金剛經集注（妙行無住分第四）

金剛般若波羅蜜多心經

[妙行無住分第四]

復次須菩提，王日休曰：謂再編次。佛與須菩提答問之言也，此乃敘經者自謂。顏丙曰：復次，乃再說也。李文會曰：復次者，連前起後之辭。

菩薩於法應無所住行於布施。疏鈔云：言應無所住者，應者，當也；無所住者，心不執著。李文會曰：菩薩於法者，總標一切空有之法也。應無所住者，一切諸法應當無所住著也。法華經云：十方國土中，惟有一乘法。謂一心也，心即是法，法即是心；二乘之人不能解悟，謂言心外即別有法，逆生執著，住於法相，此同眾生之見解也。逍遙翁曰：凡夫不識自佛，一向外求，住相迷真，分別他境，不為助道，但求福門，似箭射空，如人入暗。俱胝和尚凡見僧來問話，唯豎起一指頭。佛鑑禪師頌曰：不用將心向外求，箇中消息有來由，報言達摩西來意，祗在俱胝一指頭。菩薩了悟人法二空，心無取捨，能知凡聖一等，空色一般，善惡一體。龍濟和尚頌曰：心境頓消融，方明色與空，欲識本來體，青山白雲中。是菩薩心無所住著也，行於布施者。布者，普也；施者，散也。謂除我人眾生壽者四相，煩惱妄想取捨憎愛之心，世尊即以教法布施，內破一切執著，外即利益一切眾生。菩薩布施，皆應無住。不見有我為能，施人不見有它為受，施者不見中間有物可施，三體皆空，住無所住，清凈行施，不愛已乏，不望報恩，不求果報也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。永嘉大師云：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。逍遙翁曰：誦金剛經者,若人了知住無所住心,得無所得法者,此名慧業;若人日積課誦之功,希求福利,此名福業。二者相去絕遠,如霄壤也。法華經云：若於後世讀誦是經典者,是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物,所願不虛。張無盡云：夫學道者，不可以溫飽為志，本求無上菩提出世間法，若以事不如意為怨，而圖衣飯為心者，又何益於事乎？

