史威登堡的《神的仁愛與智慧》第四部

282.來自永恆的主是耶和華，被造的宇宙萬物來自他，並非來自沒有全世界的人都知道，以及，所有的聰明人從心底內都公認，有一個上帝，他是宇宙的造物主。人們也從聖經里知道，上帝是宇宙的造物主，他叫做耶和華，動詞用「是」，是因為他是獨一的。有關來自永恆的主是耶和華這個問題，在《關於主的新耶路撒冷教義》里，已經通過引用許多出自聖經的話語來作出論述。來自永恆的主，叫做耶和華，是因為，為了拯救人脫離地獄，正是耶和華道成肉身；而且，在那個時候，他命令門徒稱他為主。因此，在舊約里，耶和華被稱為主；有以下話語為證：你要盡心，盡性，儘力愛耶和華你的神 (申命記6:5) 。在新約里，也有以下話語：你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神 (馬太福音22:37) 。 同樣，在福音書里的某些段落選自舊約。283. 每個人從明顯的道理里進行思考，都會明白宇宙並非是由無生有，這是由於他明白沒有任何東西可以由無生有；沒有就是沒有，由無生有是自相矛盾的說法，自相矛盾與來自神性智慧的真理之光對立；不管是什麼東西，如果不是來自神性的智慧，也不會來自神性的全能。每個人從明顯的道理里進行思考，也都會明白一切被造之物本質上是出自物質本身，是生存的本身，所有的事物都能夠由物質產生。其結果，因為只有上帝是物質本身，也是生存本身，因此，除此之外，事物的存在沒有其它源泉。許多人明白這一點，是因為道理引起他們去認識；但是，他們仍然不敢去確認，唯恐一旦他們這樣做的話，可能會引起思索，因為被造的宇宙來自上帝，因而是上帝，或自然界來自本身，因而，其深層被叫做上帝。因為這個原因，儘管許多人明白一切事物的存在只能來自上帝及其本質，在這個問題上，他們仍然不敢超越自己的看法，以免他們的認識最終陷入無法擺脫的難題。究其原因是因為，他們以屬於世間特性的時間和空間的概念去思考，上帝和由上帝所創造的宇宙，以及，沒有人能夠從世間去感知上帝和創造宇宙的問題。但是，每個在深層之光里認識的人能夠感知，自然界及其創造是出自上帝，因為，上帝不存在時間和空間里。神不在空間，可看前面n.7-10；不受空間限制，神性充滿宇宙所有的空間，可看前面n.69-72; 不受時間支配，神性在所有的時間裡，可看前面n.73-76。由此可知，雖然，上帝已經創造了宇宙，及萬物乃出自於他，但是，仍然有東西不存在被上帝創造的宇宙里，而且，其它的事物會把這個問題放置在其適當的光里。284. 在第一部里，論述了上帝，他是神性的愛和智慧，他就是生命，以及，他是物質和形狀，這正是，且絕對是生命。在第二部里，論述了靈界的太陽及其世界，世間的太陽及其世界，以及，通過這兩個太陽，宇宙及其萬物的創造出自上帝。在第三部里，論述了一切被造之物所在的層次。在這第四部里，將會論述上帝創造宇宙的問題。在此談論這些問題，是因為天使在主的面前很悲哀，當天使看世間的時候，只覺得漆黑一團，以及，在人之中，沒有人認識上帝、天堂或自然界創造的問題，因為，他們的智慧停留在世間。 285.來自永恆的主，即是，耶和華，如果他不是一個人，他就無可能創造宇宙及其萬物抱著世間觀念的人無法理解，如一個人的上帝，如何能夠創造宇宙及其萬物；因為，他們內心想，「如一個人的上帝，如何能夠穿越整個宇宙，從一個空間到另一個空間進行創造呢？又或者，從他所在的地方講一個字，一經這個字發出，就完成了創造？」抱有這種想法的人認為上帝人如世人一樣，並以世間及其時間和空間的特性去想像上帝。那些持有上帝人觀念的人不是由於世人的觀念，也不是由於世間及其時間和空間，而是由於他們清楚地認識到，如果上帝不是一個人，宇宙不可能被創造。把你的思維帶進天使的觀念，去思考如一個人的上帝，並且，盡你所能拋棄空間的觀念，你就會在思維上接近真理。的確，一些有學識者都認為靈和天使不在空間里，因為，他們認為屬靈的事物是不受空間控制的，如思維一樣，儘管思維存在人的裡面，然而，人能夠通過它，似乎顯現在其它的地方，無論是多麼遙遠的任何地方。上述所說的是人的靈和天使之狀態，甚至是關於他們身體的狀態。他們顯現在他們思維的地方，因為在靈界，空間和距離是顯現，這些的顯現是取決於他們來自情感的思維。由此可知，上帝如太陽顯現在遙遠上方的靈界，對於他，沒有空間顯現的可能，因而，他肯定不會被認為是來自空間。顯而易見，上帝創造宇宙，宇宙並非由無到有，而是出自他自己。而且，不能夠想像他人身的大小，也就是任何身材，這是因為這也有關空間。因此，在最初和最後，及在最大和最小的事物里，他都是相同的；此外，雖然不受空間控制，但是，在每個被造之物里，他的人性在最深層。在前面n.77-82已經論述了神性在大小事物里是相同的，及在n.69-72也論述了神性不受空間限制，充滿宇宙所有的空間。而且，由於神性不在空間里，因此，它不是如自然界一樣，是連續性的。286.明智的人會清楚地理解，如果上帝不是一個人，就不能夠創造宇宙及其萬物這個問題，他不會否認上帝的愛與智慧、仁愛與慈悲和善本身與真本身，因為，這些都是來自上帝。他既不否認這些，也不否認上帝是人。因為，人是這些的接受者，因而，這些從人里抽離出來是不可能的，同樣，把這些與接受者分開，也是不真實的。把智慧置於人之外，那樣考慮智慧是真實嗎？你能夠想像如飄渺，或如火焰的東西嗎？你不能夠，除非你碰巧地想像它在這樣的事物里，它一定是在如人具有的形式里之智慧，它也一定統統在人的形式里，在那形式里，沒有東西能夠缺乏。總之，智慧的形式是人；這是因為人是智慧的形式，也是愛、仁愛、仁慈、善和真的形式，這些都與智慧連結在一起。前面n.40-43，已經論述了愛和智慧只能夠存在一個形式里這個問題。287. 從天堂天使的顯現可以明白那愛和智慧是人，他是十分美麗的人，具有從主那裡而來的愛和智慧。在聖經有關亞當的事情也能夠證明這一點，上帝照著自己的樣式和形像造人（創世紀1：26），這是因為被造的人進入愛和智慧的形式里。每個世人一出生就進入身體的形式里，因為這個原因，也被稱為人靈魂的靈是一個人，人的靈之所以是人，是因為人的靈有接受來自主的愛和智慧的官能。再者，人的靈或靈魂接受這些越多，在包裹他的物質身體死後，他就成為越完美的人；相反，接受這些越少，就越成為魔鬼，儘管人從具有接受這些的能力起，就獲得一些人性。288. 由於上帝是人，因此，整個天使天堂在整體上是一個人，依據人的部分、內臟和器官，被分成各個地方。天堂各社群是所有組成大腦、面部器官和身體內髒的成分之地方。這些地方正如人的器官一樣，互相之間顯著不同。而且，天使知道什麼地方是人身體的什麼部位。整個天堂有這個相似，是因為上帝是一個人。上帝也是天堂，是因為組成天堂的天使是來自主的愛和智慧的接受者，以及，接受者是影像。關於天堂是組成人所有部分的形式問題，已經在《屬天奧秘》後幾章作出了論述。289. 由此可知，那些人的想法是多麼的愚蠢，他們認為上帝好似另外的東西，而不是人，神性也不是由於上帝作為一個人的屬性，這是因為，當這些與人分開的時候，僅是虛幻。在前面n.11-13已經談及上帝正是人；出自他的每個人依據對於愛和智慧的接受，是一個人。以下論述，上帝創造宇宙的問題，讓大家明白，因為上帝是一個人。 290.來自永恆的主，也就是耶和華產生由自己而來的靈界太陽，及從那太陽而來的宇宙及其萬物在第二部已經論述了靈界的太陽，現重溫如下：神性的愛與智慧在靈界顯現如太陽一樣（n.83-88）。靈界的光和熱來自那太陽（n.89-92）。那太陽不是上帝，而是一個來自上帝人的神性的愛和智慧的太陽；同樣，那太陽所產生的熱和光來自神性的愛和智慧（n.93-98）。靈界的太陽顯現在中等高度，遠離天使，就如世間的太陽遠離人一樣（n.103-107）。靈界的東方是主顯現如一個太陽的地方，其它的方向以此定位（n.119-124,125-128）。天使不斷地面向如太陽一樣的主（n.129-134,135-139）。