觀世音菩薩的相好和故鄉

觀音大士，於無量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現菩薩身。 　　又復普應群機，垂形六道。以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌。應以何身得度者，即現何身而為說法。直同月印千江，春育萬卉。雖則了無計慮，而復毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性。悲運同體，慈起無緣。即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無盡法界，無量眾生，咸在菩薩寂照心中。故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。---印光大師稍通佛教常識的人似乎都應該知道，觀音菩薩在佛教里是西方極樂凈土的第一大菩薩,與阿彌陀佛及大勢至菩薩一起，被稱為「西方三聖」.他的故鄉,從這個角度講當是西方極樂世界.觀音菩薩是久已成就的古佛，原名正法明如來，為助佛弘化，倒駕慈航而示現菩薩身的。從這個角度講，菩薩法身不離寂光凈土。又佛說：諸佛菩薩能入一切眾生心想中，是心作佛，是心是佛,則觀世音菩薩的家鄉在眾生心中。觀音菩薩梵文 Avalokite?vara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等.菩薩有三十二應，佛，天人，羅漢，男、女，童子，官員，居士種種等身，眾生應以何身得度，菩薩則現何身而為所法，隨緣救度。古印度佛教中，觀世音菩薩像既有現男相也有現女相的。到中國南宋以後，女性的觀音菩薩相已深植中國百姓心中。菩薩端莊慈祥，手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。她是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻詮釋。　　"家家彌陀佛、戶戶觀世音"。觀音菩薩的信仰千百年來早已深入國人心靈深處。慈悲即觀音，在中國婦孺皆知。觀世音菩薩象徵泛在的真理，無形而無所不在，有"人類的仁慈保護者"之稱。菩薩行無緣大慈，運同體大悲，大慈與人樂，大悲拔人苦，在智、悲、行、願之中，觀音菩薩在娑婆人間救苦救難的品格，使其成為慈悲的化身。"天有不測風雲，人有旦夕禍福，"在自然界的災變與人間社會禍難不可能消除的情況下，觀世音菩薩就是人們心中永遠的信仰希冀。 佛子云何名為觀世音？觀世音菩薩的意思，佛經中有兩解釋：1.是《大佛頂首楞嚴經》卷六，佛問諸菩薩各自修行圓通的方法，此即佛法中著名的25圓通。其中大勢至菩薩的念佛圓通排在最後第二，為暗選。觀世音菩薩的耳根圓通法門排在最後推出，為明選。「我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音！」觀音菩薩最初的修行方法，是耳根向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相，瞭然不生」。「從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」《楞嚴經》中有對耳根圓通法門修持的詳細介紹，有興趣者可自行請經閱讀。2.是《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是說，凡有眾生，若在苦惱危怖之時，只要曾聞觀世音菩薩名字，並虔誠一心稱念聖號，觀音菩薩便會立即尋聲救苦，冥冥中感應垂救，所以菩薩叫做觀世音。"真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。 無垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。 悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。 諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。"自利是智，利他是悲，菩薩依智能之體，起慈悲之用，遍觀法界眾生，隨其機緣，拔苦與樂，自由自在，無所障礙，因名觀世音。亦名觀自在。　　觀世音菩薩的報身相好如何：(此即俗稱菩薩自己的真身) 《佛說觀無量壽經》載：觀世音菩薩身長八十億那由他恆河沙由旬。身紫金色。頂有肉髻。項有圓光。面各百千由旬。其圓光中有五百化佛。如釋迦牟尼。一一化佛。有五百菩薩無量諸天。以為侍者。舉身光中五道眾生。一切色相皆於中現。頂上毗楞伽摩尼妙寶。以為天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色。眉間毫相備七寶色。流出八萬四千種光明。一一光明。有無量無數百千化佛。一一化佛。無數化菩薩以為侍者。變現自在滿十方界。臂如紅蓮花色。有八十億微妙光明。以為瓔珞。其瓔珞中。普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端。