所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。王日休曰：色，謂形色；聲，謂音樂；香，謂鼻之所聞；味，謂食物之味；觸，謂男女之慾；法，謂心之所校量思惟者。乃教化眾生不使著於六塵也。陳雄曰：摩訶般若經云：眼色識，耳聲識，鼻香識，舌味識，身細滑識，意法識。又懺法云：眼著色，耳著聲，鼻著香，舌著味，身著觸細滑，意著法塵，起種種業，此言住，亦識著之謂。凡夫六根不淨，貪是六者以快其欲，是名六塵。一不如其所欲，則必布施以求滿其欲，其所住布施者然也。菩薩受如來無相教法，無諸欲之求，無能施之心，但以法施利益一切眾生，如水行地中，無有掛礙，無所住行布施者然也。華嚴經云：不求色聲香與味，亦不希求諸妙觸，但為救度諸群生，常求無上最勝智，正此之所謂行布施也。華嚴二十四捲雲：眼識所知種種諸色，耳識所知種種諸聲，鼻識所知種種諸香，舌識所知種種諸味，身識所知種種諸觸，意識所知種種諸法。又天地八陽經云：眼常見種種無盡色，耳常聞種種無盡聲，鼻常嗅種種無盡香，舌常了種種無盡味，身常覺種種無盡觸，意常思想分別種種無盡法。詳此二經，既言種種諸聲，種種無盡聲，則王氏所言聲謂音樂者，恐失之拘於音樂矣。既言種種諸觸，種種無盡觸，則王氏所言觸謂男女之慾者，恐失之執於男女之慾矣。張無盡曰：不住色布施者，謂智慧性照見一切皆空也。梵語檀那，此雲施。菩薩無色可舍，名為布施。如藥對病，似空含有，有病既除，空藥俱遣，色空泯絕，中道皆亡。了無一法可得，二乘之人舍色取空，為不住色而行布施。玄奘法師所譯經云：不住於色，不住非色香味觸法，一例皆然，是故空有悉皆無住，無空可取，無有可舍，空有同如，一體平等，平等行施，即知法界不住有施，不住無施，不得有無二邊障礙。施心廣大，猶若虛空，所獲功德，亦復如是。故經中舉十方虛空較量施福，即斯意耳。傅大士曰：施門通六行，六行束三檀，資生無畏法，聲色勿相干，二邊純莫立，中道不須安，欲覔無生理，背境向心觀。不住聲者，清凈無掛礙也。梵語屍羅，此雲戒。二乘之人，意謂聲從色起，遂向聲塵中分別。聞樂則喜，聞悲則哀，欲舍此聲，而取無聲，名之為戒。菩薩無聲可舍，色若是有聲從是生。色既本空，聲從何起，若能如是悟者，雖在生死中，生死不能拘；雖在六塵中，六塵不能染；在在處處，心常清凈。又云：屍羅得清凈，無量劫來因，妄想如怨賊，貪愛若參辰。在欲而無欲，居塵不染塵，權依離垢地，當證法王身。不住香者，謂見色清凈也。梵語羼（音chan）提，此雲忍辱。二乘之人，妄生忍辱，惟恐貪著，欲行遠離，故名忍辱。正是舍色取空，不了中道也。殊不知香性本空，菩薩忍亦無忍，辱亦無辱。須是自性清凈，不生起滅之心，方始悟明心地。故古德曰：明心之士，其心猶如明鏡，能攝眾像盡入其中，無有罣礙，清凈含容，無有邊際。又云：忍心如幻夢，辱境若龜毛，常能脩此觀，逢難轉堅牢，無非亦無是，無下亦無高，欲滅貪嗔賊，須行智慧刀。不住味者，謂眾生性，與如來性無所分別也。梵語毗離耶，此雲精進。了知舌根本空，為不住味，故云受諸飲食，當如服藥，或好或弱，不可生憎愛也。肇法師曰：會萬法歸於自己者，其惟聖人乎。晁太傅曰：一切凡夫，皆是迷人，內有回心起信，詢求妙理。悟明心地者，此是迷中悟人也。涇山杲禪師曰：佛與眾生，本無異相；只因迷悟，遂有殊途。黃蘗禪師曰：有識食，有智食，四大之身，飢瘡為患，隨順給養，不生貪著，謂之智食；恣情取味，妄生分別，唯圖適口，不生厭離，謂之識食也。三乘之人，離不住飲食之味，尚猶貪著諸法之味，以貪著故，名為精進。菩薩之心，於諸法相，悉如夢幻，遇緣即施，緣散即寂。圓覺經云：照了諸相，猶如虛空，此名如來，隨順覺性。傅大士曰：進脩名燄地，良為慧光舒，二智心中遣，三空境上祛，無明念念滅，高下執情除，觀心如不間，何啻至無餘。不住觸者，謂心無取捨也。內無菩提可取，外無煩惱可舍。梵語禪那，此雲靜慮。二乘之人，認觸為色身，色身若是有，即言離諸觸。色身既本無，諸觸何曾有？又云：了觸即無生，不住虛分別，一切諸萬法，本來無所動。六祖曰：一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住。又大陽禪師曰：大陽一禪，竟日如然；滔滔不間，觸目遇緣；若能如是，法法現前。傅大士曰：禪河隨浪靜，定水逐波清，澄神生覺性，亡慮滅迷情，徧計虛分別，由來假立名，若了依他起，無別有圓成。不住法者，謂照見身心法相空也。梵語般若，此雲智慧。諸法屬意，意屬識，此識是妄。金剛三昧經云：所見境界，非我本識，二乘之人分別諸相，皆是妄識，本識又何可得也。菩薩了知本識究竟，故無分別。傅大士曰：慧燈如朗日，蘊界若乾城，明來暗便謝，無暇（車文邑，所組字；音shan）時停，妄心猶未滅，乃見我人形，妙智圓光照，惟得一空名。又大波羅蜜有總頌曰：三大僧祗劫，萬行具齊脩，既悟無人我，長依聖道流，二空方漸證，三昧任遨遊，創居歡喜地，常樂遂亡憂。臨濟禪師曰：佛有六通者，謂入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被觸惑，入意界不被法惑，所以達此六種皆是空相，不能繫縛。此乃無依道人，雖是五蘊穢陋之身，便是地行菩薩。又黃蘗禪師曰：本是一精明，分為六和合一精明者。一心也。六和合者，六根也。各與塵合。眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合。中間生六識，為十八界。若了十八界，無所有一切皆空。束六和合為一精明，此乃了悟之人。惟有真心蕩然清凈。