主通過太陽創造宇宙和宇宙萬物，而這太陽是神性的愛和智慧的首度光芒（n.151-156）。世間的太陽是純火，因而，是死的；自然界也是死的，因為它源自這太陽；為了可以最後完成創造工作，世間的太陽被創造（n.157-162）。沒有這兩個一個是活的和另一個是死的太陽，創造是不可能的。（n.163-166）。291. 除了在第二部論述過的問題，在此也論述，靈界的太陽不是主，而是他神性的愛和智慧的光芒。之所以稱為光芒，是因為那太陽是出自神性的愛和智慧，本身是物質和形式，神性通過它放射出來。然而，因為人的理智是如此，如果不從起因明白某些事情，不會同意這些論述的，因而，在此要論述靈界的太陽不是主，而是出自他的太陽，是如何產生出來的問題。從幾次與天使的交談得知他們的看法，他們說，他們在屬靈之光里，清楚地感知這些問題，但是，他們不能夠容易地描繪這些問題給在屬世之光里的人知道，這是由於兩種光之間的差異，及其不同的思維。他們說，這種情況就如圍繞著每個天使的情感及其思維的氣場，憑著這些，遠近的那些人清楚地知道他在場。他們說，那個環狀氣場不是天使的本身，而是來自他身體的所有東西，其物質如溪水流出，放射出來的物質圍繞著他。而且，心臟和肺部，這兩個生命的源泉不斷地進行運作，引起氣場相同的活動，因而，使別人產生一種好似他在場的感覺。因此，他們說，這不是一個不斷來自他，放射情感及其思維的單獨氣場，即使那樣講，是因為，情感僅是天使心智形式的狀態。而且，他們說，一個天使有圍繞他的氣場，是因為主有一個圍繞他的氣場，那圍繞主的氣場如來自他自己的方式，以及，那氣場是他們的太陽，即是，靈界的太陽。292. 史威登堡被允許去感受那樣一個環繞天使和靈的氣場，和那樣一個圍繞社群的普通氣場。史威登堡也被允許去觀看，各種不同顯現的氣場，在天堂，有時候顯現如薄焰，而在地獄如濃火；在天堂，有時候顯現如一片淡白的雲，而在地獄如一片漆黑的雲。史威登堡也被允許去感受那些香臭不同種類的氣場。從這些體驗里，使他堅信氣場是來自物質的釋放，且與他們的身體分開，圍繞著天堂和地獄的每個靈。293. 史威登堡也感受到氣場的釋放不僅是來自天使和靈，而且來自顯現在靈界的一切事物，如來自那裡的樹及其果實，來自灌木及其花朵，來自藥草和青草，甚至來自泥土及其成分。顯而易見，就活物和死物而言，這是一個宇宙法，每個東西被某些事物圍繞著，就如那東西在裡面，且不斷地呼出。同樣的現象也出現在世間，據一些學者觀察到，大量的惡臭不斷地從人身上發出，也從動物，以及，從樹、果、灌木和花，甚至從金屬和石頭散發出來。世間從靈界獲取這些，而靈界從神性取得這些。294. 由於那些構成靈界太陽的東西來自主，而不是主，因此，他們不是生命本身，而本身缺乏生命。那些從天使或人流出，及形成圍繞著他們的氣場之物並非天使或人，而是來自他們，沒有生命的東西。僅在一致的時候，這些東西與天使或人為一體；這是因為來自他們身體的形式，即是其內他們生命的形式。這是一個奧秘，天使通過屬靈觀念，能夠在思維上明白，且能夠在言談里表達出來，而人就不能夠通過屬世觀念那樣做，是因為一千個屬靈觀念構成一個屬世觀念，一個屬世觀念不能夠用來去解決任何屬靈觀念，更不用說那麼多了。究其原因，是因為這些觀念的差異取決於高度層次，在第三部里，已經論述了這個問題。295. 通過以下的體驗，使史威登堡知道天使思維與人思維之間的差異。他要求天使以屬靈觀念去思考某些問題，然後告訴他，有關他們的想法。當時，他們照他的話去做，但是，當他們想告訴他的時候，卻無法表達，他們說，這些事情不能夠用言辭表達。屬靈的語言和文字也是如此。沒有一個屬靈語言的言辭與屬世的一樣，也沒有一個屬靈文字的言辭與屬世的相同，除非字母，每個字母包含一個完整的意思。但是，更奇妙的是，他們說，他們似乎以他們屬靈狀態去進行思考、講話和書寫，同時，也以世人的屬世狀態去進行思考、講話和書寫，卻發現沒有相似之處。顯然，屬世與屬靈的差異是取決於高度層次，互相的聯繫僅通過對應性。 296.神性的愛、神性的智慧和神性的使用，是在主裡面屬於主的三樣東西；神性的愛通過熱，神性的智慧通過光，及神性的使用通過包含熱和光的大氣，這三樣東西表面顯現在靈界。在前面n.89-92, 99-102和146-150已經談論了靈界的太陽放射出光和熱，熱是來自主的神性的愛，及光是來自他神性的智慧。在此要解釋的是，包含光和熱的大氣是從在那裡的太陽所放射出來的第三樣東西，以及，這大氣源自主的神性，被稱為使用。297. 每個受過教養的人能夠明白，愛把使用作為目的和意圖，並通過智慧產生使用；因為，愛本身不能夠產生使用，只能夠通過作為中介的智慧。誠然，如果沒有愛的事物，那愛是什麼呢？這事物就是使用；這是因為使用是想做的事情的，並通過智慧產生出來，因此，使用包含愛和智慧。在前面n.209-216及有關的章節里已經論述了，愛、智慧及使用這三樣東西是按照高度層次依次排列，以及，表層層次是居先層次的綜合物、容器和基礎。由此可知，神性的愛、神性的智慧和神性的使用這三樣東西在主的裡面，以及，在本質上，它們是主的。298. 以後會充分論述，關於人表層和深層方面的問題，人是一切使用的形式，以及，在被造宇宙里的使用對應在人裡面的那些使用。在此只談論，上帝是一個人，他是一切使用形式的本身，這形式是被造宇宙里一切使用形式的起源，因而，在使用方面，那被造宇宙被視為他的形象。那些來自上帝人，也就是來自主的東西通過創造，處於良好的狀態，被稱為使用。但是，那些來自人自我的東西不被稱為使用，因為，自我是地獄，而且，那些東西不利於良好的狀態。299. 由於這愛、智慧和使用這三樣東西在主的裡面，是主的；以及，由於主處處都在，無所不在；以及，由於主不能夠親身和在他自己的太陽里，表露給任何天使和人，因此，他的顯現通過所能夠被接受的東西，在愛方面，通過熱，在智慧方面，通過光，及在使用方面，通過大氣。主在使用方面，通過大氣顯現自己，是因為大氣包含光和熱，如同使用包含愛和智慧。神性的太陽所放射出來的熱和光不能夠發射進去真空，沒有東西的裡面，而必須進入一個接受器里。我們稱這個接受器為大氣，它圍繞著太陽，及在自己的胸懷裡接受太陽，並運送所接受的到天堂天使那裡，然後，運送去世間人類那裡，因此，證實主無所不在。300. 在前面n.173-178,179-183已經論述了在靈界有大氣，如在世間的一樣，靈界的大氣是屬靈的，而世間的大氣是屬世的。從圍繞靈界太陽的屬靈大氣的起源，可以明白在本質上，那大氣的所有事物與太陽的性質是一樣的。天使通過他們不受空間控制的屬靈觀念聲稱，一切的物質只來自一種物質，那靈界的太陽就是那種物質，這是因為神性同樣存在最大和最小的事物里，而不存在空間里，這與來自上帝人的首度光芒太陽的情況一樣。他們還說，太陽的單一物質按照連續層次或寬度層次，同時，按照不連接層次或高度層次，通過大氣放射出來，使被造宇宙產生所有各種各樣的東西。天使聲稱，如果不移除空間的觀念，這些事情就不能夠被理解，而且，不移除空間的觀念，只會產生錯誤的看法。然而，只有認為上帝正是生命的本身，才不會產生謬誤。301. 從天使不受空間控制的觀念，可以知道只有上帝人，即是主有生命存在被造宇宙里，以及，只有通過來自他生命的東西才能夠走動，以及，只有通過來自他太陽的東西才能夠存在；因此，我們在上帝的裡面生活和走動，及有我們的存在是真實的。302.在靈界和世間每個世界裡，都有三層大氣，這些大氣的最外層處於如地球的物質之中。在前面n.173-176里，已經論述了在靈界和世間都有三層大氣，這些大氣依據高度層次互相有別，及依照寬度層次，在進展中向著低層下降。由於大氣在進展中向著低層下降，因此，它們不斷變得稠密和無生氣，這樣一來，最終不再是大氣，而是靜止的物質，在世間固定的物質，如存在地球里，被叫做有形的物質。從這物質的起源可以得出：第一，這些物質也有三個層次；第二，它們通過圍繞著的大氣，彼此互相連結在一起；第三，它們適宜在它們的形式里，產生一切的使用。303.