中國美女的十大標準
美女，一般是指容貌美麗的女子。清人張潮在《幽夢影》中，總結得要全面的多，「所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心，以翰墨為香，吾無間然矣」。
關於美麗的標準，生活在不同時代、地域和文化環境中的人，可能存在著「審美觀」的差異，但從總體上來說，仍具有一些較為鮮明的共同點。
綜合中國歷代贊詠美女的不朽名篇，以及古今作者關於美女評價的各種版本，美女研究整理概括出評價中國古代美女的十大標準：
1、膚若凝脂
「凝脂」，凝固的脂肪，光滑、細膩而潔白。「膚若凝脂」，皮膚光滑、細膩而潔白，是中國古代美女的主要標準之一。
女人形體美，首先要看肌膚，而膚色白最為難得。《詩經》云：「素以為絢兮」，素者，白也。「婦人本質，惟白最難。常有眉目口齒般般入畫，而缺陷獨在肌膚者」（清·李漁《閑情偶寄·聲容部》）。古有「一白遮百丑」的說法，皮膚是否白嫩往往被看作是女性美的第一標準。
「膚若凝脂」出自《詩經·衛風·碩人》，形容春秋時衛庄公夫人庄姜的肌膚之美。可以說，生為黃種人的漢民族，自先秦以來就以肌膚白為美。如左思《嬌女詩》：「吾家有嬌女，皎皎頗白皙」；周邦彥《南柯子》：「膩頸凝酥白，輕衫淡粉紅」等。
作為白的極致的「雪」和晶瑩透明的「冰」，也常被用作修飾美女的肌膚。「冰雪」一說出自莊子《逍遙遊》：「肌膚若冰雪，綽約若處子」，後世借用者很多，如宋玉《登徒子好色賦》：「眉如翠羽，肌如白雪」；溫庭筠《菩薩蠻》：「鬢雲欲度香腮雪」；五代薛昭蘊《浣溪沙》：「倚風凝睇雪肌膚」；吳文英《賀新郎·湖上有所贈》：「雪玉肌膚春溫夜」；清·蘇曼殊《本事詩》：「烏舍凌波肌似雪」等。古詩詞中有一個流行的術語是「玉骨冰肌」，蜀主孟昶在《玉樓春·避暑摩訶池上作》中贊花蕊夫人：「冰肌玉骨清無汗，水殿風來暗香暖」；蘇軾《洞仙歌》中轉述此詞：「冰肌玉骨，自清涼無汗」；蘇軾在另一首詞《西江月·梅花》里借用了這個說法：「玉骨哪愁瘴霧？冰肌自有仙風」，表面是詠梅花，實際上暗指他的伺妾朝雲；楊無咎《柳梢青》也有「玉骨冰肌，為誰偏好」。
在描寫女子身體的詩句中，「玉」字出現的頻率遠超過「冰」、「雪」兩字。中國人偏愛玉，因為「玉潤而不污，是仁而至清潔也」（《春秋繁露·執贄》）。光潔溫潤的「玉」，也常用作形容美女的肌膚。如江淹《麗色賦》：「仙藻靈葩，冰華玉儀」；柳永《晝夜樂》：「膩玉圓搓素頸」；柳永《合歡帶》：「一個肌膚渾似玉」等。據《王子年拾遺記》記載：劉備的妻子甘皇后玉質柔肌，姿態光艷。一次劉備召甘後到白綃帳中。下屬遠遠望去，只見帳中的甘皇后好比月下聚雪。河南進獻一個玉人，高三尺。劉備把玉人放在甘美人的身後。甘後和玉人潔白齊潤。劉備說：「不意我玉人乃有兩也。」
以上詩詞分別用「脂」、「皎」、「酥」、「冰」、「雪」、「玉」、「素」等字眼，形容身體之白凈、光潔、柔滑。
2、明眸善睞
明潔靈動、富有神韻的眼睛，也是中國古代美女的主要標準之一。
女人之美，焦點在眼睛。「面為一身之主」（李漁《閑情偶寄·聲容部》），而目又為一面之主。眼睛是心靈的窗戶，「察心之邪正，莫妙於觀眸子。」李漁認為，女人的眼睛大小動靜與其人的情性剛柔、心思愚慧有密切關係。「目細而長者，秉性必柔」；「目善動而黑白分明者，必多聰慧」。
「明眸善睞」出自曹植的《洛神賦》，形容洛神的眼睛明亮靈活，善於顧盼傳情。美目顧盼生姿，更增美女媚態。中國古代文人對美女眼睛的描寫，虛寫多於實寫，特別注重眼睛的魅力，或者說眼睛的神韻。如《詩經·衛風·碩人》：「巧笑倩兮，美目盼兮」；李延年《北方有佳人》：「一顧傾人城，再顧傾人國」；曹植《美女篇》：「顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭」；陶淵明《閑情賦》：「瞬美目以流眄，含言笑而不分」；白居易《長恨歌》：「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」；曹雪芹《紅樓夢》：「一雙似喜非喜含情目」等，也都是描寫美目光彩之魅力的千古名句。
秋天的水清澈明亮，一清見底。中國古代詩詞曲賦中也常用「秋水」、「秋波」之類的說法，來形容美女清澈明亮的眼睛。如《詩經·鄭風·野有蔓草》：「有美一人，婉如清揚」，「清揚」是水汪汪的意思，以汪汪的清水比喻靈動明麗的眼睛；晏幾道《採桑子》：「一寸秋波，千斛明珠覺未多」，以「千斛明珠」比喻明潔靈動而溫情脈脈的眼神；唐代李賀《唐兒歌》：「一雙瞳仁秋水」，以秋水比喻明潔的眼池；唐代元稹《崔徽歌》：「眼明正似琉璃瓶，心蕩秋水橫波清」，以「琉璃瓶」、「秋水橫波清」比喻明潔而靈動的眼睛；劉鶚在《老殘遊記》中寫道：「那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里養著兩丸黑水銀……」，以「秋水、寒星、寶珠」比喻明澈有神的眼睛，以「白水銀里養著兩丸黑水銀」比喻又黑又亮的瞳仁；曹雪芹在《紅樓夢》中寫女子的眉眼常用「眉蹙春山，眼顰秋水」等。
