中國美女的十大標準

中國美女的十大標準

何謂美女?美女的標準是什麼?

美女,一般是指容貌美麗的女子。清人張潮在《幽夢影》中,總結得要全面的多,「所謂美人者,以花為貌,以鳥為聲,以月為神,以柳為態,以玉為骨,以冰雪為膚,以秋水為姿,以詩詞為心,以翰墨為香,吾無間然矣」。

關於美麗的標準,生活在不同時代、地域和文化環境中的人,可能存在著「審美觀」的差異,但從總體上來說,仍具有一些較為鮮明的共同點。

綜合中國歷代贊詠美女的不朽名篇,以及古今作者關於美女評價的各種版本,美女研究整理概括出評價中國古代美女的十大標準:

1、膚若凝脂

「凝脂」,凝固的脂肪,光滑、細膩而潔白。「膚若凝脂」,皮膚光滑、細膩而潔白,是中國古代美女的主要標準之一。

女人形體美,首先要看肌膚,而膚色白最為難得。《詩經》云:「素以為絢兮」,素者,白也。「婦人本質,惟白最難。常有眉目口齒般般入畫,而缺陷獨在肌膚者」(清·李漁《閑情偶寄·聲容部》)。古有「一白遮百丑」的說法,皮膚是否白嫩往往被看作是女性美的第一標準。

「膚若凝脂」出自《詩經·衛風·碩人》,形容春秋時衛庄公夫人庄姜的肌膚之美。可以說,生為黃種人的漢民族,自先秦以來就以肌膚白為美。如左思《嬌女詩》:「吾家有嬌女,皎皎頗白皙」;周邦彥《南柯子》:「膩頸凝酥白,輕衫淡粉紅」等。

作為白的極致的「雪」和晶瑩透明的「冰」,也常被用作修飾美女的肌膚。「冰雪」一說出自莊子《逍遙遊》:「肌膚若冰雪,綽約若處子」,後世借用者很多,如宋玉《登徒子好色賦》:「眉如翠羽,肌如白雪」;溫庭筠《菩薩蠻》:「鬢雲欲度香腮雪」;五代薛昭蘊《浣溪沙》:「倚風凝睇雪肌膚」;吳文英《賀新郎·湖上有所贈》:「雪玉肌膚春溫夜」;清·蘇曼殊《本事詩》:「烏舍凌波肌似雪」等。古詩詞中有一個流行的術語是「玉骨冰肌」,蜀主孟昶在《玉樓春·避暑摩訶池上作》中贊花蕊夫人:「冰肌玉骨清無汗,水殿風來暗香暖」;蘇軾《洞仙歌》中轉述此詞:「冰肌玉骨,自清涼無汗」;蘇軾在另一首詞《西江月·梅花》里借用了這個說法:「玉骨哪愁瘴霧?冰肌自有仙風」,表面是詠梅花,實際上暗指他的伺妾朝雲;楊無咎《柳梢青》也有「玉骨冰肌,為誰偏好」。

在描寫女子身體的詩句中,「玉」字出現的頻率遠超過「冰」、「雪」兩字。中國人偏愛玉,因為「玉潤而不污,是仁而至清潔也」(《春秋繁露·執贄》)。光潔溫潤的「玉」,也常用作形容美女的肌膚。如江淹《麗色賦》:「仙藻靈葩,冰華玉儀」;柳永《晝夜樂》:「膩玉圓搓素頸」;柳永《合歡帶》:「一個肌膚渾似玉」等。據《王子年拾遺記》記載:劉備的妻子甘皇后玉質柔肌,姿態光艷。一次劉備召甘後到白綃帳中。下屬遠遠望去,只見帳中的甘皇后好比月下聚雪。河南進獻一個玉人,高三尺。劉備把玉人放在甘美人的身後。甘後和玉人潔白齊潤。劉備說:「不意我玉人乃有兩也。」

以上詩詞分別用「脂」、「皎」、「酥」、「冰」、「雪」、「玉」、「素」等字眼,形容身體之白凈、光潔、柔滑。

2、明眸善睞

明潔靈動、富有神韻的眼睛,也是中國古代美女的主要標準之一。

女人之美,焦點在眼睛。「面為一身之主」(李漁《閑情偶寄·聲容部》),而目又為一面之主。眼睛是心靈的窗戶,「察心之邪正,莫妙於觀眸子。」李漁認為,女人的眼睛大小動靜與其人的情性剛柔、心思愚慧有密切關係。「目細而長者,秉性必柔」;「目善動而黑白分明者,必多聰慧」。

「明眸善睞」出自曹植的《洛神賦》,形容洛神的眼睛明亮靈活,善於顧盼傳情。美目顧盼生姿,更增美女媚態。中國古代文人對美女眼睛的描寫,虛寫多於實寫,特別注重眼睛的魅力,或者說眼睛的神韻。如《詩經·衛風·碩人》:「巧笑倩兮,美目盼兮」;李延年《北方有佳人》:「一顧傾人城,再顧傾人國」;曹植《美女篇》:「顧盼遺光彩,長嘯氣若蘭」;陶淵明《閑情賦》:「瞬美目以流眄,含言笑而不分」;白居易《長恨歌》:「回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色」;曹雪芹《紅樓夢》:「一雙似喜非喜含情目」等,也都是描寫美目光彩之魅力的千古名句。

秋天的水清澈明亮,一清見底。中國古代詩詞曲賦中也常用「秋水」、「秋波」之類的說法,來形容美女清澈明亮的眼睛。如《詩經·鄭風·野有蔓草》:「有美一人,婉如清揚」,「清揚」是水汪汪的意思,以汪汪的清水比喻靈動明麗的眼睛;晏幾道《採桑子》:「一寸秋波,千斛明珠覺未多」,以「千斛明珠」比喻明潔靈動而溫情脈脈的眼神;唐代李賀《唐兒歌》:「一雙瞳仁秋水」,以秋水比喻明潔的眼池;唐代元稹《崔徽歌》:「眼明正似琉璃瓶,心蕩秋水橫波清」,以「琉璃瓶」、「秋水橫波清」比喻明潔而靈動的眼睛;劉鶚在《老殘遊記》中寫道:「那雙眼睛,如秋水,如寒星,如寶珠,如白水銀里養著兩丸黑水銀……」,以「秋水、寒星、寶珠」比喻明澈有神的眼睛,以「白水銀里養著兩丸黑水銀」比喻又黑又亮的瞳仁;曹雪芹在《紅樓夢》中寫女子的眉眼常用「眉蹙春山,眼顰秋水」等。