如果人能夠從最初到最後，去思考有不斷的斡旋，他就會認為地球那樣的物質是由太陽通過大氣產生出來的，以及，如果不是來自最初物質的本身，沒有東西能夠產生出來，因此，最後的來自最初的。最初的是靈界的太陽，而那太陽的最初是上帝人，也就是主。由於大氣是通過太陽表露本身在表層的最初東西，以及，這些最初東西不斷地在進展中，甚至下降到達表層；因此，隨著運行的進展，最終處於表層，變成如在地球上的物質，從它們的起源大氣，這些在它們裡面的東西保留一個努力產生使用的意圖。那些不認為宇宙及其萬物的創造是通過來自最初不斷斡旋的人，只能製造各種假設，區分它們的起因。一旦作出深思熟慮的時候，這些假設就如類似一堆瓦礫，而不是一座建築物。304. 由於一切普遍被造宇宙萬物的起源，每個東西有類似的起源，都是從最初向最後的發展，最終處於相當靜止的狀態，以便可以終止，並成為永恆。因此，在人身體方面，來自第一形式的纖維最後成為腱；脈管的纖維也是來自第一形式，最終成為軟骨和骨頭，由於這樣，它們可以定下來繼續存在。因為人纖維和脈管有這樣從最初到最後的進展，因此，感覺、思維和情感的狀態也有類似的進展。這些也是來自它們的起源，最初處於光的狀態，最後成形，處於比較黑暗的狀態；也可以說，最初處於熱的狀態，而在最後它們不在熱的裡面。因為這些有那樣的進展，因而，愛及其一切的東西也有那樣一個進展，以及，智慧及其一切的東西也是如此。總之，被造宇宙之萬物有如此的進展。這與前面n.222-229所述的情況一樣，在一切大小被造之物里，都有兩種層次，因為，依據天使屬靈觀念（n.300），屬靈的太陽是產生萬物的單一物質。 305.本質上，產生地球的物質沒有任何神性的東西，然而，它們來自神性的本身。在前面一章里，已經論述了組成地球的物質本身並沒有神性的東西，但仍然來自神性的本身。前面已經論述了從地球的起源，可以知道它們本身沒有神性的東西，並完全缺乏神性本身的東西。因為，如我們所述，它們是大氣終結的形式，大氣的熱終止在寒冷里，光終止在黑暗裡及活力終止在惰性里。然而，它們通過從靈界太陽的物質不斷的演變中，如前面N.291-298所述，仍然保留在來自神性，圍繞著上帝人的大氣層里。從這大氣層不斷地從太陽那裡通過大氣，形成產生地球的物質。306. 地球的起源通過大氣，來自靈界的太陽，這並非是屬世觀念的言辭所能描繪出來的，而只能夠以屬靈觀念的言辭。因為後者不受空間的控制。而且，正因為不受空間控制，它們不屬於任何屬世言詞的表達。屬靈的思維、言談和書寫完全有別於屬世的思維、言談和書寫，及絲毫沒有共同之處，如前面n.295所述，它們的溝通僅通過對應性。因此，以某些屬世方法去理解地球的起源，就已足夠了。 307.一切的使用是創造的目的，及以表現形式存在，如同地球的物質構成它們的形狀到目前為止，在此所談論的太陽、大氣和地球只是目的的工具。創造的目的是那些由如太陽一樣的主，通過地球外面的大氣所產生出來的東西，這些目的被叫做使用。這範疇包括所有植物界和動物界，以及，後來的人類和來自人類的天使天堂。這些被叫做使用，是因為他們是神性的愛和智慧的接受者，也是因為他們注重造物主上帝，他們從他而來，因而，由於他偉大的工作，與他連結在一起；也是由於他們從他而來，因而，通過這個連結，他們因為他而無休止地存在。由於根據表象，因此在此說，他們注重造物主上帝，他們從他而來，因而，由於他偉大的工作，與他連結在一起。這個意思是指造物主上帝引起他們注重和與他連結在一起，表面上似乎是他們自己自行去做。關於他們如何去那樣做這個問題將隨後論述。在前面有關的篇章，已經論及了這個問題，例如，神性的愛與智慧必然在自身所創造的其他物體里有生命和形狀（n.47-51）；在被造宇宙里的一切東西是上帝人的神性愛與智慧的接受者（n.55-61）；已被造之物的使用逐漸地從最低的形式上升到人類，並通過人到萬物之源的造物主上帝（n.65-68）。308. 當人考慮到除了使用，沒有東西能夠從造物主上帝而來，因而，也沒有東西被他創造的時候，誰還不清楚明白使用是創造的目的？而且，去履行使用，還不是為了其他人？此外，對於自己的使用也是對於別人的使用，因為對於自己的使用還不是處於一種對別人使用的狀態？考慮到這些問題的人也能夠認識到，使用不能夠從人而來，而是產生使用的萬物來自主，存在人的裡面，也就是，使用來自主。309.現在此逐一論述有關使用的形式：（1）在表現形式里，地球有一個努力產生使用的意圖，即是使用的形式。（2）在一切的使用形式里，有某種創造宇宙的形象。（3）在所有的使用形式里，有某種人的形象。（4）在所有的使用形式里，有某種無限和永恆的形象。310. （1）在表現形式里，地球有一個努力產生使用的意圖，即是使用的形式。地球有這個意圖可從其起源說起。如前面n.305,306所述，作為使用的大氣終結形式，構成地球的物質是產自屬靈太陽。由於構成地球的物質是來自那源泉，以及，通過周圍大氣的壓力，它們聚集連結在一起；因此，它們有一個向著產生使用形式的長久意圖。它們從起源取得使他們有能力去產生那樣形式的特性，由於存在大氣的表層里，它們不斷地與大氣取得一致。在此所講這意圖和特性存在地球里，意思是指它們存在構成地球的物質里，不管它們是否存在地球里，或是從地球蒸發在大氣里。眾所周知，大氣充滿那樣的物質。地球的物質有這樣的意圖和特性可從現實來證實。每一個種類的種子通過熱，開啟最深處，通過奇妙的物質受孕，這物質只能夠有一個屬靈的起源，通過這個起源，它們有能力與使用結合在一起，由於使用，它們具有繁殖的能力；然後，通過與來自屬世物質的連接，它們能夠產生使用的形式，最後，它們如從孕育處里一樣被生出來，以便可以進入光里，因而發育成長。這意圖後來不斷地從土壤里通過根部，甚至到達最後的形式，從最後至最初之中，使用的目的存在於起源里。因而，使用逐漸變成形式。從最初到最後，及從最後到最初的進展之中，形式源自如靈魂一樣的使用，每個事物的形式是屬於某種使用。在此講使用如靈魂一樣，是由於它的形式如身體一樣。因此，有一個較深層的意圖，那就是通過植物的生長，為了動物界而產生使用，使各種動物賴以被養育。此外，對於人類的履行使用，也有一個深層的意圖。現總結如下：①. 這些物質是最後的形式，如前面所述，在最後的形式里，一切最初的東西依次地並存。②.如前面n.222-229所述，兩種層次存在一切大小事物里，同樣，也存在這意圖裡。③.為了最後的形式，主產生一切的使用，因此，在最後的形式里，必須有一個使用的意圖。311. 但是，這些意圖仍然沒有生命，因為它們是最表層生命的能力，這能力從源自它們的生命里，最終通過可利用的方法努力回復到它們的起源。大氣在它們的最後形式里，通過如同在地球最後形式的物質，產生形狀，及內外一起成形。在此不為這個問題作詳盡的論述。312. 最初的產品是種子的成果，它們出自這些地球的物質，而它們仍然處於原始的狀態里，其中最初的意圖不會改變。313. （2）在一切的使用形式里，有某種創造宇宙的形象。使用的形式有三部分，礦物使用形式、植物使用形式和動物使用形式。礦物的使用形式不能夠被描繪出來，是因為它們不能夠被看見。第一種形式是構成地球物質的最微小東西；第二種形式是這些的聚合物，且多種多樣的；第三種形式是來自腐爛變成塵土的植物和動物的屍體，這些東西與泥土混雜在一起，不斷地進行蒸發和散發，形成土壤。在三個層次里，礦物界的形式類似創造的形象，都是通過太陽藉助大氣及其光和熱而有生氣，在形式里產生使用，那使用就是創造的目的。這創造的形象深深地隱藏在它們的意圖裡，有關這個問題，可看前面n.310。314. 創造的形象顯現在植物界的使用形式方面是這樣，它們從最初的東西進展到最後的東西，又從最後到最初。它們最初的東西是種子，最後的東西是用樹皮包裹著的莖稈；通過莖稈的表層樹皮，它們趨向種子，如在此所講，種子是最初的東西。被樹皮包裹著的莖稈就如泥土覆蓋著的地球，由於這樣，達致一切使用的創造和形成。