3、雲發豐艷
烏黑、亮麗、濃密、修長是中國古代美女頭髮的審美標準。
「雲發豐艷」出自司馬相如的《美人賦》。「雲發」，形容頭髮象烏雲一樣又黑又濃；「豐艷」，則形容頭髮不僅濃密，而且亮麗有光澤。
中國傳統的審美觀以烏黑濃密的頭髮為美。古詩中常用「雲」字來形容美髮的烏黑濃密，如《詩經·鄘風·君子偕老》：「鬒髮如雲，不屑髢也」。「鬢」意為頭髮濃密而黑，「髢」意為假髻。這句古詩讚美了濃密而漆黑的頭髮有如天上的烏雲，擁有這樣一頭黑髮便不屑於使用假的髮髻了。再如和凝《臨江仙》：「雪肌雲鬢將融」，溫庭筠《菩薩蠻》：「鬢雲欲度香腮雪」，將雪白的肌膚與烏黑的鬢髮對照描寫，更襯托出鬢髮之美。古代婦女的髮型以髮髻為主，只有濃密的頭髮方能梳理出花樣繁多的髮髻式樣。由於濃密的頭髮不是所有婦女都能天然擁有的，故而假髮興盛起來。假髮的興盛從一個側面表明了古人對濃密頭髮的喜愛和追求。
中國傳統的審美觀以烏黑亮麗的頭髮為美。古人常用「鑒」字來形容美髮的烏黑髮亮。如《左傳·昭公二十八年》：「昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。」左丘稱讚仍氏所生之女「鬒黑而甚美」，並將她那一頭黑亮而充滿光澤的頭髮比作銅鏡。又如《昭明文選·七辨》：「鬒髮玄髻，光可以鑒」；蔡邕《青衣賦》：「玄發光潤」。「鬒」和「玄」都是稱讚發黑的詞語。
中國傳統的審美觀以長發為美。我國古人對婦女的長髮情有獨鍾，如《新唐書·后妃傳》記載，唐高祖之妻竇皇后出生時發垂即過頸，從三歲開始發與身等，及長大成人更是擁有一頭烏黑亮麗的烏雲。南朝虞通之《妒記》記載，晉明帝時，蜀主李勢女兒被大司馬桓溫納為小妾，桓溫的妻子，妒火中燒的康長公主，由於看見李有一頭委地的長髮而不忍殺之。又如《陳書·高祖紀》載：「張貴妃髮長七尺，鬒髮如漆，其光可鑒」。七尺只是一個概數，形容女子的頭髮甚長，美態可掬。
雲發飄飄是一種美，更多的則是將頭髮綰成髮結，盤在頭頂、腦後、或垂在兩邊，稱為髮髻或髻子。古代女子髮髻式樣繁多，爭奇鬥豔，唐·段柯古所著《髻鬟品》中列舉的歷代宮中髮髻有近三十種，清·鮑協中著《續髻鬟品》，又加上近四十種。比較流行的大概是徐士俊《十髻謠》中的十種，分別為：鳳髻、近香髻、飛仙髻、同心髻、墮馬髻、靈蛇髻、芙蓉髻、坐愁髻、反綰樂游髻、鬧掃妝髻。
4、蛾眉青黛
細長、彎曲、淡青色是中國古代美女眉毛的審美標準。
古人將眉毛稱為「七情之虹」，因為它表現出不同的情態，並使臉更加具有立體感。實際上，古詩中對女性身體的描述，關於眉毛可能是最多的。其中，主要強調兩點：細長和彎曲。如司馬相如《子虛賦》：「長眉連娟」；曹植《洛神賦》：「修眉聯娟」；白居易《上陽白髮人》：「青黛點眉眉細長」；陸龜蒙《陌上桑》：「長眉亦似煙華貼」；溫庭筠《南歌子》：「鬢垂低梳髻，連娟細掃眉」、「髻鬟狼藉黛眉長、欲斂細眉歸繡戶」等。
眉毛的細長和彎曲兩個特點，可以用一個詞概括，就是「蛾眉」。蠶蛾的觸鬚細長而彎曲，故稱。如《詩經·衛鳳·碩人》：「螓首蛾眉」；宋玉《神女賦》：「眉聯娟以蛾揚兮」；傅玄《有女篇·艷歌行》：「蛾眉分翠羽」；和虞《記室騫古意》：「清鏡對蛾眉」；張祜《集靈台》：「淡掃蛾眉朝至尊」；白居易《井底引銀瓶》：「宛轉雙蛾遠山色」；顧夐《玉樓春》：「枕上兩蛾攢細綠」等，都是讚美蛾眉。
比喻眉毛細長、彎曲的，除了「蛾」字，還有「月」、「柳」等字眼。如南朝梁·江淹《水上神女賦》：「紅唇寫朱，真眉學月」；杜牧《閨情》：「娟娟卻月眉」；晏殊《浣溪沙》：「鬢蟬欲迎眉際月」；晏幾道《菩薩蠻》：「愁春細畫彎彎月」等，都是寫月眉。白居易《長恨歌》：「芙蓉如面柳如眉」；李商隱《和人題真娘墓》：「柳眉空吐效顰葉」；唐·趙鸞鸞《柳眉》：「彎彎柳葉愁邊戲」；韋莊《女冠子》：「依舊桃花面，頻低柳葉眉」；唐·王衍《甘州曲》：「柳眉桃臉不勝春」等，寫的都是柳眉。
「眉毛美」不僅在於其「形」，還在於其「色」。如宋玉《登徒子好色賦》：「眉如翠羽」，寫出了眉之形與色。眉毛顏色有深有淺，但美女偏重於淡，偏重於青。古詩中常將美女的眉喻為「遠山」、「春山」。遠山很淡，這是無可懷疑的，春天的山不像夏天的山那麼濃郁，因此這些顏色都是淡青色的。如《西京雜記》：「文君姣好，眉色如望遠山。」西漢卓文君眉如遠山，一時成為時尚，稱為「遠山眉」。白居易《和夢遊春詩一百韻》：「眉斂遠山青」；柳永《玉蝴蝶》：「翠眉開、嬌橫遠岫」；韋莊《荷葉杯》：「一雙愁黛遠山眉」；顧夐《遐方怨》：「兩條眉黛遠山橫」；晏幾道《菩薩蠻》：「春山眉黛低」等等，寫的都是遠山眉。黛，是一種青黑色顏料。古代女子常用黛畫眉，故稱眉為眉黛或黛眉。
畫眉是中國最流行、最常見的一種化妝方法。如屈原《楚辭·大招》：「粉白黛黑，施芳澤只」。「黛黑」指的就是用青黑色顏料畫眉。李商隱《無題》詩：「八歲偷造鏡，長眉已能畫」，連幼女也學畫長眉，說明畫眉在唐朝的流行程度。韋莊《謁巫山廟》：「春來空斗畫眉長」，反映宮女以與人比賽畫長眉來消磨時光；晏幾道《浣溪沙》：「日日雙眉斗畫長」，描寫歌妓日日畫眉斗長，爭妍比艷。唐朱慶餘《近試呈張水部》：「妝罷低眉問夫婿，畫眉深淺入時無？」妝畫好後，女子自忖，該不該問問夫婿：畫的眉形及深淺是不是時髦呢？