須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。六祖曰：應如無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，故云無相布施。僧若訥曰：應如是布施者，指出色香等六塵也。不住於相者，乃不住六塵之相。若住相布施者，但是人天果報而已。李文會曰：菩薩應如是布施者，謂舍除一切煩惱憎愛之心也。然煩惱本空，皆是妄見，有何可舍？經云：一切諸有，如夢如幻；一切煩惱，是魔是賊。逍遙翁曰：夫煩惱性，是佛境界。觀煩惱性空，是正修行學人。若止依此，觀練精至，不須求別法也。又云：夫見性之人，十二時中，凡遇逆順境界，心即安然，不隨萬境所轉。一任毀謗於我，我即不受。惡言謗黷（音du），返自歸己。所謂自作自受者也。譬如有人手執火炬，擬欲燒天，徒自疲睏，終不可得。故古德曰：心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜復無憂。

何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。疏鈔曰：何以故者，此證問意。施本求福，今令不住於相，其意云何？佛答：若菩薩不住相布施，其福德不可思量。若達三輪體空，方名不住相布施。不住者，心不住有為之福也。三輪者，施者，受者，並財等是三輪也。施者返觀體空，本無一物，故云理空；受者觀身無相，觀法無名，身尚不有，物從何受？故曰受空；施受既空，彼此無妄，其物自空，故曰三輪體空。陳雄曰：世尊答文殊曰：財施為凡，法施為聖。蓋凡夫布施，必以滿三千世界七寶為求福之具，財施也，此住相布施也。且以人天大福報自期，數盡未免輪迴。菩薩布施，但一心清凈，利益一切為大施主，法施也，此不住相布施也。雖不（左彳中身右攵所組字）福，自然離生死苦，受大快樂，歷千劫而不古，超三界以長今，是所謂無限福德，實不可思惟而量度也。佛憫末世眾生被六塵染，未可遽（ju）化，姑誘以福德無限之說，使之頓悟法施之會。維摩經云：當為法施之會，何用是財施會為。顏丙曰：住者，著也。菩薩於佛法中，應當無所著布施。布施者，舍施也。所謂不住於色聲香味觸法布施。六者，謂之六塵。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，情塵相對謂觸，貪著有為謂法。人性清凈，本無六根可得，六塵又向什麼處安頓？所以佛云：應當如是布施不住於相。若不著相舍施，其福德量等虛空，非思量可及。傅大士曰：檀波羅蜜布施頌曰：施門通六行（六行即六度），六行束三檀（疏鈔云：三檀者，資生檀，無畏檀，法檀。布施是資生檀，能資益生諸善法，故曰資生檀；持戒忍辱是無畏檀，因戒淨，毀辱不動，心無怖畏，故曰無畏檀；法檀者，精進禪定智慧是也，因定生慧，因慧生種種法，故曰法檀。所以六行束為三檀），資生無畏法，聲色勿相干，二邊純莫立，中道不須安，（子榮曰：二邊即有無，二邊不立，有無俱遣，中道何安？晃文元公曰：凡夫著有，不見有中之空。二乘著空，不見空中妙有。不著見於二邊，不取相於中道，惟佛知見），欲識無生處，背境向心觀。屍波羅蜜持戒頌曰：屍羅得清凈，無量劫來因，妄想如怨賊，貪愛若參辰（參辰，即參商二星，一出一沒，常相遠離），在欲而無欲，居塵不染塵，權依離垢地，當證法王身（圓覺經注云：佛為萬法之王）。羼（chan）提波羅蜜忍辱頌曰（華嚴六十卷：羼，初眼，初鴈二切）：忍心如幻夢，辱境若龜毛（華嚴經云：無則同於龜毛兔角），常能脩此觀（去聲），逢難轉堅牢，無非亦無是，無下亦無高，欲滅貪嗔賊，須行智慧刀。毘離耶波羅蜜精進頌曰：進修名燄地，良為慧光舒，二智心中遣（真俗二智），三空境上祛，無明念念滅（十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱），高下執情除，觀心如不間，何啻至無餘。禪波羅蜜禪定頌曰：禪河隨浪靜，定水逐波清，澄神生覺性，息慮滅迷情，遍計虛分別，由來假立名，若了依他起，無別有圓成（華嚴合論第四捲雲：遍計所執性，依他起性，圓成實性）。般若波羅蜜智慧頌曰：慧燈如朗日，蘊界若乾城（華嚴四十二捲雲：龍依宮住，而能興雲，有人仰視，所見宮殿，當知是乾闥婆城。子榮曰：乾城者，即乾闥婆城。海上龍蜃化現餘氣，人見樓閣，忽尒還無，此破眾生妄執五蘊色身為實），明來暗便謝，無暇（左車右文下邑所組字，音shan）時停，妄心猶未滅，乃見我人形，妙智圓光照，唯得一空名。智者禪師：萬行齊脩頌曰：三大僧祗劫（阿僧祗數名。阿者，無也。僧祗者，數也。乃無數劫），萬行具齊脩，既悟無人我，長依聖道流，二空方漸證（人法二空），三昧任遨遊（三昧，梵語。中國言正定，亦云正見），創居歡喜地，常樂遂無憂。李文會曰：不住於相者，非但見色是相，一切種種分別，皆名為相。如是之相，皆從因緣而生。應知一切分別，皆如夢幻，遇緣即施，緣散即寂，是故佛言：凡所有相，皆是虛妄。又西明和尚云：法相若是有可言住諸相。法相既本無，故言不住相。既不住相布施，其福德更有何思量也。逍遙翁曰：須知諸法，如夢如幻，如影如響，如水中月，如鏡中像。又云：了達一切法，不住一切相，心如虛空，自然無礙。心住於相，即屬有法。故知一切法，不住一切相，即能見佛性也。傅大士曰：若論無相施，功德極難量，行悲濟貧乏，果報勿須望，凡夫情行劣，初且畧稱揚，欲知檀狀貌，如空遍十方。川禪師曰：若要天下行，無過一藝精。頌曰：西川十樣錦，添花色轉鮮，欲知端的意，北斗面南看。虛空不礙絲毫念，所以張名大覺仙。