很多人都知道，植物的成長是通過樹皮、形成層和其它覆蓋物的內外層，不斷努力地往上，沿著根部的覆蓋物，繼續到達莖稈和樹枝，進入果實的早期，及以同樣的方式，通過果實進入種子。在形態的進展中，從最初到最後，又從最後到最初，創造的形象顯現在使用的形式里；在這個形式的整個進程中，有生產果實和種子的使用目的。由此可知，宇宙的創造進程是從最初，也就是從被太陽環繞的主到最後世間，以及，通過使用，從這些到最初，也就是到主那裡；以及，整個創造的目的是使用。315. 大家應該知道，世間的光、熱和大氣對於創造的形象，完全沒有貢獻，只是歸功於靈界太陽的熱、光和大氣。這些熱、光和大氣攜帶著形象，給植物界的使用形式披上形象。世間的光、熱和大氣僅僅打開種子，使它們的產品維持在一個發展的狀態，及給它們包裹固定不變的物質。但是，這並非憑籍它們自己本身被視為無效力的太陽的能力，而是來自屬靈太陽的力量，通過那太陽，屬世的力量不停息地被促使這些服務。不管屬世力量如何形成創造的形象，仍然毫無貢獻，因為，創造的形象是屬靈的。但是，為了這形象在世間能夠被看見，及履行使用，而且，固定不變地被保持且持續，它必須要呈現物質的形式，也就是說，被那世界的物質充滿。316. 動物界的使用形式類似創造形式。動物的身體是最表層，它是被存放在子宮或卵子里的精子形成，當到了成熟期的時候，這個身體便產生新的精子。這個進展類似植物界使用形式的進展：精子是早期，子宮或卵子就如土地；出生前的狀態就如種子在地里紮根的狀態；出生後至有孩子時期的狀態就如樹發芽至果實累累的狀態。從這些類似，可以知道在植物形式和動物形式里，有一個創造的模樣，有一個從最初到最後，及從最後到最初的進程。相似的創造形象存在人的每個事物里，因為，有一個類似愛通過智慧進入使用的進程，因而，有一個類似意欲通過認識進入行為的進程，以及，一個類似仁愛通過信念進入工作的進程。意欲和認識，及仁愛和信念如它們的源泉，是最初的；行為和工作是最後的。通過使用的喜悅，返回最初的，如在此所述的，最初是意欲和認識，及仁愛和智慧。從享有那些來自任何愛的行為和工作的感受里，它們返回它們的源泉，屬於愛的最初事情，因而，便產生連結；從這些可以明白，通過使用的喜悅，返回最初的。行為和工作的喜悅就是使用的喜悅。 從最初到最後，及從最後到最初的進程，存在人十分純潔的情感和思維器官形式里。在人的大腦里，這些形式就如星形似的，叫做灰色的物質；纖維從這大腦出發，通過骨髓物質從頸部直至身體。這些纖維不斷地前往最後的成分，又從最後的成分返回最初的起源。這些纖維前往最初起源的返回是纖維通過血管。那些各種不同形式或物質狀態，類似一切情感和思維的進程，因為，纖維出自內心形式或物質，這如大氣來自屬靈的太陽，包含熱和光；而身體行為就如通過大氣，來自土地的產品，享受使用，返回它們來自的源泉。對於這樣的進程，及在這進程里有一個創造的形象，很難通過認識來充分理解，這是因為在行為里有無數個力在運行如一個力一樣，而且，使用的享受不如同思維里的思想，而僅是沒有顯著感知的情感。關於這個問題，前面已經作出了解釋和論述。例如，已被造之物的使用逐漸地從最低的形式上升到人類，並通過人到萬物之源的造物主上帝（n.65-68）；為了所有的事物可以回歸造物主，併產生連結；創造的目的存在最終的事物里（167-172）。下面將會在論述意欲和認識與心臟和肺部對應性的篇章里，再次談論這個問題。317. （3）在所有的使用形式里，有某種人的形象。在前面n.61-64已經論述了這個問題。在以下的章節將會論述，從最初到最後，及從最後到最初，一切的使用與人所有的東西有關聯和有對應關係，其結果，有某種形象的人是一個宇宙，反之，被視為使用的宇宙有一個人的形象。318. （4）在所有的使用形式里，有某種無限和永恆的形象。在這些形式里，無限形象的意圖和能力充滿整個世界，甚至許多世界直到無限的空間，使我們明白無限的形象。因為，一粒種子繁殖一棵佔滿自己空間的樹、灌木或植物。然後，每棵樹、灌木或植物產生更多的種子，在某些情況下，當數以千計的種子在地上生根發芽的時候，就會充滿它們自己的空間。如果一粒種子會產生許多的種子，不斷地進行繁殖，在幾年內就會充滿整個世界；如果它們繼續地進行繁殖，就會充滿許多的世界，直到永遠。從一粒種子去計算一下一千粒種子，用一千的十倍、二十倍甚至一百倍乘以一千，你就會明白。這些形式的永恆形象也是類似。一年復一年，種子被產生出來，繁殖永不停息。從創世紀至今，它們從來沒有停止過，亦不會終止，且到永遠。這兩方面有力地證實，無限永恆的上帝創造宇宙萬物。除了這些無限和永恆的形象，還有一個在各種事物里無限和永恆的形象，這些事物決不是物質、狀態或如同另一種在被造宇宙里的東西，也不是在大氣里，在土地及其形式里的物質，因而，在宇宙里，被造的任何東西永遠不能夠與另一個東西完全相同。從各種不同的人臉部特徵，就十分清楚地明白這個問題，世間上，沒有人的臉部與另一個人的相同，也不能夠永遠是那樣面容。因此，沒有人的心智與另一個人的相同，因為，臉部是心智的形象。 319.從使用方面來看，被造宇宙之物類似人的形象，從而，證實上帝是人。古代人被稱為一個小宇宙，這是因為他象徵小宇宙，也就是，象徵一個整體的宇宙；時至今天，仍然沒有人知道為何古人那樣稱呼人為小宇宙，這是因為人們知道較多的事情是，從動植物身上所取得賴以為生的食物，以及，依靠熱量的生存條件，利用光看見事物，及通過空氣能夠聽見和呼吸的狀態；而對於宇宙或小宇宙的事情就知道得甚少。但是，這些並不使人稱為一個小宇宙的原因，雖然擁有萬物的宇宙是一個大宇宙。古人稱人為一個小宇宙，這是因為遠古人所具有的對應知識，以及，與天堂天使的交流，天堂天使從圍繞他們可見的事物知道，被視為使用的宇宙萬物象徵人的形象。320. 事實上，因為被視為使用的被造宇宙是一個人的形象，因而，人是一個小宇宙，這形象的概念不能夠進入思維，如在靈界所明白的宇宙概念，成為世人的知識。因此，這個問題只能夠讓靈界的天使來證實，或通過某個被允許進入靈界的人去親眼目睹這些現象。因為史威登堡被允許目睹這些現象，因而，他能夠揭示這個奧秘。322.大家應該知道，靈界的外表現象完全像世間一樣。就如同世間一樣，靈界有土地、山脈、丘陵、山谷、平原、原野、河流和泉水，因而，這些所有的東西屬於礦物界。靈界也有樂園、花園、樹叢、樹林及其各種結有果實和種子的樹和灌木，以及，植物、花朵、草藥和青草；所有這些東西屬於植物界。靈界也有各種的野獸、鳥兒和魚類；所有這些是屬於動物界。在靈界的人是一個天使或靈。要知道的大前提是，靈界的宇宙完全如世間的一樣，所不同的是，在靈界的事物不是如同世間的一樣固定不動，這是因為靈界的每一樣東西不是屬世的，而是屬靈的。323．在形象方面，那靈界的宇宙象徵人的問題，一切在n.321所列舉的事物，在生活中逼真地顯現，存在天使和天使社群的周圍，好似那些事物是由他們生產或創造出來的，永遠在他們的身邊，不會消失。由於情況似乎是這樣，因而，當一個天使離開，或一個社群轉移到別處，那些現象就不會顯現；以及，當別的天使來到他們之中，圍繞他們的所有表象就會被改變，樂園裡的樹及其果實，花園裡的花和種子，田野里的草藥和青草，及各種的動物和鳥類都會改變。以這種方式存在和改變這些現象是因為，依據天使的情感及其思維而產生那些現象。它們是對應形式，對應的事物與所對應的事物連結在一起，且是它的代表形象。當這些事物被視為它們形式的時候，看不見這形象，但是，當它們被注重使用的時候，就可以看見。史威登堡被允許去感知這些事情，當天使的眼睛被主打開的時候，他們看見且承認那些與使用對應的事物。323. 由於依據天使的情感和思維，存在他們周圍的那些事物，象徵一個宇宙，事實上，那有土地和動植物的宇宙構成一個天使的代表形象，顯而易見，為何古人稱人為一個小宇宙。324. 關於這個問題已經在《屬天奧秘》和《天堂與地獄》里的許多篇章作出了論述；也在此文前面論述對應性問題篇章里談及過。