3、雲發豐艷

烏黑、亮麗、濃密、修長是中國古代美女頭髮的審美標準。

「雲發豐艷」出自司馬相如的《美人賦》。「雲發」,形容頭髮象烏雲一樣又黑又濃;「豐艷」,則形容頭髮不僅濃密,而且亮麗有光澤。

中國傳統的審美觀以烏黑濃密的頭髮為美。古詩中常用「雲」字來形容美髮的烏黑濃密,如《詩經·鄘風·君子偕老》:「鬒髮如雲,不屑髢也」。「鬢」意為頭髮濃密而黑,「髢」意為假髻。這句古詩讚美了濃密而漆黑的頭髮有如天上的烏雲,擁有這樣一頭黑髮便不屑於使用假的髮髻了。再如和凝《臨江仙》:「雪肌雲鬢將融」,溫庭筠《菩薩蠻》:「鬢雲欲度香腮雪」,將雪白的肌膚與烏黑的鬢髮對照描寫,更襯托出鬢髮之美。古代婦女的髮型以髮髻為主,只有濃密的頭髮方能梳理出花樣繁多的髮髻式樣。由於濃密的頭髮不是所有婦女都能天然擁有的,故而假髮興盛起來。假髮的興盛從一個側面表明了古人對濃密頭髮的喜愛和追求。

中國傳統的審美觀以烏黑亮麗的頭髮為美。古人常用「鑒」字來形容美髮的烏黑髮亮。如《左傳·昭公二十八年》:「昔有仍氏生女,鬒黑而甚美,光可以鑒,名曰玄妻。」左丘稱讚仍氏所生之女「鬒黑而甚美」,並將她那一頭黑亮而充滿光澤的頭髮比作銅鏡。又如《昭明文選·七辨》:「鬒髮玄髻,光可以鑒」;蔡邕《青衣賦》:「玄發光潤」。「鬒」和「玄」都是稱讚發黑的詞語。

中國傳統的審美觀以長發為美。我國古人對婦女的長髮情有獨鍾,如《新唐書·后妃傳》記載,唐高祖之妻竇皇后出生時發垂即過頸,從三歲開始發與身等,及長大成人更是擁有一頭烏黑亮麗的烏雲。南朝虞通之《妒記》記載,晉明帝時,蜀主李勢女兒被大司馬桓溫納為小妾,桓溫的妻子,妒火中燒的康長公主,由於看見李有一頭委地的長髮而不忍殺之。又如《陳書·高祖紀》載:「張貴妃髮長七尺,鬒髮如漆,其光可鑒」。七尺只是一個概數,形容女子的頭髮甚長,美態可掬。

雲發飄飄是一種美,更多的則是將頭髮綰成髮結,盤在頭頂、腦後、或垂在兩邊,稱為髮髻或髻子。古代女子髮髻式樣繁多,爭奇鬥豔,唐·段柯古所著《髻鬟品》中列舉的歷代宮中髮髻有近三十種,清·鮑協中著《續髻鬟品》,又加上近四十種。比較流行的大概是徐士俊《十髻謠》中的十種,分別為:鳳髻、近香髻、飛仙髻、同心髻、墮馬髻、靈蛇髻、芙蓉髻、坐愁髻、反綰樂游髻、鬧掃妝髻。

4、蛾眉青黛

細長、彎曲、淡青色是中國古代美女眉毛的審美標準。

古人將眉毛稱為「七情之虹」,因為它表現出不同的情態,並使臉更加具有立體感。實際上,古詩中對女性身體的描述,關於眉毛可能是最多的。其中,主要強調兩點:細長和彎曲。如司馬相如《子虛賦》:「長眉連娟」;曹植《洛神賦》:「修眉聯娟」;白居易《上陽白髮人》:「青黛點眉眉細長」;陸龜蒙《陌上桑》:「長眉亦似煙華貼」;溫庭筠《南歌子》:「鬢垂低梳髻,連娟細掃眉」、「髻鬟狼藉黛眉長、欲斂細眉歸繡戶」等。

眉毛的細長和彎曲兩個特點,可以用一個詞概括,就是「蛾眉」。蠶蛾的觸鬚細長而彎曲,故稱。如《詩經·衛鳳·碩人》:「螓首蛾眉」;宋玉《神女賦》:「眉聯娟以蛾揚兮」;傅玄《有女篇·艷歌行》:「蛾眉分翠羽」;和虞《記室騫古意》:「清鏡對蛾眉」;張祜《集靈台》:「淡掃蛾眉朝至尊」;白居易《井底引銀瓶》:「宛轉雙蛾遠山色」;顧夐《玉樓春》:「枕上兩蛾攢細綠」等,都是讚美蛾眉。

比喻眉毛細長、彎曲的,除了「蛾」字,還有「月」、「柳」等字眼。如南朝梁·江淹《水上神女賦》:「紅唇寫朱,真眉學月」;杜牧《閨情》:「娟娟卻月眉」;晏殊《浣溪沙》:「鬢蟬欲迎眉際月」;晏幾道《菩薩蠻》:「愁春細畫彎彎月」等,都是寫月眉。白居易《長恨歌》:「芙蓉如面柳如眉」;李商隱《和人題真娘墓》:「柳眉空吐效顰葉」;唐·趙鸞鸞《柳眉》:「彎彎柳葉愁邊戲」;韋莊《女冠子》:「依舊桃花面,頻低柳葉眉」;唐·王衍《甘州曲》:「柳眉桃臉不勝春」等,寫的都是柳眉。

「眉毛美」不僅在於其「形」,還在於其「色」。如宋玉《登徒子好色賦》:「眉如翠羽」,寫出了眉之形與色。眉毛顏色有深有淺,但美女偏重於淡,偏重於青。古詩中常將美女的眉喻為「遠山」、「春山」。遠山很淡,這是無可懷疑的,春天的山不像夏天的山那麼濃郁,因此這些顏色都是淡青色的。如《西京雜記》:「文君姣好,眉色如望遠山。」西漢卓文君眉如遠山,一時成為時尚,稱為「遠山眉」。白居易《和夢遊春詩一百韻》:「眉斂遠山青」;柳永《玉蝴蝶》:「翠眉開、嬌橫遠岫」;韋莊《荷葉杯》:「一雙愁黛遠山眉」;顧夐《遐方怨》:「兩條眉黛遠山橫」;晏幾道《菩薩蠻》:「春山眉黛低」等等,寫的都是遠山眉。黛,是一種青黑色顏料。古代女子常用黛畫眉,故稱眉為眉黛或黛眉。

畫眉是中國最流行、最常見的一種化妝方法。如屈原《楚辭·大招》:「粉白黛黑,施芳澤只」。「黛黑」指的就是用青黑色顏料畫眉。李商隱《無題》詩:「八歲偷造鏡,長眉已能畫」,連幼女也學畫長眉,說明畫眉在唐朝的流行程度。韋莊《謁巫山廟》:「春來空斗畫眉長」,反映宮女以與人比賽畫長眉來消磨時光;晏幾道《浣溪沙》:「日日雙眉斗畫長」,描寫歌妓日日畫眉斗長,爭妍比艷。唐朱慶餘《近試呈張水部》:「妝罷低眉問夫婿,畫眉深淺入時無?」妝畫好後,女子自忖,該不該問問夫婿:畫的眉形及深淺是不是時髦呢?

