真跡來看，鑒賞觀念不同，評價也就會截然相反。

如果用傳統的書法藝術鑒賞眼光，或者從世俗欣賞的喜好來看，那確實很難受到推崇和喜愛。比如有人用「筆跡如斜風細雨」 譏諷王安石的書法不端莊、規整，那幅《楞嚴經旨要》卷從表面上看來確實如此，頗有幾分當代「丑書」的味道。

但是，如果換一種眼光，擺脫傳統保守思想，用開放尚意的審美觀念來鑒賞，那就會看出它卓爾不群的高妙所在，得出相反的結論，王安石的書法其實是很有個性特色的，在藝術上也是有獨到之處的。

曾鞏

曾鞏，字子固，世稱「南豐先生」，建昌南豐(今屬江西省)人。北宋政治家、散文家，為「南豐七曾」（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦）之一。在學術思想和文學事業上貢獻卓越。

曾鞏出身儒學世家，祖父曾致堯、父親曾易占皆為北宋名臣。曾鞏天資聰慧，記憶力超常。幼時讀詩書，脫口能吟誦，與兄長曾曄一道，勤學苦讀，自幼就表現出良好的天賦。十二歲時，曾嘗試寫作《六論》，提筆立成，文辭很有氣魄。到了二十歲，常研讀歐陽修之文，亦受歐陽修之賞識，名聲傳播四方。

嘉祐二年（1057年），進士及第，歷任太平州司法參軍、知州、中書舍人。元豐六年卒於江寧府。宋理宗時追謚「文定」。

相傳他寫的文章一出來，就被人拿去傳抄，不到一月就流傳天下，讀書人手抄口誦，唯恐落到別人後面。

曾鞏書法，早年師顏真卿，後追蔡襄，《局事帖》是迄今發現的唯一一件曾鞏傳世墨跡，是曾鞏62歲那年寫給同鄉人的一封信。

觀《局事帖》用筆精巧，筆畫連帶自然，絲絲入扣，骨力通達。筆勢騰挪跳躍，順逆兼施，雖水平不及蔡襄，也相差不遠。

2016年5月15日晚，中國嘉德2016春拍「大觀——中國書畫珍品之夜·古代」專場，曾鞏的《局事帖》以1.3億元起拍，1.8億元落槌，最終以2.07億元成交，創造其個人作品拍賣紀錄，《局事帖》全文共124字，稱得上一字千金。

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