在那些篇章里，也論述了如果被造宇宙沒有與人的東西相對應，就沒有東西可尋，不但是人的情感及其事物，而且是人身體的器官和內臟，然而，這些不但作為物質，而且，作為使用。因而，在聖經里，在論述教會和教友的篇章里，也經常談及樹，例如，橄欖、葡萄和香松，以及，花園、樹叢和森林等，也談及世間的動物、空中的鳥兒和海里的魚。這是因為它們相對應，如前面所述，通過對應，連結在一起。因此，當人閱讀聖經上所講那些事物的時候，天使感知不到，而只是覺察到教會或教友的不同狀態。325. 由於宇宙萬物與人形象有關聯，因而，亞當的智慧和認識被描繪為伊甸園，在伊甸園裡有各種的樹木，也有河流、寶石和金，以及他命名的動物。所有這一切是意指亞當所具有和構成人的東西。在以西結書31：3-9里，幾乎以相同的事物描繪亞述，亞述的含義是指在認識方面的教會；以及，在以西結書28：12，13里，也以相同的事物描繪推羅，推羅的含義是指對於善和真方面認識的教會。326. 由此可知，由於使用，宇宙萬物被視為人的形象，且證實上帝是一個人。如前面所述，存在天使或人周圍的事物，不是來自天使，而是通過天使，來自主。那些事物的存在是因為進入天使的流入，是來自主的神性愛和神性智慧，天使是接受者，在他的眼前，所出現的一切就如創造一個宇宙。因此，他們知道上帝在他們的世界裡是一個人，而且，被注重使用的宇宙是他的形象。 327.主所創造的萬物是使用的形式，而且，在狀態、層次和關係方面，它們是使用的形式，與人有關係，並通過人與它們源自的主有聯繫。前面已經論述了有關這些問題：除了使用，沒有東西能夠從造物主上帝而來（n.308）; 已被造之物的使用逐漸地從最低的形式上升到人類，並通過人到萬物之源的造物主上帝（n.65-68）; 為了所有的事物可以回歸造物主，併產生連結；創造的目的存在最終的事物里(167-172);只要他們注重造物主上帝，那些事物是使用（n.307）; 神性必然在自身所創造的其他物體里有生命和形狀(n.47-51);依據使用，宇宙萬物是接受者，所不同的是依據層次（n.58）;被視為使用的宇宙是上帝的形象（n.59）等等。這些真理清楚地顯明，主所創造的萬物是使用的形式，而且，在狀態、層次和關係方面，它們是使用的形式，與人有關係，並通過人與它們源自的主有聯繫。在此所要詳盡論述的問題是使用。328. 在此所論述與人有關係的使用形式，不但是指個人，而且，是指人群和大小社群，例如，共和國、王國或帝國，或最大的社群，即是世界，因為，這些社群的每一分子是人。天堂也是同樣的情況，在主的面前，整個天使天堂如一個人，每個天堂社群也是如一個人，因而，每個天使是一個人。對於這個問題，可查看《天堂與地獄》n.68-103。從這方面去進行考慮，就會明白在此所講人的問題。329. 從創造宇宙的目的，可明白何謂使用。創造宇宙的目的是天使天堂。由於天使天堂是目的，因而，人類也是目的，這是因為天堂來自人類。由此可知，一切被造之物是居中目的，而且，在狀態、層次和關係方面，它們是使用的形式，與人有關係，並通過人與它們源自的主有聯繫。330. 由於創造的目的是來自人類的天使天堂，因而，創造的目的也是人類，以及，居中目的是所有已被造之物。由於這些被造之物與人有關係，為了與主連結在一起，關注人的三件事物，即是人的身體、理性和靈性。這是因為如果人不是屬靈的，他就不能夠與主連結在一起，如果沒有理性，他就不能夠是屬靈的，以及，如果身體不是處於良好的狀態，他就不能夠有理性。這三件事物就如一座建築物一樣，身體如地基，理性如坐落在地基之上的建築物，靈性如那些在建築物裡面的東西，與主的連結如裡面的居所。由此可知，使用是創造的居中目的，在狀態、層次和關係方面與人有關係，也就是說，它們是為了維持人的身體，為了完善人的理性，以及，為了人接受來自主的靈性。331. 為了維持身體的使用，涉及營養、衣服、住所、消遣娛樂、防護和維護狀態等方面。在為了身體營養方面，被造的使用形式是所有植物界可作為食物和飲料的植物，例如，水果、葡萄、種子、蔬菜和草藥；以及，所有動物界被吃的動物，例如，公牛、母牛、牛犢、鹿、綿羊、公山羊、母山羊、羔羊和這些動物的奶，以及，各種家禽和魚類。在為了身體的衣服方面，被造的使用形式同樣是這兩個界的許多東西。在為了住所、消遣娛樂、防護和維護狀態等方面，被造的使用形式同樣也是這兩個界的許多東西。在此不再一一列舉來佔用篇幅，是因為這些事情是眾所周知的。誠然，有許多事物不會對於人類產生使用，但是，那些東西不會廢掉使用，而是確保使用的持續。濫用使用也是有可能的，但是，濫用不會廢掉使用，正如歪曲真理不會廢掉真理一樣，只不過是人那樣做而已。332. 為了完善理性官能的使用形式，是所有那些前面已經教授過的問題，它們被認為是關乎自然界、經濟、民間和道德等科學研究領域的事情。這些知識的獲得來自父母和教師，或來自書本，或來自互相交流，或來自自己對於這些問題的深入思考。這些知識只要是較高層次的使用形式，它們就會完善理性，以及，只要應用於生活，它們就會持久。因為這些知識龐大，以及，它們關乎公眾利益的差異這兩個原因，因此，在此沒有篇幅一一列舉。333. 為了接受來自主的靈性，使用的形式是那些與宗教及其崇拜有關聯的事情，那些事情也就是教導承認和認識上帝及善和真，因而承認和認識永恒生命。認識這方面的事情也如獲得其它知識一樣，來自父母、教授、講道和書本，特別是通過在生活中應用所學到的，在基督世界裡，通過來自聖經的教義和說教，及通過來自主的聖經。在它們的範疇里，描繪這些使用形式的術語如同身體所使用形式的術語，如營養、衣服、住所、消遣娛樂、防護和維護狀態等方面，如果把這些術語應用到大腦，那麼，營養是愛之善，衣著是智慧之真，住所是天堂，消遣娛樂是幸福生活和天堂快樂，防護是邪惡困擾，以及，維護狀態是永恆的生命。主依據人的認識，恩賜這些東西給人，這是因為所有身體的東西是來自主，而且，人只是僕人，由主指派，作為一個管家。334. 從天堂天使的狀態明顯地知道，人得到那樣的東西去進行使用和消遣，那些東西是免費禮物。天使如世人一樣，也有身體、理性和靈性。每天給與他們食物，他們免費被養育；給與他們衣著，他們免費穿上服裝；給與他們住宅，他們免費住在房子里。他們也不會為這些事情而煩惱。此外，只要他們是屬靈的理性，就一定有娛樂、防護和維護狀態。所不同的是，天使明白這些東西是來自主的禮物，如前面n.322所述，這是因為他們所得到的東西是取決於愛和智慧的狀態。但是，人並不知道這一點，是因為年復年的收成不是依據他們的愛和智慧狀態，而是按照他們所付出的辛勤勞動。335. 這些東西被叫做使用，是因為它們通過人與主有聯繫；然而，不能夠說為了主的緣故，它們是來自人的使用，而是要說為了人的利益，來自主；這是因為一切的使用在主的裡面是無限的，而在人的裡面只有來自主的使用；人不能夠出於自己做有益的事情，而只能夠來自主，有益的事情就是使用。屬靈愛的本質是為別人做好事，不是為了自己，而是為了別人的目的。無限多是神性愛的本質。這就如父母愛自己的孩子，為孩子做有益的事情，並不是為了自己，而是為了孩子的利益。這從母親愛她小孩就可明白這個問題。因為主是被愛戴、崇拜和歌頌，因而，人們以為他為了自己的目的，他喜愛愛戴、崇拜和歌頌。殊不知，為了人的緣故，他喜愛這些，這是因為通過這些，人進入一種狀態，在這樣的狀態里，神性能夠流入，且被理解；通過這個方法，人移除妨礙流入和接受的自我，這自我是愛自己，使心腸變硬，且把它關上。人移除這自我，是通過認識到,人只有邪惡，而主只有善；由於有了這些的認識，就會使心腸變軟，從內心發出愛戴和崇拜。由此可知，主為了他自己執行使用，通過人出自愛做有益的事情，由於這是主的愛，接受它是主所喜愛的喜悅。因此，請人不要以為，主只是與那些崇拜他的人在一起，而是要相信主與那些遵守他十誡的人在一起，因而，這些人就是在履行使用；主只與那些愛他，也遵守他的道的人在一起，而不是前者。336.邪惡的使用形式不是由主創造的，而是出自地獄，且與地獄在一起。