5、杏臉桃腮

艷光照人、白裡透紅,是中國古代美女面容的審美標準。

古代詩詞曲賦中描寫美女面容,多強調其艷光照人。如宋玉《神女賦》:「貌豐盈以庄姝兮,苞濕潤之玉顏」;司馬相如的《美人賦》:「顏盛色茂,景曜光起」;張衡《定情賦》:「夫何妖女之淑麗,光華艷而秀容」;曹植《洛神賦》:「轉眄流精,光潤玉顏」;曹植《靜思賦》:「紅顏曄而流光,卓特出而無匹」;晉·陸機《日出東南隅行》:「淑貌耀皎日,惠心清且閑」等,都突出描寫了美貌的秀美、光澤。

古人常用「玉」來形容美女的容貌,如「玉顏」或「顏如玉」,取義玉的溫潤、光潔和美好。除了以上部分名篇名句,還有《古詩十九首》之十二:「燕趙有佳人,美者顏如玉」;王維《洛陽女兒行》:「誰憐越女顏如玉,貧賤江頭自浣紗」等。

古代詩詞曲賦中描寫美女面容,並非著意單純的白色,太蒼白了,沒有一絲血色,會給人以病態的感覺。與白色相協調的是粉紅,白裡透紅才是作者們所欣賞的。如宋玉在《登徒子好色賦》中描繪鄰家女:「著粉則太白,施朱則太赤」,就提出了白裡透紅的和諧美的標準,這也是一種健康的美。白色、紅色完美結合的描述還有《漢孝惠皇后外傳》:「不傅脂粉而顏色如朝霞映雪」,紅色的朝霞映照在白雪上,單是意境,足以美得令人心醉。

古人常用花來比喻美女的容貌,常用的花是桃、杏、芙蓉(蓮)等,強調臉色如花之嬌艷。這個「色」,當然是「白裡透紅」。常用的詞語是「杏臉桃腮」、「桃腮粉臉」、「人面桃花」、「面若芙蓉」等。《詩經·召南·桃夭》中早就有「桃之夭夭,灼灼其華」,用盛開的桃花比喻待嫁女子豐美的容貌。「杏臉桃腮」,臉似杏花白,腮如桃花紅,出自元·王實甫《西廂記》第四本第一折:「杏臉桃腮,乘著月色,嬌滴滴越顯得紅白」。還有蔡東藩《五代史演義》第四回:「平時第一愛妾,為羅氏女,生得杏臉桃腮、千嬌百媚」;南宋·易祓《喜遷鶯》:「見杏臉桃腮,胭脂微透」;南宋·楊澤民《蝶戀花》:「杏臉桃腮勻著酒」等。「桃腮粉臉」,形容年青女子粉紅色的面頰,如《金瓶梅詞話》第六十二回:「桃腮粉臉,描兩道細細春山」;明·沉仕《催拍·偶見》曲:「俊滿桃腮,疑是朝雲」;《兒女英雄傳》第四回:「唇似丹硃,蓮臉生波,桃腮帶靨」等。「人面桃花」出自唐人崔護的詩句,與「桃腮粉臉」意思相近:「去年今日此門中,人面桃花相映紅」。芙蓉即荷花,也是白裡透紅,煞是可愛,如白居易《簡簡吟》:「蘇家小小名簡簡,芙蓉花腮柳葉眉」等。

古代美女的「杏臉桃腮」、白裡透紅,可能是天生如此,也可能是化妝的結果。古代女人常喜歡在臉上抹上白粉搽上腮紅。所謂白粉,就是鉛白、鉛粉,也有人稱其為鉛華或直接稱為「粉」,據說是夏禹發明的,不過,也有人說是商紂王所做的,然而女性普遍地在臉上塗抹白粉,卻是在周文王的時候。至於紅妝,最早,女性是將一種被稱為「朱」的染料塗在臉上,後來才懂得使用胭脂。據說,胭脂是北方匈奴所發明的。燕國便栽種了很多製造胭脂的植物。匈奴稱自己的妻子為「閼氏」,也就是可愛如「胭脂」的意思。閼氏不僅和胭脂意義相同,連發音也很是相似。「美人妝面,即薄粉,復以燕脂調勻掌中,施之兩頰,濃者為酒暈妝,淺者為桃花妝,薄施朱以粉罩之,為飛霞妝。」這說明,中國古代女性很早就藉助於往臉上撲粉搽胭脂來增加自己的姿色(或掩蓋某些缺陷)。

關於古代美女的臉型,大多認為標準的臉型是上部略圓,下部略尖,形似瓜子,豐滿潔白,俗稱鵝子臉。此外「滿月」、「銀盆」也是符合中國古代審美標準的臉型。面如滿月,是指臉盤圓圓的、白白的,像滿月一樣,相貌白皙、豐滿、富態而有神采。面若銀盆,也是形容臉盤既白又圓,如《紅樓夢》描寫薛寶釵之美:「臉若銀盆,眼同水杏,唇不點而含丹,眉不畫而橫翠」。

此外,還有關於美女額頭的描寫,如《詩經·衛風·碩人》中的美女庄姜:「螓首蛾眉。」螓首,是指一種類似於蟬的小蟲。它的前額豐滿、光潔。這是古代美女額頭的標準。

同時,中國古代文學作品中也有許多關於笑靨的描寫。臉部的酒窩稱笑靨或雙靨,如《楚辭·大招》中即有「靨輔奇牙,宜笑焉只」的描述;又如漢代班婕妤《搗素賦》:「兩靨如點,雙眉如張」;曹植《洛神賦》:「明眸善睞,靨輔承權」;晉·傅玄《有女篇·艷歌行》:「巧笑露歡靨,眾媚不可詳」;梁武帝《子夜歌》:「巧笑茜兩犀,美目揚雙蛾」等,都是吟詠笑靨。

6、櫻唇貝齒

色澤紅潤、口型小巧是中國古代美女嘴唇的審美標準;晶瑩潔白、整齊均勻是中國古代美女牙齒的審美標準。

自古以來,人們常以「紅唇皓齒」、「櫻唇貝齒」來讚美女性唇齒之美,晶瑩潔白、整齊均勻的牙齒配以小巧紅潤、充滿活力的櫻唇,當然會給人以自然健康的美感,對容貌美起到烘雲托月的作用。

