【陳兵教授專欄】禪宗對宋元道教的影響及其現代意義（二）

禪化的新道教——全真道

北宗全真道，建立於金初，創始人王重陽自稱「悟徹《心經》無掛礙」，對佛法有所體悟。他所創全真道，在教團建制、出家、戒律、叢林清規及教義上，都明顯效仿禪宗，著名歷史學家陳垣先生謂之「新道教」。在教義方面，全真道高唱三教歸一，所奉主要經典中有佛教的《般若心經》，以融合禪與內丹為全部教義之特質。雖然承鍾呂內丹說，以成仙超生死為鵠的，而向佛教涅槃義靠攏，以「本來真性」為超出生死的根本，以識心見性、真性不迷亂為長生不死。重精神解脫，否定道教傳統的肉體長生說。王重陽《授丹陽二十四訣》云：

是這真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也。

其《立教十五論》斥欲圖肉身不死而離凡世者為「大愚不達道理」，謂真性不亂，現前精神超出三界，名曰真人，真人「性滿乾坤，名曰」法身「。此法身義，顯然有取於禪宗。在修鍊次第上，與南宗先命後性相反，北宗以明心見性為首務。《重陽真人授丹陽二十四訣》教學仙者」先求明心，心本是道，道本是心」。明心見性的實踐法則，多取於禪宗，以無心、無念、無著為要，括之以佛教常用的「清凈」二字。《授丹陽二十四訣》將清凈分為內外兩個方面：

內清凈者，心不起雜念；外清凈者，諸塵不染著。

這與南宗慧能禪以不被諸塵染著為要的「無念為宗」相近。全真道後學更多融攝禪宗以發揮本派的明心見性說，如金元間全真道士王志謹《盤山語錄》訪北宋圓悟克勤禪師語錄中掃帚掃塵、塵雖去而跡猶存之喻說：

朝日掃心地，掃著越不凈，欲要心地凈，撇下掃帚柄。

意謂不僅須清凈心地，掃除妄念，而且連清凈心地之念亦須泯絕，達「寂無所寂」，始近於見性，與禪法能所雙亡、心法雙泯同一理趣。據全真七真之一的王處一說，達「寂無所寂」，僅屬知中見性，為「真功」，尚須由此力行傳道濟世之「真行」，在行中磨練，方得造於「玄之又玄」的「重玄」境界，達見性之極致。尹志平《北游語錄》卷三稱達「重玄」境者，「則言辭舉動，凡所出者，無非玄妙。」分見性為知中見與行中見兩層，與達摩之理入、行入「二入」不無關係，而更多注重在現實社會活動中積累功行、磨練自心的積極色彩。

全真道還吸收、效仿禪宗的打坐、參究、機鋒、公案、圓相等參修方法。如《重陽立教十五論》論打坐說：

夫打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須要十二時辰行住坐卧一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼耳口鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。

雖然不拘坐的形式，卻教人把清凈心地的功夫貫徹於每日一切時候一切動靜中，念念不染外物，不起雜念，這顯然是受了南宗禪破除執著坐相之說的影響。不得有絲毫動靜思念，與慧能無念行之「不斷百思想」有所不同，在禪宗看來有墮於靜寂之嫌。《重陽全真集》卷十〈玉花社疏〉還說：

諸公如要修行，飢來吃飯睡來合眼，也莫打坐，也莫學道，只要塵冗事屏除，只要心中清凈兩個字。

更近禪師口氣，「飢來吃飯睡來合眼」，出自禪宗燈錄。元初全真道士李道純《道德會元》卷上還採用臨濟禪參看話頭公案之法，教人於二六時中著力較勘「不與諸緣作對的」（指《道德經》首句之「道」）是個什麼，以期於較勘不得處摸著鼻孔，明本心地。其《瑩蟾子語錄》卷一取文殊出不得女子定、洞山寶鏡三昧五位顯訣等禪宗公案，及老、易、孟之語，作為道門公案，供學道者參究。另一道士苗善時則只選老莊文列易等語，編為《玄門大公案》六十四則。

全真道士們還常用禪宗的圓相，以○表真性。他們的悟道詩詞，也不乏類似禪詩、頗具禪味者。如元代祁志誠《西雲集》有詩云：

師傳秘語悟心開，物外家風物里培，

走遍世間覓不得，鳥從花裡帶將來。

王志坦《道禪集》詩更多禪味，如云：「識心達本承當下，猶落玄門第二機。」

全真家師資間傳付或論述心性時，常效仿禪門的機鋒。如《盤山語錄》述王志謹答其徒心性之問云：

或問曰：如何是定性？師乃移位近前，正身默坐良久，云：汝問什麼定性？

儘管較為明白淺顯些，但其方式明顯是效仿禪宗。