所有形成行為的善事被稱為使用；一切產生行為的邪惡之事也叫做使用，但是，後者是邪惡的使用，而前者是善的使用。由於所有的善事是來自主，而一切邪惡之事是來自地獄，因此，僅僅是善使用通過主創造，而邪惡使用出自地獄。在此特別談及的使用是指一切那些在地球上看得見的東西，如各種動植物。諸如此類對人有用的東西是來自主，而那些對人不利的東西是出自地獄。來自主的使用也同樣指所有健全人的理性，及引起人去接受來自主屬靈的東西；而邪惡的使用是指所有破壞理性官能，使人不能夠成為屬靈的東西。對於那些損害人的東西被稱為使用，是因為它們是做壞事之壞人的使用，及有助認識惡性，因而，去糾正它們。使用在兩種意義上都被談及，就如愛有善之愛和邪惡之愛，愛稱所做的事為使用。337. 以下逐一論述善的使用來自主，而邪惡的使用出自地獄：（1）何為世間邪惡的使用。（2）一切邪惡使用在地獄，而所有善使用在天堂。（3）有一個從靈界不斷的流入進入世間。（4）從地獄而來的流入產生邪惡的使用，無論在何處，都有與之對應的東西。（5）這種情況的產生是由於最低屬靈層次與高於它層次分開的結果。（6）通過流入的運作，產生動物和植物這兩種形式。（7）這兩種形式接受繁殖自己種類及其方法的能力。338. （1）何為世間邪惡的使用。世間邪惡的使用是指所有在動植物界和礦物界里有害的東西。在此沒有必要羅列所有在這些界別里有害的東西，如果這樣做的話，只會是羅列名單，而沒有指出各種東西所產生的害處，將無助於該文所期待的目標。作為資料的目的，列舉一些就足夠了。在動物界里，那樣的形式包括毒蛇、蠍子、鱷魚、飛蜥、大雕、貓頭鷹、大小鼠、蝗蟲、青蛙和蜘蛛，以及，蒼蠅、寄生蟲、飛蛾、虱子和小蟲，總之，毀壞草地、樹葉、果實、種子、食物和飲料，以及，損害動物和人的生物。在植物界里，一切有害和致命劇毒的草藥、植物和灌木。在礦物界里，那樣的形式包括所有在地球上有毒的物質。從這些例子可以知道，何為世間邪惡的使用。因為邪惡的使用是所有反對善使用的東西，有關這個問題，看前面篇章n.336.339.（2）一切邪惡使用在地獄，而所有善使用在天堂。在弄懂所有在世上的邪惡使用不是來自主而是出自地獄之前，首先要講述有關天堂和地獄的問題，如果沒有這方面的認識，就有可能把邪惡和善的使用都歸咎於主，同時，會認為這兩者是來自創造；或者，把它們歸咎於自然界，及其太陽的起源。這兩個錯誤的看法，會使人不能夠有正確的認識，除非他知道沒有任何東西的存在不會產生起因的世間，因此，起因是來自靈界；以及，除非他知道善是來自主，而邪惡是出自魔鬼，即是來自地獄。在此所說的靈界是指天堂和地獄。所有善使用的事物都存在天堂，關於這個問題看前面n.336；而所有邪惡使用的事物都出現在地獄，看前面n.338所列舉的。這些邪惡使用的事物包括有各種野生動物，如蛇、蠍子、大蛇、鱷魚、虎、狼、狐狸、豬、各類貓頭鷹、蝙蝠、大小鼠、蛙、蝗蟲、蜘蛛和多種有害的昆蟲；也有各類的鐵杉和烏頭植物，以及，有毒的草藥和土質。總之，所有那些對於人類致命有害的東西。這些顯現在地獄的形式正如它們在世間的一樣。之所以講這些形式顯現在地獄，但是，它們不存在那裡，而是以同樣的方式在世間，是因為那僅僅對應它們充滿邪愛的貪慾，在世間顯現那樣的形式。由於地獄有這些東西，因此，在地獄裡充滿了污濁的惡臭，如那些屍體、糞、尿和腐爛物，這些都是惡靈所喜愛的，就如動物在惡臭里得到快樂一樣。由此可知，在世間類似那樣的東西不是源自於主，且不是從一開始就有，而且，它們不是通過世界太陽來自自然界，而是源自地獄。它們不是通過世界太陽來自自然界，是因為只能夠靈界的事物流入世間，而不能夠逆轉。它們不是源自於主是因為地獄不是來自他，因此，對於對應在那裡的東西，沒有絲毫東西是來自他。340. （3）有一個從靈界不斷的流入進入世間。如果人不知道有一個靈界，或不知道靈界與世間的區別，如不知道居先事物與後來事物，或如起因與已引起的事情的分別一樣，他就沒有這流入的認識。由於這個原因，人們把動植物的起源歸功於自然界。如果把這些追溯到上帝的話，他們會以為上帝在始創時產生那樣事物的能力注入自然界，而懵然不知道自然界沒有被賜予任何的能力；因為，自然界本身是死的，對於產生那些形式沒有任何貢獻，只不過如同是工匠的工具而已，這是由於工具一定要不斷地進行運作，才能發揮作用。屬靈的事物源自主所在的太陽，向下往世間的表層，去形成動植物的形式，顯示在這兩者里的奇蹟，與地球的物質一起構成形狀，使這些形狀固定持久。在此已經論述了靈界的存在，及屬靈的事物來自主所在的太陽，而這太陽來自主；以及，屬靈的事物推動屬世的事物去運行，就如活的驅動死的；以及，同樣的事物存在靈界，也如存在世間的一樣。由此可知，動植物的存在僅是通過那世界來自主，而且，通過那世界，它們永久存在。因此，有一個從靈界不斷的流入進入世間。關於這種情況，跟著的章節會以大量的例子進行證實。在世間，產生從地獄流入的有害形式是由於相同的允許法，准許相關的邪惡從那裡流入人里。關於這個法，請看《天意》。241. （4）從地獄而來的流入產生邪惡的使用，無論在何處，都有與之對應的東西。對應這些邪惡使用的東西，也就是說，對應有害的植物和有毒的動物是枯槁、惡臭、排泄、糞便、腐爛和尿味的東西。因此，這些東西生長在前面所提及的如草本植物和微生物里；類似大的東西生長在炎熱的地帶，如大蛇、蜥蜴、鱷魚、蠍子、老鼠等生物。大家都知道，沼澤、死塘、糞堆和泥塘都布滿了那樣的東西；而且，在空中也瀰漫了那些有毒的昆蟲，有害的昆蟲就如軍隊一樣行走在土地上，蠶吃植物，甚至把根吃掉。有一次，在半個院子里，只見幾乎所有的塵土變成小蟲，用棍子把它們攪動的時候，它們便如薄霧似的向上飄去。由此可知，那些枯槁和惡臭的東西與有害無用的東西是一致的，且同質的。從起因就可以清楚地知道，同樣的惡臭氣味存在地獄裡，在那裡，那樣微小的東西也同樣可見。因此，那些地獄相應地被命名，有的被叫做枯槁，有的被叫糞便，有的被叫做尿味等等。但是，這些地獄是被覆蓋著的，使那些氣味不往外散發。因為當別的魔鬼進入的時候，這些地獄就會被打開些少，散發出來的氣味引發來者嘔吐和頭痛，同時，那些氣味也是引致昏暈的毒氣。甚至塵土也有相同的特性，因而被叫做該死的塵土。由此可知，有那樣的害蟲，就有那樣的惡臭，因為，這兩者是一致的。242. 有人會問，如此的東西是否來自通過空氣、或雨、或水滲出土樣來傳播的蛋卵，或者，它們是否來自那裡潮濕惡臭的氣味。這些前面所提及的有害微生物和昆蟲是從蛋卵里孵出來的，那些蛋卵早已被傳送到那些地方，或在創世紀那時就已經埋藏在地上，但是，這樣的說法與所觀察到的現象有所出入。因為，寄生蟲生長在微小的種子、核仁、樹木、石頭，甚至在葉子里；在植物的附近和在植物里有與它們一致的虱子和蛆。夏天，在屋子、田野和樹林也大量出現那樣的飛蟲，而沒有充分的理由證明那些飛蟲來自蛋卵。同樣，那些破壞草地的害蟲，以及，在一些溫暖地方大量出沒在空氣的微生物；更不要說那些在臭水、酸酒和難聞氣體里，看不見的會飛和遊行的東西。這些現象使有些人認為，氣味、惡臭和漫氣是來自植物、土地和池塘，且從一開始就有了。事實上，這些生物出現之後，它們後來通過或卵生或衍生進行繁殖，但那不否定它們直接的起因，這是由於每個有微小器官的活物也有再生殖的器官和生育的方法，關於這個問題，在下面n.347會進行論述。由此可知，對於迄今為止不被人知道的事物現象，那類似的東西也存在地獄裡。343. 前面所談及的地獄與世間那樣的東西，不但有交往，而且，連結在一起。事實上，地獄不但不遠離人，而且在人的周圍，甚至在那些邪惡之人的裡面，因而，它們與地球連接在一起。因為，有關人的情感和貪慾及其思想，及有此而來善或邪惡使用的行為，人或在天堂天使，或在地獄靈之中；如在地球上這樣的東西也同樣存在天堂和地獄，因此，當溫度適宜的時候，從那裡的流入直接產生這樣的的東西。一切顯現在靈界的東西，不管在天堂或地獄，都與情感或貪慾相對應，這是由於它們依據這些而存在那裡。