須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。李文會曰:不也世尊者，須菩提謂虛空，我思量之實無可思量也。不可思量者，既已覺悟，心無能所，即無我人眾生壽者四相，豈更有可思量。但應如所教住者，謂諸學人當依佛教，行無所住，必得悟入也。謝靈運曰：聖言無謬，理不可越。但當如佛所教而安心耳。陳雄曰：佛謂所教之住，與華嚴經住無所住同。如來教菩薩法，不過住無所住之法。菩薩受如來教，非敢變異，但當如其所教者，以無住為住處。楞嚴經云：得住般若波羅蜜。文殊般若經云：佛告文殊師利：當云何住般若波羅蜜？文殊言：以不住法，為住般若波羅蜜。復問云：何不住法名住般若波羅蜜？文殊言：以無住相，即住般若波羅蜜。此住之法詳矣。無非住無所住之意。三昧經云：如來所說法，悉從於無住。我從無住處，是處禮如來。顏丙曰：四維者，四隅也。如東方，東南方，西方，西北方之類。東西南北及四維上下方，總謂十方。佛問如十方虛空可思量不？須菩提答不可思量，蓋大莫大於十方虛空。佛所以藉此喻福德也。傅大士頌曰：欲知檀狀貌，如空遍十方。佛云：菩薩無住相布施，福德亦復如是。虛空不可思量測度，菩薩當如佛所指教處住。佛教所謂住者，湛若十方，空無所住而住。又頌曰：若論無相施，功德極難量，行悲濟貧乏，果報不須望（平聲），凡夫情行（去聲）劣，初且畧稱揚，欲知檀狀貌，如空遍十方。川禪師曰：可知禮也。頌曰：虛空境界豈思量，大道清幽理更長，但得五湖風月在，春來依舊百花香。