古代詩詞曲賦描寫女性唇齒之美,主要集中在「色」與「形」兩個方面,其中前者著墨最多。從顏色方面來講,基本上是兩點:唇紅、齒白。如《楚辭·大招》:「硃唇皓齒,嫭以姱只」;宋玉《神女賦》:「眉聯娟以蛾揚兮,朱唇的其若丹」;曹植《洛神賦》:「丹唇外朗,皓齒內鮮」;傅玄《有女篇·艷歌行》:「丹唇翳皓齒,秀色若圭璋」;五代魏承斑《玉樓春》:「輕斂翠蛾呈皓齒」等,分別用「朱」字和「丹」字講嘴唇的鮮嫩紅艷,而用「皓」字和「鮮」字形容牙齒的白凈光潔。岑參《醉戲竇子美人》:「朱唇一點桃花殷」,小口象一片殷紅色的桃花,嬌艷欲滴。張先《慶春澤·與善歌者》有「冰齒映輕唇,蕊紅新放」,用「冰」字形容牙的潔白,用「蕊紅」形容鮮紅的口唇,形成色彩上的鮮明對照,「蕊紅新放」一句還很形象地描寫了歌女輕啟朱口的姿態。元·薩天錫《楊妃病齒圖》詠楊貴妃病齒,也很美艷:「朱唇半啟榴房破,胭脂紅注珍珠顆。一點春寒入瓠犀,雪色鮫綃濕香唾。」

從形狀方面來講,口唇講究小巧,牙齒強調整齊。人們常以「櫻桃」來比喻口唇,這裡有兩層意思:一是就其顏色來說,要紅潤鮮亮,就如嬌艷欲滴的熟透的櫻桃;一是就其形態來講,要小巧可人,所謂「唇一點、小於朱蕊」是也。如白居易曾作詩讚美他的兩個年輕貌美的小妾:「櫻桃樊素口,楊柳小蠻腰」;蘇軾《蝶戀花·佳人》中也有「一顆櫻桃樊素口」的詞句。用「櫻桃」比喻美女之口,不僅小巧玲瓏,而且紅艷欲滴,當真是秀色可餐。韓偓詩《褭娜》:「著詞暫見櫻桃破,飛盞遙聞豆蔻香」,講美女開口唱歌,小口就象熟透的櫻桃破為兩半,極為傳神。李後主《一斛珠》:「向人微露丁香顆。一曲清歌,暫引櫻桃破」,也是詠美人口的名篇。另外,人們常以「瓠犀」、「貝」、「榴齒」等來比喻牙齒。如《詩經·衛鳳·碩人》形容美女庄姜「齒如瓠犀」,瓠犀,葫蘆的籽,晶瑩潔白而小巧整齊(《朱熹集·詩經卷》)。宋玉《登徒子好色賦》形容東家之子「齒如含貝」,「貝」指白色螺殼,比葫蘆籽的比喻稍高一籌;《漢書·東方朔傳》里有「目若懸珠,齒若編貝」,「編貝」還強調了牙齒的整齊,更進一步。清代朱彝尊《沁園春·齒》里有「文貝編成,密鎖華池,懸漿易霑。愛蘭湯乍嗽,含朱愈瑩。瓠犀難擬,排玉還銛」,形容美齒用了「文貝編成」、「含朱愈瑩」、「瓠犀難擬」、「排玉還銛」等詞,除了「含朱愈瑩」之外,都含有整齊的意思。曹雪芹《警幻仙子賦》里有「唇綻櫻顆兮,榴齒含香」,「榴齒」,形容牙齒象石榴的果實一樣光潔整齊,而且還能散發出香氣。看來,古往今來的人們都認識到了整齊對牙齒的重要性。

美女紅艷的口唇也常常用「檀口」或「絳唇」來形容。檀是一種淺紅色或淺絳色的顏料,在古代常被女子用作口紅,所以「檀口」便成了描寫女性淺紅色嘴唇的一個專用語。如唐代香奩詩人韓偓在《余作探使以繚綾手帛子寄賀因而有詩》中這樣寫:「黛眉印在微微緑,檀口消來薄薄紅。」唐·趙鸞鸞《檀口》詩云:「銜杯微動櫻桃顆,咳唾輕飄茉莉香。曾見白家樊素口,瓠犀顆顆綴榴芳。」這首詩描寫口齒,色、形、香俱全,咳唾飄香,也是一種美。詞牌中有一個小令《點絳唇》,調名取自江淹《詠美人春遊》的「白雪凝瓊貌,明珠點絳唇」;「絳」是深紅色,「點絳唇」就是上下唇各畫一個紅色半圓,合在一起時就呈現出一個櫻桃小口,在唐代畫家周昉的《簪花仕女圖》中可以看到這種口妝。

7、楊柳細腰

纖、柔是中國古代美女腰肢的審美標準。

纖腰是自古迄今女性美的一個重要標準。《韓非子·二柄》云:「楚靈王好細腰而國中多餓人」,說明兩千五百多年前追求細腰已經在楚國形成風尚,「楚腰」也逐漸成了細腰的代名詞。宋玉《登徒子好色賦》的「腰如束素」,將腰比喻成一束白色生絹,也反映了楚國人對細腰的欣賞。其實不僅楚好細腰,漢朝亦以纖腰為美。杜牧有詩云:「楚腰纖細掌中輕」,這「掌中輕」說的是漢成帝的皇后趙飛燕。漢伶玄所撰《趙飛燕外傳》描述飛燕名字來歷時說她「長而纖便輕細,舉止翩然,人謂之飛燕」。譙川秦醇子所撰的《趙飛燕別傳》則記載她「腰骨纖細」。魏晉南北朝時期同樣以纖腰為美。《南史·徐勉傳》記載南朝梁武帝賜給徐勉很多女樂,其中舞人張凈琬,「腰圍一尺六寸,時人咸推能掌上舞。」這種以纖細為美風尚在後代一直延續下來,如曹植《洛神賦》:「肩若削成,腰如約素」,謝靈運《江妃賦》:「小腰微骨,朱衣皓齒」,梁簡文帝蕭綱《詠美人看畫詩》:「分明凈眉眼,一種細腰身」,蕭綱的兄弟蕭繹《採蓮賦》:「爾其纖腰束素,遷延顧步」,李賀《將進酒》:「皓齒歌,細腰舞」,柳永《促拍滿路花》:「楚腰纖細正笄年」,朱敦儒《南鄉子》:「宮樣細腰身」,王實甫《西廂記·驚艷》:「解舞腰枝嬌又軟」等等,說明歷代都喜歡細腰。溫庭筠《張靜婉採蓮曲》中有「抱月飄煙一尺腰,麝臍龍髓憐嬌嬈」,腰圍只有一尺,可知細到什麼程度;柳永《木蘭花》:「酥娘一搦腰肢裊,回雪縈塵皆盡妙」,一把就可以握住,比一尺細腰更勝一籌。還有更絕的,有的評書裡邊講:「柳葉眉,杏核眼,櫻桃小口一點點,楊柳細腰賽筆管」,拿細腰和筆管比,什麼概念?