因此，當情感或貪慾本身是屬靈且同質或與地球的東西相對應，都會有一個屬靈的靈魂，和一個物質的身體，而且，在所有屬靈的靈魂裡面都有一個被身體包裹著的意圖。地獄在人的周圍，且與地球連接在一起，是因為靈界不是在空間里，而是一個對應情感的地方。344. 有一次，兩位英國皇家學會主席，漢斯·斯隆爵士和馬丁·福克斯爵士在靈界一起交談有關種子和蛋卵的存在，及它們在地球繁殖的問題。前者把它們歸因於自然界，說自然界從創世以來就被賜予通過太陽熱能產生那樣東西的能力和力量。另一個則聲稱，這自然界的力量不斷地從造物主上帝那裡而來。為了得出結論，有一隻鳥兒出現在漢斯·斯隆爵士的面前，他被要求去細查那隻鳥兒，然後講出它與類似世間鳥在最細微部分的差異。他手拿著那隻鳥，仔細地進行查看，然後，表示沒有不同之處。他當然知道代表他表層如一隻鳥的某些天使情感，而且，它會與產生它的情感一起消失或終止。事情的確是那樣發生了。由於這個體驗，漢斯·斯隆爵士確信自然界並沒有對於動植物有貢獻，而只是歸因於來自靈界進入世間的流入。他說，如果在最微小的部分，那隻鳥被來自地球的相對應物質充滿，而固定不變，那麼，它會是一隻如地球的鳥兒一樣耐久；這與如來自地獄的事物是同樣的情況。他還說，如果那時早已知道他現在了解靈界的有關情況，他就不會歸因於自然界，而是歸功於來自上帝給與固定形式及不斷地流入自然界的屬靈事物。345. （5）這種情況的產生是由於最低屬靈層次與它的較高層次分開的結果。在第三部，論述了以下的問題：屬靈的事物從它的太陽，通過三個層次向下流進屬世的表層，這三個層次是屬天、屬靈和屬世。這三個層次從創世紀，也就是從一出生就存在人里；而且，依據人的生命狀態，它們被打開。在那部里，也論述了如果最高和最深的屬天層次被打開，人是屬天的；如果居中的屬靈層次被打開，人是屬靈的，但是，如果最低和表層的屬世被打開，人是屬世的。如果人僅是屬世的，他只愛物質世間的事物；只要人愛那些東西，他就不愛屬天和屬靈的東西，以及，只要人不注視上帝，人就是邪惡的。由此可知，被叫做屬靈屬世的最低屬靈層次，能夠與它的較高層次分開，而且，在那樣構成地獄的人裡面被分開。動物或地球物質的最低屬靈層次不能夠自行與它的較高層次分開，朝向地獄；而只有人能夠那樣。顯然，最低屬靈層次與高於它的層次分開，如前面所述，是與那些在地獄的在一起，而引發世間那些邪惡使用的形式。在世間，有害的東西在人里有它們的起因，因而，是來自地獄，如聖經所描述，迦南地的狀態可證實這個問題。當以色列民依據十誡而行的時候，五穀豐登，畜牧興旺；但是，當他們違背十誡而行的時候，土地荒蕪，也就是說，受到咀咒。不再是豐收，而是荊棘滿田野，畜牧不濟，野獸入侵。在埃及的蝗蟲、青蛙和虱子也是表明相同的意思。346. （6）通過流入的運作，產生動物和植物這兩種形式。人們都知道在地球上只有兩個一般的形式，它們是動物界和植物界，每一個界別的所有事物都具有共同之處。因而，在動物界里的動物都有感覺器官和運動器官，也有被大腦、心臟和肺部激活的內臟等各組織。而在植物界里的植物把根扎在土地里，然後，生長莖、枝、葉、花、果和種子。有關產生形式方面，動物界和植物界這兩個界別很相似，都是源自主所在天堂太陽的屬靈流入和運作，如前面所述，而不是來自自然界的太陽的流入和運作，這太陽只是起一個固定作用而已。所有源自屬靈流入的大小動物在最低層次，即是，在屬世層次，而只有人有所有的層次，即是屬天、屬靈和屬世這三個層次。因為每個高度層次或不連接層次，從它完美的狀態不斷地減弱到不完美的狀態，就如光變暗一樣，動物的情況也是一樣。因此，有較少完美和不完美的動物。完美的動物是象、駱駝、馬、騾、牛、羊等牲畜。較少完美的動物是鳥。不完美的動物是魚和貝類，由於這些動物是這層次的最低形式，因而生長在陰暗的地方，而較高層次的動物就生活在光里。然而，由於動物的生命只是來自屬靈的最低層次，這層次被叫做屬世層次，因而，這些動物只能夠面向地下覓食，為了繁殖，尋找同類的夥伴。所有這些的靈魂是屬世的情感和食慾。植物界的情感也是相同，也包括有完美、較少完美和不完美的植物。完美的植物是果樹，較少完美的植物是葡萄樹和灌木，不完美的植物是草。然而，由於植物源自屬靈的流入而產生使用，如前面所述，而動物源自屬靈的流入而形成情感和食慾。347. （7）這兩種形式接受繁殖自己種類及其方法的能力。如前面所述，所有在地球上的產物都是關乎或是植物界或是動物界，有某種創造的形象，和某種人的形象，也有某種無限和永恆的形象（n.313-318）;所有這些無限和永恆的繁殖能力顯明了它們無限和永恆的形象。因此，它們全部接受繁殖的方法；動物界的動物通過在蛋或子宮裡的精子，或通過卵生；而植物界的植物則通過在土地上的種子。由此可知，雖然較不完美和有害的動物和植物直接源自地獄的流入，然而，它們間接地通過精子、蛋、種子或移植被繁殖出來，因此，一種狀態不會廢除另一種狀態。348. 所有的使用，包括善和邪惡的使用是源自屬靈的流入，因而，是來自主所在的太陽，關於這個問題可以通過以下的體驗得到證實。據說，善和真的東西從主那裡通過天堂被往下傳送到地獄裡，這些下降的東西對抗善和真，被轉化為邪惡和虛假的東西在最低層次被接受。如此的轉變是因為接受者依據自己的形式把所流入的改變為那樣的東西，正如明亮的陽光照射到本質是那樣形式的物體上，就會變得陰暗可怕，似乎被它熄滅一樣，又如由於沼澤地、糞便和死屍的原因，太陽的熱量變成難聞的氣體。由此可知，邪惡的使用也是來自靈界的太陽，而善的使用在地獄被轉變為邪惡的使用。顯然，主只會創造善的使用形式，而地獄產生邪惡的使用。 349.證實在被造宇宙的可見之物里，沒有東西已被或會被自然界產生，但是，神性本身通過靈界產生所有的東西。很多世人根據表象發表言談；他們說，太陽通過熱和光產生田野、草原、花園和樹林里他們所見的東西，太陽也通過熱孵化蛋卵，使地上的動物和空中的鳥兒得以繁殖；甚至給與人類生命。那些只是從表象去發表言談的人，可能沒有把這些東西歸因於自然界，這是由於他們並沒有思考過這個問題；就如有些人說，由於太陽的日出和日落，及太陽的高度位置而產生日和年，他們能夠那樣去進行思索，同樣是根據表象去發表言論，儘管他們不把這些歸因於太陽，因為他們沒有考慮到太陽的靜止不動，及地球的轉動。但是，另外一些認為地球上的東西是太陽通過熱和光產生的人，最終把所有的東西歸因於自然界，也包括宇宙的創造，這些人相信自然論，終於是無神論者。之後，他們甚至可以說，上帝創造自然界，及賦予它產生那樣事物的能力。他們之所以那樣說，只不過是害怕失去名聲而已。然而，他們認為造物主上帝的意思是自然界，有些人則認為是自然界的最深層；在當時，他們毫不重視教會所教導神性的事情。350. 以下兩個原因會原諒那些把可見之物歸因於自然界的人。第一個原因是，他們不知道主所在的天堂太陽，以及，不知道從那裡的流入，以及，不知道靈界及其狀態，以及，甚至不知道它與人在一起。因此，他們不得不認為，屬靈的東西完全如世間的東西，因而，天使在太空或星星里；以及，有關魔鬼方面，它不是在人里的邪惡，就處於地球的最深處，如果它是真實存在的話；以及，有關人的靈魂方面，人死後，他的靈不是在地球的中心，就是在某個地方，等待審判的日子；以及，由於對於靈界及其太陽的無知，而產生其它類似的想法。第二個原因是，他們不能夠理解神性是如何能夠產生所有顯現在地球好與壞的事物，並害怕有這樣的想法，免得把壞的事物也歸因於上帝，也免得對於他形成一個物質觀念，把上帝和自然界混為一體，因而弄不清楚這兩件事情。因為這兩個原因，原諒那些認為自然界在始創的時候就被注入能力產生可見之物的人。但是，那些通過證實同意自然界，已經成為無神論者的人不可原諒，因為他們本身能夠證實同意神性。的確，無知是原諒的理由，但是，它不移除已經被證實的虛假，因為，這類的虛假與邪惡，也與地獄結合在一起。其結果，那些證實自己贊同自然界，甚至把神性與自然界分開的人，不重視罪惡，這是因為一切的罪惡都是對抗他們已經分開及因而抵制的神性；在靈方面不重視罪惡的人死後成為靈，依據他們無拘束的貪慾而所行的惡事，就會被幽禁在地獄裡。