5、杏臉桃腮
艷光照人、白裡透紅，是中國古代美女面容的審美標準。
古代詩詞曲賦中描寫美女面容，多強調其艷光照人。如宋玉《神女賦》：「貌豐盈以庄姝兮，苞濕潤之玉顏」；司馬相如的《美人賦》：「顏盛色茂，景曜光起」；張衡《定情賦》：「夫何妖女之淑麗，光華艷而秀容」；曹植《洛神賦》：「轉眄流精，光潤玉顏」；曹植《靜思賦》：「紅顏曄而流光，卓特出而無匹」；晉·陸機《日出東南隅行》：「淑貌耀皎日，惠心清且閑」等，都突出描寫了美貌的秀美、光澤。
古人常用「玉」來形容美女的容貌，如「玉顏」或「顏如玉」，取義玉的溫潤、光潔和美好。除了以上部分名篇名句，還有《古詩十九首》之十二：「燕趙有佳人，美者顏如玉」；王維《洛陽女兒行》：「誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗」等。
古代詩詞曲賦中描寫美女面容，並非著意單純的白色，太蒼白了，沒有一絲血色，會給人以病態的感覺。與白色相協調的是粉紅，白裡透紅才是作者們所欣賞的。如宋玉在《登徒子好色賦》中描繪鄰家女：「著粉則太白，施朱則太赤」，就提出了白裡透紅的和諧美的標準，這也是一種健康的美。白色、紅色完美結合的描述還有《漢孝惠皇后外傳》：「不傅脂粉而顏色如朝霞映雪」，紅色的朝霞映照在白雪上，單是意境，足以美得令人心醉。
古人常用花來比喻美女的容貌，常用的花是桃、杏、芙蓉（蓮）等，強調臉色如花之嬌艷。這個「色」，當然是「白裡透紅」。常用的詞語是「杏臉桃腮」、「桃腮粉臉」、「人面桃花」、「面若芙蓉」等。《詩經·召南·桃夭》中早就有「桃之夭夭，灼灼其華」，用盛開的桃花比喻待嫁女子豐美的容貌。「杏臉桃腮」，臉似杏花白，腮如桃花紅，出自元·王實甫《西廂記》第四本第一折：「杏臉桃腮，乘著月色，嬌滴滴越顯得紅白」。還有蔡東藩《五代史演義》第四回：「平時第一愛妾，為羅氏女，生得杏臉桃腮、千嬌百媚」；南宋·易祓《喜遷鶯》：「見杏臉桃腮，胭脂微透」；南宋·楊澤民《蝶戀花》：「杏臉桃腮勻著酒」等。「桃腮粉臉」，形容年青女子粉紅色的面頰，如《金瓶梅詞話》第六十二回：「桃腮粉臉，描兩道細細春山」；明·沉仕《催拍·偶見》曲：「俊滿桃腮，疑是朝雲」；《兒女英雄傳》第四回：「唇似丹硃，蓮臉生波，桃腮帶靨」等。「人面桃花」出自唐人崔護的詩句，與「桃腮粉臉」意思相近：「去年今日此門中，人面桃花相映紅」。芙蓉即荷花，也是白裡透紅，煞是可愛，如白居易《簡簡吟》：「蘇家小小名簡簡，芙蓉花腮柳葉眉」等。
古代美女的「杏臉桃腮」、白裡透紅，可能是天生如此，也可能是化妝的結果。古代女人常喜歡在臉上抹上白粉搽上腮紅。所謂白粉，就是鉛白、鉛粉，也有人稱其為鉛華或直接稱為「粉」，據說是夏禹發明的，不過，也有人說是商紂王所做的，然而女性普遍地在臉上塗抹白粉，卻是在周文王的時候。至於紅妝，最早，女性是將一種被稱為「朱」的染料塗在臉上，後來才懂得使用胭脂。據說，胭脂是北方匈奴所發明的。燕國便栽種了很多製造胭脂的植物。匈奴稱自己的妻子為「閼氏」，也就是可愛如「胭脂」的意思。閼氏不僅和胭脂意義相同，連發音也很是相似。「美人妝面，即薄粉，復以燕脂調勻掌中，施之兩頰，濃者為酒暈妝，淺者為桃花妝，薄施朱以粉罩之，為飛霞妝。」這說明，中國古代女性很早就藉助於往臉上撲粉搽胭脂來增加自己的姿色（或掩蓋某些缺陷）。
關於古代美女的臉型，大多認為標準的臉型是上部略圓，下部略尖，形似瓜子，豐滿潔白，俗稱鵝子臉。此外「滿月」、「銀盆」也是符合中國古代審美標準的臉型。面如滿月，是指臉盤圓圓的、白白的，像滿月一樣，相貌白皙、豐滿、富態而有神采。面若銀盆，也是形容臉盤既白又圓，如《紅樓夢》描寫薛寶釵之美：「臉若銀盆，眼同水杏，唇不點而含丹，眉不畫而橫翠」。
此外，還有關於美女額頭的描寫，如《詩經·衛風·碩人》中的美女庄姜：「螓首蛾眉。」螓首，是指一種類似於蟬的小蟲。它的前額豐滿、光潔。這是古代美女額頭的標準。
同時，中國古代文學作品中也有許多關於笑靨的描寫。臉部的酒窩稱笑靨或雙靨，如《楚辭·大招》中即有「靨輔奇牙，宜笑焉只」的描述；又如漢代班婕妤《搗素賦》：「兩靨如點，雙眉如張」；曹植《洛神賦》：「明眸善睞，靨輔承權」；晉·傅玄《有女篇·艷歌行》：「巧笑露歡靨，眾媚不可詳」；梁武帝《子夜歌》：「巧笑茜兩犀，美目揚雙蛾」等，都是吟詠笑靨。
6、櫻唇貝齒
色澤紅潤、口型小巧是中國古代美女嘴唇的審美標準；晶瑩潔白、整齊均勻是中國古代美女牙齒的審美標準。
自古以來，人們常以「紅唇皓齒」、「櫻唇貝齒」來讚美女性唇齒之美，晶瑩潔白、整齊均勻的牙齒配以小巧紅潤、充滿活力的櫻唇，當然會給人以自然健康的美感，對容貌美起到烘雲托月的作用。