腰肢之美,不僅在於其纖細,還在於其柔軟、柔韌。柔並不是弱,而是要表現出一種韌性,柔而有力。如南朝梁羊侃的小妾孫荊玉,能反身貼地,銜得席上玉簪。若能像孫荊玉一樣,「反身貼地」,腰部定然是柔而有力的,這才能體現女性的柔韌之美。還有上文提到過的白居易詩句「櫻桃樊素口,楊柳小蠻腰」,誇讚小蠻的腰象楊柳的枝條一樣纖細柔軟,可謂膾炙人口。白居易之後,用楊柳形容細腰似乎是約定俗成,如顧夐《荷葉杯》:「腰如細柳臉如蓮」,柳永《法曲獻仙音》:「柳腰花態嬌無力」,歐陽修《少年游》:「漢妃束素,小蠻垂柳,都占洛城腰」,南宋·方岳《瑞鷓鴣》:「滿斟綠醑歌檀口,慢拍紅牙舞柳腰」,王實甫《西廂記·鬧齋》:「淡白梨花面,輕盈楊柳腰」,關漢卿《木丫叉》:「小蠻腰瘦如楊柳,淺淡櫻桃樊素口」等等。柳永《合歡帶》的「鶯慚巧舌,柳妒纖腰」極為誇張,小腰細軟得連柳絲都妒忌了;類似的說法還有南宋·姜夔《鶯聲繞紅樓》:「人妒垂楊綠,春風為、染作仙衣。垂楊卻又妒腰肢」和元代散曲家張可久《折桂令·王一山席間題壁》:「鶯怕歌喉,柳妒蠻腰」。《西廂記·驚艷》寫張生眼裡的鶯鶯,其裊娜多姿的嬌柔媚態就是通過細腰來體現的:「似嚦嚦鶯聲花外囀,行一步可人憐。解舞腰枝嬌又軟,千般裊娜,萬般旖旎,似垂柳在晚風前。」

古人以腰肢纖細柔軟為美,也與舞蹈有直接的關係。女性若善歌舞,腰身必更婀娜。要想跳出「飄然轉旋迴雪輕,嫣然縱送游龍驚。小垂手後柳無力,斜曳裾時雲欲生」這樣柔曼的《霓裳羽衣舞》,沒有輕盈的體態、細軟的腰身,是很難想像的。史載,漢高祖劉邦的寵姬戚夫人,「善為翹袖折腰之舞」。據說趙飛燕因體態輕盈、腰肢纖細能作「掌上舞」,小蠻因其楊柳細腰、舞姿曼妙而受到白居易的喜愛,對此前文已提及。

古人對女性細腰的賞愛,與中國藝術講究曲線美的觀念是一致的。古代詩詞曲賦中,女子的纖腰常被稱為「柳腰」、「蜂腰」,強調的便是細腰使體態呈現出的曲線起伏。富於曲線美的身材具有柔婉溫和的審美效應。而且,中國傳統上特彆強調女性的柔順、服從,在腰部的審美上當然就要求能夠像弱柳扶風那樣隨風擺動。女性特有的陰柔之性決定了柔順是女性形體美的一個重要標準。

8、纖纖素手

白嫩細膩、修長靈巧是中國古代美女手指的審美標準。

古代美女,除了面孔之外,人體最頻繁外露的部分要數雙手了。古人在評論美手的時候,矚目最多還是手指的白嫩,常用「柔荑」、「玉」、「蔥」等物作比。如《詩經·衛風·碩人》有「手如柔荑」,寫貴族女子的手,用茅草根來比喻其白嫩。再如和虞《記室騫古意》:「清鏡對蛾眉,新花映玉手」;蕭衍《子夜歌》:「朱口發艷歌,玉指弄嬌弦」等,用「玉」字形容手指,細膩白嫩俱在其中。唐代詩人趙光遠有首詠手的詩:「妝成皓腕洗凝脂,背接紅巾掬水時。薄霧袖中拈玉斝,斜陽屏上拈青絲。喚人急拍臨前檻,摘杏高揎近曲池。好是琵琶弦畔見,細圓無節玉參差。」其中寫出了美人的種種手姿,末句描寫手指,「細圓無節玉參差」,優美又逼真。韓偓《香奩集》中有一首《詠手》也寫手姿,用「玉筍芽」形容手指,形象獨特:「腕白膚紅玉筍芽,調琴抽線露尖斜。背人細捻垂胭鬢,向鏡輕勻襯臉霞。」玉筍、嫩玉之類的說法後代詩歌中很多,張先《菩薩蠻》有「佳人學得平陽曲,纖纖玉筍橫孤竹」,寫的是美人吹笛;五代毛熙震《河滿子》的「整鬟時見纖瓊」,用的是「纖瓊」,和「玉筍」意思相近;五代孫光憲《菩薩蠻》有「嫩玉抬香臂」,給白嫩的手臂加上了香味;元曲六大家之一的喬吉有散曲《南呂·四塊玉》兩首詠手,其中的「玉掌溫,瓊枝嫩」,給玉掌加上了溫度。

另一個流行的字眼是「蔥」,漢無名氏《孔雀東南飛》有「指如削蔥根,口如含珠丹」,似乎是最早用「蔥」來形容美女手指的。後代承襲這個比喻的人很多,如白居易《箏》:「雙眸剪秋水,十指剝春蔥」,歐陽修《減字木蘭花》:「玉指纖纖嫩剝蔥」,吳文英《點絳唇》:「一握柔蔥,香染榴巾汗」等。吳文英另有《齊天樂》:「素骨凝冰,柔蔥蘸雪」,素、冰、蔥、雪合在一起,白嫩得無以復加。趙鸞鸞的《纖指》云:「纖纖軟玉削春蔥,長在香羅翠袖中。昨日琵琶弦索上,分明滿甲染猩紅。」掌是「軟玉」,指為「春蔥」,如此美手卻藏在袖中,平日難得一見,偶爾一展示,不免令人驚嘆。染成猩紅色的指甲更是亮點,紅白相映,艷麗非常。

古人對美女修長的手形、包括手指讚美有加,常用「纖纖素手」來形容。如《古詩十九首》之二《青青河畔草》有「纖纖出素手」,東漢末年《古詩十九首·迢迢牽牛星》有「纖纖擢素手,札札弄機杼」;蘇東坡《勸金船(和元素韻自撰腔命名)》有「纖纖素手如霜雪,笑把秋花插」。「纖纖」,纖細,形容小巧或細長而柔美。「纖纖素手」,形容手既白嫩又纖細,格外美麗動人。