351. 通過目睹世間的許多事物，那些相信神性運作於世間每個細節的人確認自己，甚至比起另一些贊同世間的人更加贊同神性。因為這樣的人留意到動植物繁殖所展現的奇蹟。在植物繁殖方面，只要把一粒細小的種子撒在土地上，就會生根，然後，依次地生長莖、枝、葉、花和果，還有新的種子；這種子好似知道進展的次序，或籍此來複興自己。有理性的人會思考僅是如火一般的太陽，是否會有這方面的知識？或它能否有灌輸熱和光去產生那樣作用的能力，且在那些作用里能夠產生奇蹟和打算使用？由於人有提高理性的官能，會看見和思考這些奇妙的事物，因而，他不得不認為它們是來自一個具有無限智慧的神，即是來自上帝。那些承認神性的人也明白和思考這個問題，而那些不承認神性的人不明白也不思考這個問題，這是因為他們不想去那樣做。因此，他們任由理性下降到感性，吸引所有來自適合身體意識觀念之光的觀念，來為他們的謬論作辯護，說，「你看不見太陽是通過熱和光來完成這些作用的嗎？是什麼東西你看不見的？這是什麼？」那些確認自己贊同神性的人看見出現在動物繁殖的奇蹟，他們留意蛋的胎兒隱藏在精子里，或處於未發育狀態，只要條件成熟，就可以被孵化出來，而且，出生後，隨著成長，它成為了一隻像父母形式的鳥兒，或一隻會飛的生物。如果人是那樣細心地觀察活的形式，那麼，他就會十分驚訝地看到和明白，在這些細小的生物如在最大的生物，甚至在不可見的生物如在可見的生物里，有感官器官，它們是視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等器官，以及，運動器官，即是肌肉，以便它們會飛和會走；還有在心臟和肺部等內臟，這些內臟通過大腦的指揮進行運行。荷蘭博物學家斯瓦姆丹在他《聖經自然物》一書里，描繪在解剖學上顯現了最普通的昆蟲具有那樣的器官。那些把一切的事物都歸因於自然界的人知道使用這些事物，但是，他們僅是感知這些事物的存在，就表示自然界產生它們。他們那樣說是因為他們不願意去思考有關神性的問題；那樣的人在看到自然界奇妙事物的時候，不能夠理性地進行思考，更不用說用屬靈的思想；但是，他們的思維是屬感官和屬物質的。他們從自然界的角度去思考自然界，且沒有超越自然界，正如那些地獄靈的思維一樣。他們與動物的區別只在於有理性思考的能力，也就是說，由於有能力去理解問題，因此，如果他們願意，就會有別的想法。352. 那些在觀察到自然界奇妙事物的時候，不願意思考有關神性的人，和因此而成為感官人，並不認為由於視覺是那樣的粗糙，因而看見許多小蟲就如一粒模糊的斑點，然而，每隻小蟲配備有感官和運動器官，因而，擁有纖維和血管，也有細小心臟、肺管、內臟和大腦；而且，這些被編織在一起的器官是自然界最純潔的物質，它們的組織對應某些生命的東西，通過這些，它們最細小的部分被分別地移動。由於視覺是如此的粗糙，以致把許多具有無數部件的小蟲看成是一粒模糊的斑點，那些感官人就是憑籍這視覺進行思考和判斷的。由此可知，他們的心智是如何的遲鈍，因而，對於屬靈的事物一無所知。353. 如果人願意，他能夠從看見世事來確認自己贊同神性；以及，他也能夠從生命方面去思考上帝，來確認自己贊同神性。舉個例子，空中每個種類的鳥憑籍聲音和視覺，知道如何及哪裡去尋覓食物，以及，知道在它們之中的其它類別是友還是敵；而且，它們知道如何結伴和交配，也有性關係的知識；他們還會熟練建築巢窩，下蛋在巢里及孵蛋，並且知道孵蛋的時間，在最後孵出小鳥的時候，就會把它們保護在翅膀下，給與體貼的愛，並為小鳥尋找食物，及養育它們，直到它們能夠自立，做同樣的事情為止，為延續它們的種類，又產生一個家庭。如果人願意思考神性的流入通過靈界進入世間，他就會明白在這些事物里的流入；以及，他也會從心底里說，「那樣的知識不能夠出自太陽，通過它的光流進這些生物里，因為從太陽的起源和本質方面來看，它僅是火，因此，它的光完全是死的。」為此，他會得出結論，那樣的事物是來自神性智慧進入世間表層的流入。354. 從世間可見之物來確認自己贊同神性的人，每當他看見小蟲的時候，就會熱切地希望改變俗世的境況，而進入類似天堂的狀態；為此，不知不覺地進入一個角落，把自己包裹起來，就如為了再次出生而進入子宮裡一樣，在那裡變成蟲蛹和毛蟲，最後成為蝴蝶；由於經歷了這些改變，每隻蝴蝶都有一對美麗的翅膀，它們展翅高飛，猶如進入天堂似的；在那裡，幸福快樂，結婚下蛋，為了它們的後代作準備，同時，它們在花叢中尋找美食。誰不看見通過世間可見之物贊同神性的人，他世間狀態的形象如這些毛蟲，而天堂狀態的形象如蝴蝶一樣？因為那些確認自己贊同自然界的人內心對抗天堂的狀態，每當看見相同的事物，就會歸因於為自然界的本能。355. 通過留意有關蜜蜂世間可見之物贊同神性的人，知道蜜蜂如何去收集蠟，從花草里吸收蜂蜜，築如小屋的蜂巢，並把這些蜂巢以城市的形式進行布置，城市內還有它們籍以進出的街道。它們可以聞到遠距離的花草，從中收集用來建築屋子的蠟，及吸收用來作食物的蜜，滿載而歸，徑直飛回它們的巢；因而，為來冬它們自己的食物和住房做好準備，就如它們預先這一切會來臨似的。它們還為它們自己任命一位雌性為王后，通過它去繁殖後代；在它們的上方，為它建築一座王宮，並有護衛在周圍執勤守護。當王后臨盆的時候，它由護衛陪伴，從一個巢室到一個巢室去下蛋，以免受到來自空中的侵襲，成群結隊尾隨的蜜蜂把那些蛋密封起來。它們就這樣產生了新一代。後來，當新一代逐漸成熟，能夠那樣去做的時候，就被驅逐出巢。被驅逐的蜂群首次出外採集，為了不被驅散，它們全體聚集在一起，飛去尋找自己的家。而且，在秋天的時候，不中用的雄蜂就會被驅逐出去，且被脫去翅膀，以免飛回來吃去不是它們所採集的食物，更不必說其它的事情。由此可知，由於對於人類的使用，蜜蜂有一個來自靈界流入的治理形式，這個形式類似世人的，甚至天堂天使的治理形式。還有何人有充分的理由看不見這些蜜蜂所做的事情不是來自世間的？產生自然界的太陽與競爭和類似天堂管理的政府有什麼共同之處？從這些動物和其它與它們十分相似的野獸來看，自然界的擁護者和崇拜者確定自己贊同自然界，而上帝的擁護者和崇拜者則確認自己贊同神性。因為，屬靈的人明白屬靈的事物，而屬世的人知道屬世的事物，因而，各人依據自己的屬性。對於我自己個人來說，那種現象已經被屬靈進入屬世的流入，也就是說，被靈界進入世間的流入所證實，因此，那種現象是來自主的神性智慧。而且，如果不是神性通過靈界來自他智慧的流入，你是否能夠分析地思考有關政府、民法、道德或任何屬靈真理的形式？對於我來說，我不可能和不能夠。因為，幾乎十九年以來，我已經不斷地有意識覺察到那個流入，因此，我作為一個證人在說話。356. 屬世的事物有沒有可能具有使用作為目的，並安排使用進入序列和形式？如果他不高明，沒有人能夠這樣做；只有無限智慧的上帝能夠那樣給與宇宙序列和形式。還有何人，或還有別的東西能夠預見和提供那些一切的東西，來作為人類的衣食，食物來自地上的果實和動物，及衣服來自相同的來源？在奇妙的生物之中，有些可見微不足道的蠕蟲，我們稱之為蠶蟲的蠕蟲，會為男人女人添上絲綢華貴的衣服，無論他們是皇親貴族，還是奴僕下人；以及，如蜜蜂的昆蟲會為教堂和建築物照明用的蠟燭準備蠟。這些及其它可見奇妙的事情足以證實，主通過靈界，來自他自己產生一切存在於世間的事物。357. 對於這個問題，現作進一步的補充。那些從世間可見之物確認自己贊同自然界的人，最終成為無神論者；在屬靈之光里，他們的認識向下打開，而向上關閉。這是因為他們在思想上，向下注視著地上，而沒有向上注重天堂。在他們的感官層次，即是在最低的認識層次之上就如一層薄紗；這層次在閃耀來自地獄之火的狀況里，如在煤炭一樣黑，及如在屍體一樣蒼白的狀況里。因此，留意人是否確認自然界，還是確認神性是不缺乏資料的。
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