古代詩詞曲賦描寫女性唇齒之美，主要集中在「色」與「形」兩個方面，其中前者著墨最多。從顏色方面來講，基本上是兩點：唇紅、齒白。如《楚辭·大招》：「硃唇皓齒，嫭以姱只」；宋玉《神女賦》：「眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹」；曹植《洛神賦》：「丹唇外朗，皓齒內鮮」；傅玄《有女篇·艷歌行》：「丹唇翳皓齒，秀色若圭璋」；五代魏承斑《玉樓春》：「輕斂翠蛾呈皓齒」等，分別用「朱」字和「丹」字講嘴唇的鮮嫩紅艷，而用「皓」字和「鮮」字形容牙齒的白凈光潔。岑參《醉戲竇子美人》：「朱唇一點桃花殷」，小口象一片殷紅色的桃花，嬌艷欲滴。張先《慶春澤·與善歌者》有「冰齒映輕唇，蕊紅新放」，用「冰」字形容牙的潔白，用「蕊紅」形容鮮紅的口唇，形成色彩上的鮮明對照，「蕊紅新放」一句還很形象地描寫了歌女輕啟朱口的姿態。元·薩天錫《楊妃病齒圖》詠楊貴妃病齒，也很美艷：「朱唇半啟榴房破，胭脂紅注珍珠顆。一點春寒入瓠犀，雪色鮫綃濕香唾。」
從形狀方面來講，口唇講究小巧，牙齒強調整齊。人們常以「櫻桃」來比喻口唇，這裡有兩層意思：一是就其顏色來說，要紅潤鮮亮，就如嬌艷欲滴的熟透的櫻桃；一是就其形態來講，要小巧可人，所謂「唇一點、小於朱蕊」是也。如白居易曾作詩讚美他的兩個年輕貌美的小妾：「櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰」；蘇軾《蝶戀花·佳人》中也有「一顆櫻桃樊素口」的詞句。用「櫻桃」比喻美女之口，不僅小巧玲瓏，而且紅艷欲滴，當真是秀色可餐。韓偓詩《褭娜》：「著詞暫見櫻桃破，飛盞遙聞豆蔻香」，講美女開口唱歌，小口就象熟透的櫻桃破為兩半，極為傳神。李後主《一斛珠》：「向人微露丁香顆。一曲清歌，暫引櫻桃破」，也是詠美人口的名篇。另外，人們常以「瓠犀」、「貝」、「榴齒」等來比喻牙齒。如《詩經·衛鳳·碩人》形容美女庄姜「齒如瓠犀」，瓠犀，葫蘆的籽，晶瑩潔白而小巧整齊（《朱熹集·詩經卷》）。宋玉《登徒子好色賦》形容東家之子「齒如含貝」，「貝」指白色螺殼，比葫蘆籽的比喻稍高一籌；《漢書·東方朔傳》里有「目若懸珠，齒若編貝」，「編貝」還強調了牙齒的整齊，更進一步。清代朱彝尊《沁園春·齒》里有「文貝編成，密鎖華池，懸漿易霑。愛蘭湯乍嗽，含朱愈瑩。瓠犀難擬，排玉還銛」，形容美齒用了「文貝編成」、「含朱愈瑩」、「瓠犀難擬」、「排玉還銛」等詞，除了「含朱愈瑩」之外，都含有整齊的意思。曹雪芹《警幻仙子賦》里有「唇綻櫻顆兮，榴齒含香」，「榴齒」，形容牙齒象石榴的果實一樣光潔整齊，而且還能散發出香氣。看來，古往今來的人們都認識到了整齊對牙齒的重要性。
美女紅艷的口唇也常常用「檀口」或「絳唇」來形容。檀是一種淺紅色或淺絳色的顏料，在古代常被女子用作口紅，所以「檀口」便成了描寫女性淺紅色嘴唇的一個專用語。如唐代香奩詩人韓偓在《余作探使以繚綾手帛子寄賀因而有詩》中這樣寫：「黛眉印在微微緑，檀口消來薄薄紅。」唐·趙鸞鸞《檀口》詩云：「銜杯微動櫻桃顆，咳唾輕飄茉莉香。曾見白家樊素口，瓠犀顆顆綴榴芳。」這首詩描寫口齒，色、形、香俱全，咳唾飄香，也是一種美。詞牌中有一個小令《點絳唇》，調名取自江淹《詠美人春遊》的「白雪凝瓊貌，明珠點絳唇」；「絳」是深紅色，「點絳唇」就是上下唇各畫一個紅色半圓，合在一起時就呈現出一個櫻桃小口，在唐代畫家周昉的《簪花仕女圖》中可以看到這種口妝。
7、楊柳細腰
纖、柔是中國古代美女腰肢的審美標準。
纖腰是自古迄今女性美的一個重要標準。《韓非子·二柄》云：「楚靈王好細腰而國中多餓人」，說明兩千五百多年前追求細腰已經在楚國形成風尚，「楚腰」也逐漸成了細腰的代名詞。宋玉《登徒子好色賦》的「腰如束素」，將腰比喻成一束白色生絹，也反映了楚國人對細腰的欣賞。其實不僅楚好細腰，漢朝亦以纖腰為美。杜牧有詩云：「楚腰纖細掌中輕」，這「掌中輕」說的是漢成帝的皇后趙飛燕。漢伶玄所撰《趙飛燕外傳》描述飛燕名字來歷時說她「長而纖便輕細，舉止翩然，人謂之飛燕」。譙川秦醇子所撰的《趙飛燕別傳》則記載她「腰骨纖細」。魏晉南北朝時期同樣以纖腰為美。《南史·徐勉傳》記載南朝梁武帝賜給徐勉很多女樂，其中舞人張凈琬，「腰圍一尺六寸，時人咸推能掌上舞。」這種以纖細為美風尚在後代一直延續下來，如曹植《洛神賦》：「肩若削成，腰如約素」，謝靈運《江妃賦》：「小腰微骨，朱衣皓齒」，梁簡文帝蕭綱《詠美人看畫詩》：「分明凈眉眼，一種細腰身」，蕭綱的兄弟蕭繹《採蓮賦》：「爾其纖腰束素，遷延顧步」，李賀《將進酒》：「皓齒歌，細腰舞」，柳永《促拍滿路花》：「楚腰纖細正笄年」，朱敦儒《南鄉子》：「宮樣細腰身」，王實甫《西廂記·驚艷》：「解舞腰枝嬌又軟」等等，說明歷代都喜歡細腰。溫庭筠《張靜婉採蓮曲》中有「抱月飄煙一尺腰，麝臍龍髓憐嬌嬈」，腰圍只有一尺，可知細到什麼程度；柳永《木蘭花》：「酥娘一搦腰肢裊，回雪縈塵皆盡妙」，一把就可以握住，比一尺細腰更勝一籌。還有更絕的，有的評書裡邊講：「柳葉眉，杏核眼，櫻桃小口一點點，楊柳細腰賽筆管」，拿細腰和筆管比，什麼概念？