一雙美手展示給人的不僅僅是視覺上的愉悅,而且更重要的是顯示自己靈慧的內心,即我們常說的「心靈手巧」。《詩經·魏風·葛屨》有「摻摻女手,可以縫裳」,寫會做針線活的手,強調其靈巧,「摻摻」就是纖巧的意思。李漁在《閑情偶寄·聲容部》選姿篇中認為:「兩手十指,為一生巧拙之關,百歲榮枯所系」,手嫩者多半相當聰穎,指尖者多半具有智慧。

李漁認為,手以「纖纖玉指」為最美。但具有「纖纖玉指」的女子太少,「十百之中,不能一二靚也」,因而在「或嫩或柔,或尖或細之中,取其一得」就可以了。

素手之外,手腕也受到關注。如曹植《美女篇》:「攘袖見素手,皓腕約金環」;晉·傅玄《有女篇·艷歌行》:「珠環約素腕,翠羽垂鮮光」;南朝梁·丘遲《答徐侍中為人贈婦》:「長眉橫玉臉,皓腕卷輕紗」;韋莊《菩薩蠻》:「爐邊人似月,皓腕凝雙雪」等。「皓腕」也好,「素腕」也罷,都是強調美人手腕之潔白光彩。

9、三寸金蓮

纖小、弓彎、白凈是中國古代美女雙足的審美標準。

中國古代女性對自己身體最引以為傲的,不是西方美女那樣的肥臀豐乳,而是美麗的小腳,古人稱之為「三寸金蓮」。這不僅令眾多西方人感到困惑,也令對中國傳統美女文化相對陌生的現代人感到不可思議。「三寸金蓮」源於「女子以腳小為美」的審美觀念,女子到了一定年齡,用布帶把雙足緊緊纏裹,最終構成尖彎瘦小、狀如菱角的錐形。雙足纏好後,再穿上綢緞或布面的繡花的尖形小鞋(弓鞋),此即為「三寸金蓮」。

中國人的小腳情結可以遠溯至先秦時代,並以纖巧白凈為美。如《詩經·齊風·猗嗟》中有「美目揚兮,巧趨蹌兮」,把女人的美眸與纖足相提並論。漢《樂府詩集·清商曲辭六·雙行纏曲》有「新羅綉行纏,足趺如春妍;他人不言好,我獨知可憐」,透露了戀足的跡象。漢無名氏《孔雀東南飛》中有「纖纖作細步,精妙世無雙」,從步態上可以看出劉蘭芝美足之纖小。魏·曹植《洛神賦》:「凌波微步,羅襪生塵;動無常則,若危若安」,神女似乎有一雙纖足,走起路來搖曳生姿,讓人頓生愛憐之心。晉·陶潛《閑情賦》:「願在絲而為履,附素足以周旋」,用「素」字讚美腳的白凈。東晉·謝靈運《東陽溪中贈答》云:「可憐誰家婦,緣流洗素足。明月在雲間,迢迢不可得。」一個男子看見一個婦人在河水中洗腳而生出追慕之心,詩中的「明月」既可代表該女子,也可象徵其素足,水中的素足就好像雲間的明月,時隱時現,遙不可及,令人心癢難搔。唐·李白《浣紗石上女》:「一雙金齒履,兩足白如霜」,用霜形容其白;杜牧《詠襪》詩有「鈿尺裁量減四分,纖纖玉筍裹輕雲」,用「玉筍」用來形容腳之纖嫩;北宋·晏幾道《浣溪沙》:「幾折湘裙煙縷細,一鉤羅襪素蟾彎」,也是通過象月牙一樣的襪子折射出美女雙足的纖細。北宋·蘇東坡《菩薩蠻》:「塗香莫惜蓮承步,長愁羅襪凌波去;只見舞迴風,都無行處蹤。偷立宮樣穩,並立雙趺困;纖妙說應難,須從掌上看」,贊足之纖妙,這也可稱為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。

女子纏足始於何時,史無明載,眾說紛紜。「金蓮」一說從南朝的潘玉奴開始,到五代李後主時期窅娘是一個質變。據《南史·廢帝東昏厚紀》記載,南朝齊少帝蕭寶卷荒淫無度,「鑿金為蓮花以帖地,令潘妃行其上,」曰:「此步步生蓮花也!」因而後人稱美人之步為蓮步,又稱女子之纖足為金蓮。明·陶宗儀《南村輟耕錄·卷十》引《道山新聞》一文曰:「李後主宮嬪窅娘,纖麗善舞。後主作金蓮,高六尺,飾以寶物細帶纓絡,蓮中作品色瑞蓮。令窅娘以帛繞腳,令纖小,屈上作新月狀。素襪舞為雲中,迴旋有凌雲之態。唐鎬詩曰:"蓮中花更好,雲裹月長新』,因窅娘作也。由是人皆效之,以纖弓為妙。」五代李後主李煜令舞娘用帛纏足,使腳纖小彎曲如新月狀及弓形,並在六尺高的金制蓮花台跳舞,飄飄然若仙子凌波,纏足因此而得名為「金蓮」。由此開始,纏足之風逐漸盛行於宮廷。從宋代始纏足之風遍及民間,「三寸金蓮」成了宋元以後對女性美的基本要求。明朝開國皇帝朱元璋的皇后馬娘娘,就是因為有一雙天然大腳而受盡嘲笑。

在古詩文中,女人雙腳常以纖小、弓彎為美,文人常以「金蓮」、「香鉤」、「鳳鉤」、「新月」等作比。如唐·韓偓《屐子》詩有「六寸膚圓光緻緻」,讚美女足之纖小,唐尺六寸大概只相當於現在四寸多,夠小巧的了。前文所提杜牧《詠襪》詩:「鈿尺裁量減四分,纖纖玉筍裹輕雲」,一尺去掉四分,剩下的也是六寸,與韓偓一樣大小。北宋·秦觀《浣溪沙》有「腳上鞋兒四寸羅」,鞋才只有四寸長,腳就更小了。南宋·趙令疇在《浣溪紗》中寫家姬的秀艷「穩小弓鞋三寸羅」,比秦觀更勝一籌。南宋·劉過有一首專詠美人纖足的詞《沁園春》:「洛浦凌波,為誰微步,輕生暗塵。記踏花芳徑,亂紅不損,步苔幽砌,嫩綠無痕。襯玉羅慳,銷金樣窄,載不起、盈盈一段春。嬉遊倦,笑教人款捻,微褪些跟。有時自度歌勻,悄不覺、微尖點拍頻。憶金蓮移換,文鴛得侶,綉茵催袞,舞鳳輕分。懊恨深遮,牽情半露,出沒風前煙縷裙。知何似,似一鉤新月,淺碧籠雲。」詞中不僅用「金蓮」、「新月」等比喻纖細的雙足,還用「亂紅不損」、「嫩綠無痕」等形容輕盈的步態。金·党懷英的《鷓鴣天》:「雲步凌波小鳳鉤,年年星漢踏清秋」,連天上織女也學人間閨中女子,將腳纏成「小鳳鉤」的模樣。明·王次回的《菩薩蠻》:「多嬌最愛鞋兒淡,有時立在鞦韆板。板已窄稜稜,猶餘三四分。一鉤渾玉削,紅綉幫兒雀。休去步香堤,遊人量印泥」,借鞋之窄小,形容腳之纖小,末句很有意思:不要去堤上散步,免得無聊的遊人看見鞋印,要量一量看小巧到什麼程度。清·蒲松齡《聊齋·績女》里有一首《南鄉子》:「隱約畫簾前,三寸凌波玉筍尖。點地分明蓮瓣落,纖纖,再著重台更可憐。花襯鳳頭彎,入握應知軟似綿。但願化為蝴蝶去,裙邊,一嗅余香死亦甜」,描寫了「三寸金蓮」尖、纖、彎、軟等特點,最後一句經典:「一嗅余香死亦甜」,以臭為香,真是痴戀啊。