一一指端有八萬四千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光。其光柔軟普照一切。以此寶手接引眾生。舉足時。足下有千輻輪相。自然化成五百億光明台。下足時。有金剛摩尼花。布散一切莫不彌滿。其餘身相眾好具足。如佛無異。唯頂上肉髻及無見頂相。不及世尊。 觀世音菩薩的"三十二應"和男、女觀音形像觀音大士，周遊法界，常以種種善巧和方便度化眾生，眾生應以何身得度，即化現之而為說法，即是"三十二應"。觀音菩薩是久已成就的古佛，原名正法明如來，菩薩法身不離寂光凈土，而分身百千萬，應化三千大千世界廣做夢中佛事，示現菩薩等相，尋聲救苦，助佛弘化，廣度眾生。菩薩無極之體，早已超三界之外，當然更無皮囊色身和男女之相的執著了。菩薩三十二應，佛，天人，羅漢，男、女，童子，官員，居士等，眾生應已何身得度，菩薩則以何身為現而為所法，隨緣救度。在印度,觀世音菩薩像有男相,也有女相.但示現男相更多.我國隋唐時代亦如是.南宋以後，觀音菩薩像多以女相為主，廣受百姓歡迎。到現代，女相的觀音菩薩形相已深植大眾百姓心中。行無緣大慈，運同體大悲，多少感人故事在神州大地萬千百姓中傳誦：在我國，觀世音菩薩的信仰深入國人心靈深處。菩薩示現種種形相，慈航普度，循聲救苦，古往今來，在神州大地，多少感人感應故事在人民群眾中代代流傳著。由此也出現更多的菩薩化身之形相：送子觀音，楊柳觀音，龍頭觀音，圓光觀音，遊戲觀音，白衣觀音，蓮卧觀音，瀧見觀音，施藥觀音，魚藍觀音，德王觀音，水月觀音，一葉觀音，青頸觀音，威德觀音，延命觀音，眾寶觀音，岩戶觀音，能靜觀音，阿縟觀音，阿摩提觀音，葉衣觀音，琉璃觀音，多羅尊觀音，蛤蠣觀音，六時觀音，普悲觀音，一如觀音，馬郎婦觀音，不二觀音，洒水觀音等。這些菩薩化身之形相，每一個化身背後都有一個感人的故事和傳說。佛經中觀音菩薩的道場如何的？　華嚴經載：「海上有山多聖賢，聚寶所成極清凈，華果樹林香遍滿，眾流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」善財童子受教向南而行，漸至此山：「見其山岩谷之中，泉流縈映，樹林翡郁，香草柔軟右旋布地，觀自在菩薩，於金剛寶石上，結伽跌坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法。」 再看傳世名著西遊記。此雖是神話小說,但作為中國的四大文化名著，其中如何描述菩薩道場的:「但見那，汪洋海遠，水勢連天。祥光籠宇宙，瑞氣照山川。千層雪浪吼青霄，萬迭煙波滔自晝。」「水飛四野振轟雷，浪滾周遭鳴霹靂。休言水勢，且看中間，五色朦朧寶迭山，紅黃紫皂綠和藍……山峰高聳，頂透虛空。中間有千樣奇花，百般瑞草。風搖寶樹，日映金蓮……」（見《西遊記》128頁）。史書記載，在五代後的公元九一六年，日本僧人慧諤，游五台山，見一觀音像，莊嚴殊勝，心慕不已，實行不問自取，請回日本供養。豈料船經普陀山時，海中忽涌無數鐵蓮花，舟不能行，如是三日三夜，慧諤驚而禱告曰：「如聖像與日本眾生無緣，當從所向，弟子隨從所適，建寺供養。」禱畢舟行，至潮音洞邊即停，慧諤捧大士像離舟登岸，時岸邊漁民，聽慧諤說明來意，大受感動。張氏漁翁獻出住宅，讓慧諤和尚供像安居。改名為「不肯去觀音院。」而慧諤和尚，亦成為普陀山的開山始祖。這是觀世音菩薩在中土的示現.浙江普陀故得名成觀世音菩薩道場，發展到今天，成為了中國的四大菩薩道場之一.不知什麼時候觀音菩薩到四川去長住了?什麼時候添置的第二處「中國故里」，反正中國老百姓都明白，若觀音真想弄「第二套房」，沒有一個地方政府願意拿房產新政來難為他。上面說過,觀世音菩薩在中國民間百姓流傳的傳說和故事無數,每一個都是感人的故事.如要搞"文化",都可以開發呢!妙善成道的民間傳說，作為觀音菩薩在中國的一處示現故事，是可說通的，但若自稱觀音故里，則只能是貽笑大方了.　　　　菩薩無極之體，早已超三界之外，當然更無皮囊色身和男女之相的執著了。菩薩三十二應，佛，天人，羅漢，男、女，童子，官員，居士等，菩薩隨緣救度。因此，現今三百美女里選觀音故里代言人，不知她們當中有幾位對於菩薩的外行四攝法、內以無盡無緣大慈同體大悲，運用善巧方便度化眾生的智慧能夠有深刻的體現？　　當然，四川遂寧市沒法讓符合「男、女，童子，官員，居士」等各種身份的市民均有機會參加代言人的競爭，因為畢竟各色人等中，美女對於注意力經濟的貢獻最大。所以，《般若波羅蜜多心經》中「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」的精神，在這裡是落實不了了。　　說來說去，從戶籍到出生地，從外形到內里，能和觀音搭得上什麼密切關係的地方還真是不多。其實，如果真想搞美女經濟，還特別想拉扯上菩薩，那麼不妨試試搞個「觀音的新居」形象代言人大賽。如果美女夠美，宣傳夠雷人，不僅能達到吸引眼球和搞活地方經濟的目的，還基本不會有褻瀆之意，也不會顯得太過無知和急功近利。作為太多國人的信仰,作為佛教的一大菩薩,作為中國文化精髓的代表之一,動腦筋動到觀音菩薩上來,"拉動經濟",這些人的商業頭腦,的確已經超越國際水平了。善思念之，善思念之！
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