腰肢之美，不僅在於其纖細，還在於其柔軟、柔韌。柔並不是弱，而是要表現出一種韌性，柔而有力。如南朝梁羊侃的小妾孫荊玉，能反身貼地，銜得席上玉簪。若能像孫荊玉一樣，「反身貼地」，腰部定然是柔而有力的，這才能體現女性的柔韌之美。還有上文提到過的白居易詩句「櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰」，誇讚小蠻的腰象楊柳的枝條一樣纖細柔軟，可謂膾炙人口。白居易之後，用楊柳形容細腰似乎是約定俗成，如顧夐《荷葉杯》：「腰如細柳臉如蓮」，柳永《法曲獻仙音》：「柳腰花態嬌無力」，歐陽修《少年游》：「漢妃束素，小蠻垂柳，都占洛城腰」，南宋·方岳《瑞鷓鴣》：「滿斟綠醑歌檀口，慢拍紅牙舞柳腰」，王實甫《西廂記·鬧齋》：「淡白梨花面，輕盈楊柳腰」，關漢卿《木丫叉》：「小蠻腰瘦如楊柳，淺淡櫻桃樊素口」等等。柳永《合歡帶》的「鶯慚巧舌，柳妒纖腰」極為誇張，小腰細軟得連柳絲都妒忌了；類似的說法還有南宋·姜夔《鶯聲繞紅樓》：「人妒垂楊綠，春風為、染作仙衣。垂楊卻又妒腰肢」和元代散曲家張可久《折桂令·王一山席間題壁》：「鶯怕歌喉，柳妒蠻腰」。《西廂記·驚艷》寫張生眼裡的鶯鶯，其裊娜多姿的嬌柔媚態就是通過細腰來體現的：「似嚦嚦鶯聲花外囀，行一步可人憐。解舞腰枝嬌又軟，千般裊娜，萬般旖旎，似垂柳在晚風前。」
古人以腰肢纖細柔軟為美，也與舞蹈有直接的關係。女性若善歌舞，腰身必更婀娜。要想跳出「飄然轉旋迴雪輕，嫣然縱送游龍驚。小垂手後柳無力，斜曳裾時雲欲生」這樣柔曼的《霓裳羽衣舞》，沒有輕盈的體態、細軟的腰身，是很難想像的。史載，漢高祖劉邦的寵姬戚夫人，「善為翹袖折腰之舞」。據說趙飛燕因體態輕盈、腰肢纖細能作「掌上舞」，小蠻因其楊柳細腰、舞姿曼妙而受到白居易的喜愛，對此前文已提及。
古人對女性細腰的賞愛，與中國藝術講究曲線美的觀念是一致的。古代詩詞曲賦中，女子的纖腰常被稱為「柳腰」、「蜂腰」，強調的便是細腰使體態呈現出的曲線起伏。富於曲線美的身材具有柔婉溫和的審美效應。而且，中國傳統上特彆強調女性的柔順、服從，在腰部的審美上當然就要求能夠像弱柳扶風那樣隨風擺動。女性特有的陰柔之性決定了柔順是女性形體美的一個重要標準。
8、纖纖素手
白嫩細膩、修長靈巧是中國古代美女手指的審美標準。
古代美女，除了面孔之外，人體最頻繁外露的部分要數雙手了。古人在評論美手的時候，矚目最多還是手指的白嫩，常用「柔荑」、「玉」、「蔥」等物作比。如《詩經·衛風·碩人》有「手如柔荑」，寫貴族女子的手，用茅草根來比喻其白嫩。再如和虞《記室騫古意》：「清鏡對蛾眉，新花映玉手」；蕭衍《子夜歌》：「朱口發艷歌，玉指弄嬌弦」等，用「玉」字形容手指，細膩白嫩俱在其中。唐代詩人趙光遠有首詠手的詩：「妝成皓腕洗凝脂，背接紅巾掬水時。薄霧袖中拈玉斝，斜陽屏上拈青絲。喚人急拍臨前檻，摘杏高揎近曲池。好是琵琶弦畔見，細圓無節玉參差。」其中寫出了美人的種種手姿，末句描寫手指，「細圓無節玉參差」，優美又逼真。韓偓《香奩集》中有一首《詠手》也寫手姿，用「玉筍芽」形容手指，形象獨特：「腕白膚紅玉筍芽，調琴抽線露尖斜。背人細捻垂胭鬢，向鏡輕勻襯臉霞。」玉筍、嫩玉之類的說法後代詩歌中很多，張先《菩薩蠻》有「佳人學得平陽曲，纖纖玉筍橫孤竹」，寫的是美人吹笛；五代毛熙震《河滿子》的「整鬟時見纖瓊」，用的是「纖瓊」，和「玉筍」意思相近；五代孫光憲《菩薩蠻》有「嫩玉抬香臂」，給白嫩的手臂加上了香味；元曲六大家之一的喬吉有散曲《南呂·四塊玉》兩首詠手，其中的「玉掌溫，瓊枝嫩」，給玉掌加上了溫度。
另一個流行的字眼是「蔥」，漢無名氏《孔雀東南飛》有「指如削蔥根，口如含珠丹」，似乎是最早用「蔥」來形容美女手指的。後代承襲這個比喻的人很多，如白居易《箏》：「雙眸剪秋水，十指剝春蔥」，歐陽修《減字木蘭花》：「玉指纖纖嫩剝蔥」，吳文英《點絳唇》：「一握柔蔥，香染榴巾汗」等。吳文英另有《齊天樂》：「素骨凝冰，柔蔥蘸雪」，素、冰、蔥、雪合在一起，白嫩得無以復加。趙鸞鸞的《纖指》云：「纖纖軟玉削春蔥，長在香羅翠袖中。昨日琵琶弦索上，分明滿甲染猩紅。」掌是「軟玉」，指為「春蔥」，如此美手卻藏在袖中，平日難得一見，偶爾一展示，不免令人驚嘆。染成猩紅色的指甲更是亮點，紅白相映，艷麗非常。
古人對美女修長的手形、包括手指讚美有加，常用「纖纖素手」來形容。如《古詩十九首》之二《青青河畔草》有「纖纖出素手」，東漢末年《古詩十九首·迢迢牽牛星》有「纖纖擢素手，札札弄機杼」；蘇東坡《勸金船（和元素韻自撰腔命名）》有「纖纖素手如霜雪，笑把秋花插」。「纖纖」，纖細，形容小巧或細長而柔美。「纖纖素手」，形容手既白嫩又纖細，格外美麗動人。
一雙美手展示給人的不僅僅是視覺上的愉悅，而且更重要的是顯示自己靈慧的內心，即我們常說的「心靈手巧」。《詩經·魏風·葛屨》有「摻摻女手，可以縫裳」，寫會做針線活的手，強調其靈巧，「摻摻」就是纖巧的意思。李漁在《閑情偶寄·聲容部》選姿篇中認為：「兩手十指，為一生巧拙之關，百歲榮枯所系」，手嫩者多半相當聰穎，指尖者多半具有智慧。
李漁認為，手以「纖纖玉指」為最美。但具有「纖纖玉指」的女子太少，「十百之中，不能一二靚也」，因而在「或嫩或柔，或尖或細之中，取其一得」就可以了。