「三寸金蓮」這種審美心理事實上包含了濃厚的性意識。大概從宋代起,女人的小腳開始被視為她身體最隱秘的一部分,最能代表女性,最有性魅力,對男人最具吸引力。清人方絢,迷戀三寸金蓮,有「香蓮博士」之稱,其《香蓮品藻》系統地論述女子小腳之美及賞玩之法,有「五式」、「三貴」、「十友」、「九品」等等說法,比如「香蓮九品」為:神品、妙品、仙品、珍品、清品、艷品、逸品、凡品、厭品。最高為神品:「農纖得中,修短合度,如捧心西子,顰笑天然、不可無一,不能有二。」此類戀腳癖,將對小腳的賞玩當成風雅的藝術,甚至認為一雙纖足集中了女性全身之美:「眉兒之彎秀,玉指之尖,乳峰之圓,口角之小,唇色之紅,私處之秘,兼而有之。清人李漁在《閑情偶寄》中認為小腳「香艷欲絕」,玩弄起來足以使人「魂銷千古」,還把小腳的玩法歸納出了48種之多,如:聞、吸、舔、咬、搔、脫、捏、推等。可以說,在古代小腳是女人除陰部、乳房外的第三「性器官」。

小腳除了可以滿足男子變態的性心理以外,還有一個作用,就是使女人無法遠行,被禁錮在家中。《女兒經》云:「為甚事,纏了足?不因好看如弓曲;恐他輕走出房門,千纏萬裹來拘束。」纏足使無數女性經受了肉體上的殘害和精神上的折磨,「小腳一雙,眼淚一缸」,一語道盡了小腳女人的悲苦。

10、軟玉溫香

嬌柔、白膩、芳香是中國古代美女身體的審美標準。

「軟玉溫香」是對女子身體美的描寫,其中「軟」、「溫」是柔和、溫和的意思,「玉」、「香」兩個字頗有概括性,一個表現視覺和觸覺方面的白膩,另一個表現嗅覺和味覺方面的芳香。「玉」、「香」也常被指代女子,如「憐香惜玉」、「偷香竊玉」、「香消玉殞」等。有些詩歌中香玉連用,如溫庭筠詩《晚歸曲》:「雀扇團圓掩香玉」、後蜀閻選《虞美人》:「楚腰蠐領團香玉」、南宋·劉克莊《清平樂》:「一團香玉溫柔,笑顰俱有風流」等。這裡「軟玉溫香」一詞就概括了古代美女身體的幾個特徵:柔軟、白膩、芳香。

古代美女以身體嬌柔為美。詩歌中描寫美女常用的字眼,體格是纖、小、細、弱,體膚是白、嫩、香、軟,體態是嬌、媚、輕、柔,五代張泌《滿宮花》的一句「嬌艷輕盈香雪膩」,基本上總結了女性美的所有主要特徵。東漢班昭在《女誡》中也提出:「陰陽殊性,男女異行,陽以剛為德,陰以柔為用,男以強為貴,女以弱為美」。如《紅樓夢》中的林黛玉就是一位「聞靜以嬌花照水,行動如弱柳扶風」的柔弱女子。從白居易《長恨歌》里的楊貴妃:「溫泉水滑洗凝脂,侍兒扶起嬌無力」,到清·洪昇《長生殿》里的楊貴妃:「看你似柳含風,花怯露。軟難支,嬌無力」,都是一副嬌弱無力的美人形象。還有元稹的《會真詩》:「無力慵移腕,多嬌愛斂躬」,秦觀的《滿江紅》:「翠綰垂螺雙髻小,柳柔花媚嬌無力」,劉過的《滿庭芳》:「每為花嬌玉軟,慵對客、斜倚銀床」,楊無咎的《瑞鶴仙》:「漸嬌慵不語,迷奚帶笑,柳柔花弱」等,都是以嬌弱女子為審美對象。

古代美女以肌膚白膩為美,在第一條標準里已詳細討論過,這裡不再贅述。下面重點探討美女之體香。

唐以前的詩歌表現女子體香比較朦朧,偏重美女的氣質和氣息,如宋玉《神女賦》:「陳嘉辭而雲對兮,吐芬芳其若蘭」、晉·陸機《日出東南隅行》:「悲歌吐清響,雅舞播幽蘭」、阮籍《清思賦》:「窈窕而淑清」和「清言竊其如蘭」、南朝梁·沈約《麗人賦》:「芳逾散麝,色茂開蓮」、李白《清平調》:「一枝穠艷露凝香」等,分別用「蘭」、「麝」、「蓮」、「露」、「芳」等表示美女身上或濃或淡的馨香。

唐以後的詩歌,描寫女性體香比較具體,且常常情色味很重。五代魏承班《漁歌子》有句「蛟綃霧縠籠香雪」,「蛟綃」即鮫綃,相傳為鮫人所織的綃,極薄,「霧縠」指薄霧般的輕紗,雪白馨香的肌膚從薄紗中透出來,令人心動;晏殊《浣溪沙》的「粉融香雪透輕紗」,意思也差不多;大晏(晏殊)的句子又被小晏(晏幾道)借用過來:「小瓊閑抱琵琶,雪香微透輕紗」;小晏還有《更漏子》:「雪香濃,檀暈少,枕上卧枝花好」,「檀暈」指淺紅色,卧在枕上的如花美人猶紅似白,香氣濃郁,充滿誘惑。