素手之外，手腕也受到關注。如曹植《美女篇》：「攘袖見素手，皓腕約金環」；晉·傅玄《有女篇·艷歌行》：「珠環約素腕，翠羽垂鮮光」；南朝梁·丘遲《答徐侍中為人贈婦》：「長眉橫玉臉，皓腕卷輕紗」；韋莊《菩薩蠻》：「爐邊人似月，皓腕凝雙雪」等。「皓腕」也好，「素腕」也罷，都是強調美人手腕之潔白光彩。
9、三寸金蓮
纖小、弓彎、白凈是中國古代美女雙足的審美標準。
中國古代女性對自己身體最引以為傲的，不是西方美女那樣的肥臀豐乳，而是美麗的小腳，古人稱之為「三寸金蓮」。這不僅令眾多西方人感到困惑，也令對中國傳統美女文化相對陌生的現代人感到不可思議。「三寸金蓮」源於「女子以腳小為美」的審美觀念，女子到了一定年齡，用布帶把雙足緊緊纏裹，最終構成尖彎瘦小、狀如菱角的錐形。雙足纏好後，再穿上綢緞或布面的繡花的尖形小鞋（弓鞋），此即為「三寸金蓮」。
中國人的小腳情結可以遠溯至先秦時代，並以纖巧白凈為美。如《詩經·齊風·猗嗟》中有「美目揚兮，巧趨蹌兮」，把女人的美眸與纖足相提並論。漢《樂府詩集·清商曲辭六·雙行纏曲》有「新羅綉行纏，足趺如春妍；他人不言好，我獨知可憐」，透露了戀足的跡象。漢無名氏《孔雀東南飛》中有「纖纖作細步，精妙世無雙」，從步態上可以看出劉蘭芝美足之纖小。魏·曹植《洛神賦》：「凌波微步，羅襪生塵；動無常則，若危若安」，神女似乎有一雙纖足，走起路來搖曳生姿，讓人頓生愛憐之心。晉·陶潛《閑情賦》：「願在絲而為履，附素足以周旋」，用「素」字讚美腳的白凈。東晉·謝靈運《東陽溪中贈答》云：「可憐誰家婦，緣流洗素足。明月在雲間，迢迢不可得。」一個男子看見一個婦人在河水中洗腳而生出追慕之心，詩中的「明月」既可代表該女子，也可象徵其素足，水中的素足就好像雲間的明月，時隱時現，遙不可及，令人心癢難搔。唐·李白《浣紗石上女》：「一雙金齒履，兩足白如霜」，用霜形容其白；杜牧《詠襪》詩有「鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲」，用「玉筍」用來形容腳之纖嫩；北宋·晏幾道《浣溪沙》：「幾折湘裙煙縷細，一鉤羅襪素蟾彎」，也是通過象月牙一樣的襪子折射出美女雙足的纖細。北宋·蘇東坡《菩薩蠻》：「塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞迴風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，並立雙趺困；纖妙說應難，須從掌上看」，贊足之纖妙，這也可稱為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。
女子纏足始於何時，史無明載，眾說紛紜。「金蓮」一說從南朝的潘玉奴開始，到五代李後主時期窅娘是一個質變。據《南史·廢帝東昏厚紀》記載，南朝齊少帝蕭寶卷荒淫無度，「鑿金為蓮花以帖地，令潘妃行其上，」曰：「此步步生蓮花也！」因而後人稱美人之步為蓮步，又稱女子之纖足為金蓮。明·陶宗儀《南村輟耕錄·卷十》引《道山新聞》一文曰：「李後主宮嬪窅娘，纖麗善舞。後主作金蓮，高六尺，飾以寶物細帶纓絡，蓮中作品色瑞蓮。令窅娘以帛繞腳，令纖小，屈上作新月狀。素襪舞為雲中，迴旋有凌雲之態。唐鎬詩曰："蓮中花更好，雲裹月長新』，因窅娘作也。由是人皆效之，以纖弓為妙。」五代李後主李煜令舞娘用帛纏足，使腳纖小彎曲如新月狀及弓形，並在六尺高的金制蓮花台跳舞，飄飄然若仙子凌波，纏足因此而得名為「金蓮」。由此開始，纏足之風逐漸盛行於宮廷。從宋代始纏足之風遍及民間，「三寸金蓮」成了宋元以後對女性美的基本要求。明朝開國皇帝朱元璋的皇后馬娘娘，就是因為有一雙天然大腳而受盡嘲笑。
在古詩文中，女人雙腳常以纖小、弓彎為美，文人常以「金蓮」、「香鉤」、「鳳鉤」、「新月」等作比。如唐·韓偓《屐子》詩有「六寸膚圓光緻緻」，讚美女足之纖小，唐尺六寸大概只相當於現在四寸多，夠小巧的了。前文所提杜牧《詠襪》詩：「鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲」，一尺去掉四分，剩下的也是六寸，與韓偓一樣大小。北宋·秦觀《浣溪沙》有「腳上鞋兒四寸羅」，鞋才只有四寸長，腳就更小了。南宋·趙令疇在《浣溪紗》中寫家姬的秀艷「穩小弓鞋三寸羅」，比秦觀更勝一籌。南宋·劉過有一首專詠美人纖足的詞《沁園春》：「洛浦凌波，為誰微步，輕生暗塵。記踏花芳徑，亂紅不損，步苔幽砌，嫩綠無痕。襯玉羅慳，銷金樣窄，載不起、盈盈一段春。嬉遊倦，笑教人款捻，微褪些跟。有時自度歌勻，悄不覺、微尖點拍頻。憶金蓮移換，文鴛得侶，綉茵催袞，舞鳳輕分。懊恨深遮，牽情半露，出沒風前煙縷裙。知何似，似一鉤新月，淺碧籠雲。」詞中不僅用「金蓮」、「新月」等比喻纖細的雙足，還用「亂紅不損」、「嫩綠無痕」等形容輕盈的步態。金·党懷英的《鷓鴣天》：「雲步凌波小鳳鉤，年年星漢踏清秋」，連天上織女也學人間閨中女子，將腳纏成「小鳳鉤」的模樣。明·王次回的《菩薩蠻》：「多嬌最愛鞋兒淡，有時立在鞦韆板。板已窄稜稜，猶餘三四分。一鉤渾玉削，紅綉幫兒雀。休去步香堤，遊人量印泥」，借鞋之窄小，形容腳之纖小，末句很有意思：不要去堤上散步，免得無聊的遊人看見鞋印，要量一量看小巧到什麼程度。清·蒲松齡《聊齋·績女》里有一首《南鄉子》：「隱約畫簾前，三寸凌波玉筍尖。點地分明蓮瓣落，纖纖，再著重台更可憐。花襯鳳頭彎，入握應知軟似綿。但願化為蝴蝶去，裙邊，一嗅余香死亦甜」，描寫了「三寸金蓮」尖、纖、彎、軟等特點，最後一句經典：「一嗅余香死亦甜」，以臭為香，真是痴戀啊。
「三寸金蓮」這種審美心理事實上包含了濃厚的性意識。大概從宋代起，女人的小腳開始被視為她身體最隱秘的一部分，最能代表女性，最有性魅力，對男人最具吸引力。清人方絢，迷戀三寸金蓮，有「香蓮博士」之稱，其《香蓮品藻》系統地論述女子小腳之美及賞玩之法，有「五式」、「三貴」、「十友」、「九品」等等說法，比如「香蓮九品」為：神品、妙品、仙品、珍品、清品、艷品、逸品、凡品、厭品。最高為神品：「農纖得中，修短合度，如捧心西子，顰笑天然、不可無一，不能有二。」此類戀腳癖，將對小腳的賞玩當成風雅的藝術，甚至認為一雙纖足集中了女性全身之美：「眉兒之彎秀，玉指之尖，乳峰之圓，口角之小，唇色之紅，私處之秘，兼而有之。清人李漁在《閑情偶寄》中認為小腳「香艷欲絕」，玩弄起來足以使人「魂銷千古」，還把小腳的玩法歸納出了48種之多，如:聞、吸、舔、咬、搔、脫、捏、推等。可以說，在古代小腳是女人除陰部、乳房外的第三「性器官」。
小腳除了可以滿足男子變態的性心理以外，還有一個作用，就是使女人無法遠行，被禁錮在家中。《女兒經》云：「為甚事，纏了足？不因好看如弓曲；恐他輕走出房門，千纏萬裹來拘束。」纏足使無數女性經受了肉體上的殘害和精神上的折磨，「小腳一雙，眼淚一缸」，一語道盡了小腳女人的悲苦。
10、軟玉溫香
嬌柔、白膩、芳香是中國古代美女身體的審美標準。
「軟玉溫香」是對女子身體美的描寫，其中「軟」、「溫」是柔和、溫和的意思，「玉」、「香」兩個字頗有概括性，一個表現視覺和觸覺方面的白膩，另一個表現嗅覺和味覺方面的芳香。「玉」、「香」也常被指代女子，如「憐香惜玉」、「偷香竊玉」、「香消玉殞」等。有些詩歌中香玉連用，如溫庭筠詩《晚歸曲》：「雀扇團圓掩香玉」、後蜀閻選《虞美人》：「楚腰蠐領團香玉」、南宋·劉克莊《清平樂》：「一團香玉溫柔，笑顰俱有風流」等。這裡「軟玉溫香」一詞就概括了古代美女身體的幾個特徵：柔軟、白膩、芳香。
古代美女以身體嬌柔為美。詩歌中描寫美女常用的字眼，體格是纖、小、細、弱，體膚是白、嫩、香、軟，體態是嬌、媚、輕、柔，五代張泌《滿宮花》的一句「嬌艷輕盈香雪膩」，基本上總結了女性美的所有主要特徵。東漢班昭在《女誡》中也提出：「陰陽殊性，男女異行，陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美」。如《紅樓夢》中的林黛玉就是一位「聞靜以嬌花照水，行動如弱柳扶風」的柔弱女子。從白居易《長恨歌》里的楊貴妃：「溫泉水滑洗凝脂，侍兒扶起嬌無力」，到清·洪昇《長生殿》里的楊貴妃：「看你似柳含風，花怯露。軟難支，嬌無力」，都是一副嬌弱無力的美人形象。還有元稹的《會真詩》：「無力慵移腕，多嬌愛斂躬」，秦觀的《滿江紅》：「翠綰垂螺雙髻小，柳柔花媚嬌無力」，劉過的《滿庭芳》：「每為花嬌玉軟，慵對客、斜倚銀床」，楊無咎的《瑞鶴仙》：「漸嬌慵不語，迷奚帶笑，柳柔花弱」等，都是以嬌弱女子為審美對象。
古代美女以肌膚白膩為美，在第一條標準里已詳細討論過，這裡不再贅述。下面重點探討美女之體香。
唐以前的詩歌表現女子體香比較朦朧，偏重美女的氣質和氣息，如宋玉《神女賦》：「陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭」、晉·陸機《日出東南隅行》：「悲歌吐清響，雅舞播幽蘭」、阮籍《清思賦》：「窈窕而淑清」和「清言竊其如蘭」、南朝梁·沈約《麗人賦》：「芳逾散麝，色茂開蓮」、李白《清平調》：「一枝穠艷露凝香」等，分別用「蘭」、「麝」、「蓮」、「露」、「芳」等表示美女身上或濃或淡的馨香。
唐以後的詩歌，描寫女性體香比較具體，且常常情色味很重。五代魏承班《漁歌子》有句「蛟綃霧縠籠香雪」，「蛟綃」即鮫綃，相傳為鮫人所織的綃，極薄，「霧縠」指薄霧般的輕紗，雪白馨香的肌膚從薄紗中透出來，令人心動；晏殊《浣溪沙》的「粉融香雪透輕紗」，意思也差不多；大晏（晏殊）的句子又被小晏（晏幾道）借用過來：「小瓊閑抱琵琶，雪香微透輕紗」；小晏還有《更漏子》：「雪香濃，檀暈少，枕上卧枝花好」，「檀暈」指淺紅色，卧在枕上的如花美人猶紅似白，香氣濃郁，充滿誘惑。
體香有各種類型，曹植《洛神賦》：「含辭未吐，氣若幽蘭」，是吐氣如蘭的溫香；《漢雜事秘辛》：「芳氣噴襲，肌理膩潔」，是撲鼻而來的芳香；五代·和凝《麥秀兩岐》：「異香芬馥」，是馥郁芬芳的異香；劉過《浣溪沙》：「誰把幽香透骨薰」，是慢慢滲透出的幽香；周邦彥《玉團兒·雙調》：「睡半醒、生香透肉」，是透肌而出的生香；辛棄疾《虞美人》：「露華微滲肌香，恰似楊妃初試、出蘭湯」，是美人出浴後散發的清香；《敦煌曲子詞·竹枝子》：「百步惟聞蘭麝香」，是芳氣四溢的蘭麝混合之香。