體香有各種類型,曹植《洛神賦》:「含辭未吐,氣若幽蘭」,是吐氣如蘭的溫香;《漢雜事秘辛》:「芳氣噴襲,肌理膩潔」,是撲鼻而來的芳香;五代·和凝《麥秀兩岐》:「異香芬馥」,是馥郁芬芳的異香;劉過《浣溪沙》:「誰把幽香透骨薰」,是慢慢滲透出的幽香;周邦彥《玉團兒·雙調》:「睡半醒、生香透肉」,是透肌而出的生香;辛棄疾《虞美人》:「露華微滲肌香,恰似楊妃初試、出蘭湯」,是美人出浴後散發的清香;《敦煌曲子詞·竹枝子》:「百步惟聞蘭麝香」,是芳氣四溢的蘭麝混合之香。

吳文英善寫體香,有一首憶姬詞《風入松》很有想像力:「黃蜂頻撲鞦韆索,有當時、縴手香凝」,美人縴手在鞦韆索上留下的香氣日久不散,竟然引來「黃蜂頻撲」,可算是最為濃郁悠長的女人香。唐圭璋評論說:「因園中鞦韆,而思縴手;因黃蜂頻撲,而思香凝,情深語痴。」李清照有一首《醜奴兒》的艷詞寫的是她婚後的性福生活:「理罷笙簧,卻對菱花淡淡妝。絳綃縷薄冰肌瑩,雪膩酥香。」在涼爽的夏夜,女主人精心妝扮,身著性感內衣,雪肌體香一起透露出來,似乎在有意招蜂引蝶。寫女子體香的艷詞,莫過於蕭觀音的《十香詞》。《十香詞》是十首組詩,分別描寫女人身上十個部位,均以「香」字結尾:

青絲七尺長,挽出內家裝。不知眠枕上,倍覺綠雲香。(發)

紅綃一幅強,輕闌白玉光。試開胸探取,尤比顫酥香。(乳)

芙蓉失新艷,蓮花落故妝。兩般總堪比,可似粉腮香。(頰)

蝤蠐那足並?長須學鳳凰。昨宵歡臂上,應惹領邊香。(頸)

和羹好滋味,送語出宮商。定知郎口內,含有暖甘香。(舌)

非關兼酒氣,不是口脂芳。卻疑花解語,風送過來香。(口)

既摘上林蕊,還親御苑桑。歸來便攜手,纖纖春筍香。(手)

鳳靴拋合縫,羅襪卸輕霜。誰將煖白玉,雕出軟鉤香。(足)

解帶色已顫,觸手心愈忙。那識羅裙內,消魂別有香。(陰)

咳唾千花釀,肌膚百和裝。元非噉沉水,生得滿身香。(肌)

女人的體香可以分為天然的和後天的兩種,前者是女性自身所生髮的天然體味,稱為「天香」。李漁在《閑情偶寄·聲容部》上說:「名花美女,氣味相同,有國色者,必有天香。天香結自胞胎,非自薰染。佳人身上實實在在有此一種,非飾美之詞也。此種香氣,亦有姿貌不甚嬌艷,而能偶擅其奇者。」歷史上最早以香氣著稱的女子,最出名的莫過於春秋時代的絕色美女西施。據說,西施身上便會散發出一種迷人的香氣,她沐浴過的洗澡水,被稱為「香水泉」,宮女們都爭先恐後地希望得到這種「香水泉」。如果把這種水灑在屋裡,整間屋子都會瀰漫著迷人的芳香。此外,還有漢武帝所寵幸的宮人麗娟,她玉膚柔肌,吹氣勝蘭,但是否是天香不得而知。趙飛燕的妹妹趙合德體自生香,則是有史以來最早記載有天香的美女。至於趙飛燕同樣吹氣如蘭,則是後天的熏陶。據說在乾隆皇帝的40個后妃中,有一個來自維吾爾族的美女香妃,與生俱來地帶有一種神奇的體香。

一般的女性想要擁有誘人的體香,就需要用薰染的方法來增添身體的香氣,以彌補先天不足。李漁承認了「國色天香」的可遇而不可求,認為薰染是正當的。「有國色而有天香,與無國色而有天香,皆是千中遇一;其餘則薰染之力,不可少也。」除熏染外,唐代元載小妾薛瑤英,則是幼時長期食用其母所做的「香丸」(用花粉發酵處理後做成內服美容丸),長大以後,肌膚柔潤、玉體生香而青史留名(明·張潮《幽夢影》)。

上述所列「十大標準」,主要是從外貌、形體的角度來說的。「婦人嫵媚多端,畢竟以色為主」(李漁《閑情偶寄·聲容部》)。美女的外在的容顏體貌當然是第一位的,但其次,美女的內在的氣質神韻也非常重要。這種內在美正是李漁所謂的「媚態」,「態之為物,不特使美者愈美,艷者愈艷,且能使老者少而媸者妍,無情之事變為有情,使人暗受籠絡而不覺者。」他認為,「女子一有媚態,三四分姿色,便可抵過六七分」;即便那些「狀貌姿容一無可取」的女子,卻能令人思之不倦,甚至捨命相從」。不過,這種媚態是自然流露的,千萬不可矯揉造作,「態自天生,非可強造。強造之態,不能飾美,止能愈增其陋。」美女的媚態或者說內在氣質是一種難以用語言表達的「韻味」,大概衛泳所說的美女的態(喜之態、怒之態、泣之態、睡之態、懶之態、病之態)、情(芳情、閑情、幽情、柔情、痴情)、趣(空趣、逸趣、別趣、奇趣)、神(神麗、神爽、神情、神困頓、神飄蕩輕揚)、心等,就是這種內在氣質的具體表現吧。

再次,美女還要有端雅得體的服飾妝扮。女子的衣著穿戴,提倡潔和雅。「婦人之衣,不貴精而貴潔,不貴麗而貴雅,不貴與家相稱,而貴與貌相宜」(李漁《閑情偶寄·聲容部》)。衣服的色調要與人的臉色相協調,「面顏近白者,衣色可深可淺;其近黑者,則不宜淺而獨宜深,淺則愈彰其黑矣」(李漁《閑情偶寄·聲容部》)。「三分人才,七分妝飾。」女性人人都需要妝飾,修飾打扮最主要的是要得體,「飾不可過,亦不可缺,淡妝與濃抹,惟取相宜耳」(衛泳《悅容編·緣飾》)。

最後,美女還要兼有德行與才藝,做到德、色、才、藝的完美統一。葉小鸞的父親葉紹袁認為「德才色為婦人三不朽」;清人吳震生提出「色期艷、才期慧、情期幽、德期貞」的標準;李漁認為,女子除了學會過硬的女工外,最好能讀書識字,又能懂得琴棋書畫,兼通歌舞,才藝雙全。這才是理想中的完美女人。


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