吳文英善寫體香，有一首憶姬詞《風入松》很有想像力：「黃蜂頻撲鞦韆索，有當時、縴手香凝」，美人縴手在鞦韆索上留下的香氣日久不散，竟然引來「黃蜂頻撲」，可算是最為濃郁悠長的女人香。唐圭璋評論說：「因園中鞦韆，而思縴手；因黃蜂頻撲，而思香凝，情深語痴。」李清照有一首《醜奴兒》的艷詞寫的是她婚後的性福生活：「理罷笙簧，卻對菱花淡淡妝。絳綃縷薄冰肌瑩，雪膩酥香。」在涼爽的夏夜，女主人精心妝扮，身著性感內衣，雪肌體香一起透露出來，似乎在有意招蜂引蝶。寫女子體香的艷詞，莫過於蕭觀音的《十香詞》。《十香詞》是十首組詩，分別描寫女人身上十個部位，均以「香」字結尾：
青絲七尺長，挽出內家裝。不知眠枕上，倍覺綠雲香。（發）
紅綃一幅強，輕闌白玉光。試開胸探取，尤比顫酥香。（乳）
芙蓉失新艷，蓮花落故妝。兩般總堪比，可似粉腮香。（頰）
蝤蠐那足並？長須學鳳凰。昨宵歡臂上，應惹領邊香。（頸）
和羹好滋味，送語出宮商。定知郎口內，含有暖甘香。（舌）
非關兼酒氣，不是口脂芳。卻疑花解語，風送過來香。（口）
既摘上林蕊，還親御苑桑。歸來便攜手，纖纖春筍香。（手）
鳳靴拋合縫，羅襪卸輕霜。誰將煖白玉，雕出軟鉤香。（足）
解帶色已顫，觸手心愈忙。那識羅裙內，消魂別有香。（陰）
咳唾千花釀，肌膚百和裝。元非噉沉水，生得滿身香。（肌）
女人的體香可以分為天然的和後天的兩種，前者是女性自身所生髮的天然體味，稱為「天香」。李漁在《閑情偶寄·聲容部》上說：「名花美女，氣味相同，有國色者，必有天香。天香結自胞胎，非自薰染。佳人身上實實在在有此一種，非飾美之詞也。此種香氣，亦有姿貌不甚嬌艷，而能偶擅其奇者。」歷史上最早以香氣著稱的女子，最出名的莫過於春秋時代的絕色美女西施。據說，西施身上便會散發出一種迷人的香氣，她沐浴過的洗澡水，被稱為「香水泉」，宮女們都爭先恐後地希望得到這種「香水泉」。如果把這種水灑在屋裡，整間屋子都會瀰漫著迷人的芳香。此外，還有漢武帝所寵幸的宮人麗娟，她玉膚柔肌，吹氣勝蘭，但是否是天香不得而知。趙飛燕的妹妹趙合德體自生香，則是有史以來最早記載有天香的美女。至於趙飛燕同樣吹氣如蘭，則是後天的熏陶。據說在乾隆皇帝的40個后妃中，有一個來自維吾爾族的美女香妃，與生俱來地帶有一種神奇的體香。
一般的女性想要擁有誘人的體香，就需要用薰染的方法來增添身體的香氣，以彌補先天不足。李漁承認了「國色天香」的可遇而不可求，認為薰染是正當的。「有國色而有天香，與無國色而有天香，皆是千中遇一；其餘則薰染之力，不可少也。」除熏染外，唐代元載小妾薛瑤英，則是幼時長期食用其母所做的「香丸」(用花粉發酵處理後做成內服美容丸)，長大以後，肌膚柔潤、玉體生香而青史留名（明·張潮《幽夢影》）。
上述所列「十大標準」，主要是從外貌、形體的角度來說的。「婦人嫵媚多端，畢竟以色為主」（李漁《閑情偶寄·聲容部》）。美女的外在的容顏體貌當然是第一位的，但其次，美女的內在的氣質神韻也非常重要。這種內在美正是李漁所謂的「媚態」，「態之為物，不特使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，無情之事變為有情，使人暗受籠絡而不覺者。」他認為，「女子一有媚態，三四分姿色，便可抵過六七分」；即便那些「狀貌姿容一無可取」的女子，卻能令人思之不倦，甚至捨命相從」。不過，這種媚態是自然流露的，千萬不可矯揉造作，「態自天生，非可強造。強造之態，不能飾美，止能愈增其陋。」美女的媚態或者說內在氣質是一種難以用語言表達的「韻味」，大概衛泳所說的美女的態（喜之態、怒之態、泣之態、睡之態、懶之態、病之態）、情（芳情、閑情、幽情、柔情、痴情）、趣（空趣、逸趣、別趣、奇趣）、神（神麗、神爽、神情、神困頓、神飄蕩輕揚）、心等，就是這種內在氣質的具體表現吧。
再次，美女還要有端雅得體的服飾妝扮。女子的衣著穿戴，提倡潔和雅。「婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜」（李漁《閑情偶寄·聲容部》）。衣服的色調要與人的臉色相協調，「面顏近白者，衣色可深可淺；其近黑者，則不宜淺而獨宜深，淺則愈彰其黑矣」（李漁《閑情偶寄·聲容部》）。「三分人才，七分妝飾。」女性人人都需要妝飾，修飾打扮最主要的是要得體，「飾不可過，亦不可缺，淡妝與濃抹，惟取相宜耳」（衛泳《悅容編·緣飾》）。
最後，美女還要兼有德行與才藝，做到德、色、才、藝的完美統一。葉小鸞的父親葉紹袁認為「德才色為婦人三不朽」；清人吳震生提出「色期艷、才期慧、情期幽、德期貞」的標準；李漁認為，女子除了學會過硬的女工外，最好能讀書識字，又能懂得琴棋書畫，兼通歌舞，才藝雙全。這才是理想中的完美女人。
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