安德義論語解讀11——先進篇第十一

【題解】

本篇取「先進於禮樂」句中「先進」兩字為篇名。

上篇談孔子飲食起居祭祀之禮儀，本篇接續《雍也篇》《泰伯篇》孔子進一步對弟子們的評價以及鼓勵和教誨。

一、對眾弟子的概括評述。一是四科十哲的綜合評述，二是閔損、子路、冉有、子貢四哲外貌的描繪，三是高柴、曾參、顓孫師、仲由四賢性格的評述。

二、對眾弟子的單項評述。1、對閔損孝道的讚揚。2、對南容「三複白圭」的讚許。3、對冉求為季氏聚斂的批評。4、對仲由冉求「具臣」的批評。5、對子路「事人」不「事鬼」的批評。6、對子張的「踐跡」而「入室」的教誨。

三、對顏回的評述。本篇集中直接評述顏回的有八章，顏回對孔子的學問心領神會，「於吾言無所不說。」勤奮好學，而且有「不遷怒」、「不貳過」、「不伐善」、「不施勞」眾多美德，顏回早於孔子而逝，孔子為之「哭之慟」，儘管孔子不同意越禮厚葬，但弟子們還是厚葬了顏回，眾弟子中，孔子對顏回評價是最高的。

四、對子路和冉有的因材施教。「聞斯行諸」，因人而異的教育。

五、對眾弟子的立志教育及評述。「子路、曾皙、冉有、公西華侍坐」章。

【原文】

11.1子曰：「先進於禮樂①，野人也②；後進於禮樂③，君子也④。如用之，則吾從先進⑤。」

【注釋】

① 先進於禮樂：指先學習禮樂而後做官的人。關於「先進」、「後進」歷來都有很多解釋，我們採用劉寶楠《論語正義》之說，它符合孔門「學而優則仕」的觀點。 ② 野人：指在野的讀書之人，沒有官爵的人。 ③ 後進於禮樂：與「先進於禮樂」相對而言，指先做官，為了統治的需要，再去學習禮樂的人。 ④ 君子：指享有世襲特權的卿、大夫及其子弟。 ⑤ 從：聽從。這裡作「用」、「選用」講。

【語譯】

孔子說：「先學習禮樂而後做官的人，是普通平民；先做官，後學習禮樂的人，是世襲君子。如果選用人才，那我就要選用先學習禮樂的人。」

【解讀】

本章孔子談「學而優則仕」和「仕而優則學」。

在《孝經》中孔子說：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」為官治國必以禮樂。先習禮樂而後為官者，為布衣之士，系「學而優則仕」；先為官而後習禮樂者，為世襲之君子，系「仕而優則學」。兩類仕進途徑，孔子主張「學而優則仕」，「吾從先進」，舉賢才於「野人」之中。子路推薦讀書習禮不多的子羔去做費縣長官，孔子不同意，子路說：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學。」孔子罵他狡辯，孔子一向主張「先進於禮樂」。

【原文】

11.2子曰：「從我於陳、蔡者①，皆不及門也②。」

【注釋】

① 從我於陳、蔡者：指孔子周遊列國，在陳國、蔡國之間受困絕糧時跟隨他的弟子們。公元前489年，孔子和他的弟子，在由陳國去蔡國的途中，被陳國百姓包圍，絕糧七天，許多弟子餓得不能行走，後被楚國搭救。當時跟隨孔子的有子路、子貢、顏淵等弟子。 ② 皆不及門也：都不在我這裡了。門：門下。這裡指受教的場所。

【語譯】

孔子說：「跟隨我從陳國到蔡國途中忍飢挨餓的學生們，現在都不在我身邊了。」

【解讀】

本章大約是孔子晚年懷舊之言。

孔子周遊列國，曾在陳蔡交界之地遭受危難，一度斷絕口糧，後人一般稱之為「陳蔡絕糧」或「陳蔡之厄」。蒼桑暮年，驀然回首，不僅喟然言曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。」同甘苦共患難，如今則各奔東西，不復在門下。懷念之情，溢於言表。

【原文】

11.3德行①：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語②：宰我，子貢。政事③：冉有，季路。文學④：子游，子夏。

【注釋】

① 德行：指能實行孝悌、忠恕等道德。這一章是孔子對十個學生的敘述，由弟子轉述記載了下來。 ② 言語：指長於辭令，能辦理外交。 ③ 政事：指能按周禮的要求從事政事活動。 ④ 文學：指通曉詩、書、禮、樂、文章等。

【語譯】

（孔子認為學生中）德行好的有：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。擅長言辭的有：宰我，子貢。擅長政事的有：冉有，季路。擅長文學的有：子游，子夏。

【解讀】

本章記載孔門十位高材生，後人稱之為孔門「十哲」，並把他們分屬的四個門類稱為「孔門四科」。

本章解讀對孔門十哲，均用三五句話予以概括敘述，具體事迹詳見其它章次。

顏回（公元前521－前481年）：姓顏名回，字子淵，亦稱顏淵。春秋末年魯國人。是孔子最得意的門生。小孔子31歲，英年早逝，年僅29歲，性格內向，快樂寧靜，勤思善學，不遷怒﹑不貳過﹑不伐善﹑不施勞。孔子曾讚許他：「回也，其心三月不違仁。」子貢評價他說：「夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟。」（《孔子家語?弟子行》）

閔子騫（公元前536－前487年）：姓閔名損，字子騫。小孔子15歲，享年50歲，性格沉靜寡言，為人恭謹端正，以修德為終身目標，「不以其仁易秦晉之富。」（《鹽鐵論?地廣篇》）以行孝為修德之用，孔子讚揚他：「孝哉，閔子騫。」以修「禮」為行為規範，言行符合禮儀，孔子贊他「夫人不言，言必有中。」「中」即「中禮」，合禮。

冉伯牛（公元前544－？）：姓冉名耕，字伯牛。春秋末年魯國人。小孔子7歲，卒年不詳。性格寬和仁厚，為人謹慎，辦事認真，善於處理日常事務。年輕時略顯躁動而多言，其德行修養受當代及後世的極力推崇，孟子稱讚他對孔子思想的研究「具體而微。」（《孟子?公孫丑上》）不幸的是他在很小的時候就患上了不治之「惡疾」，縱使他極富才華，終無法施展，自慚形穢，終日閉門不出，以謝天年。

仲弓（公元前522－？）：姓冉，名雍，字仲弓，春秋末年魯國人。小孔子29歲，卒年不詳，冉雍為人仁篤厚道，任勞任怨，氣量寬宏，不善言辭，有南面臨政之才。孔子讚揚他「雍也可使南面」，終身篤行仁德，提出「居敬而行簡」的治國方略，子貢評價他：「在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。」（《孔子家語?弟子行》）。

宰我（公元前522－前458年）：姓宰，名予，字子我，也稱宰我。春秋末年魯國人。小孔子29歲。宰我天資聰穎，好學善思，以能言善辯著稱。語言平實，鞭僻入里，切中肯綮，口才還在子貢之上。宰我思想開放，大膽思考，不拘禮節，勇於創新，他對儒門守喪三年，大膽革新，主張守喪一年，有理有據。孔子對他批評也較多，有名的批評是，他白天睡覺，孔子大罵他：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇（粉刷）也。」

子貢（公元前520－？）：複姓端木，名賜，字子貢，也作子贛，亦稱衛賜。春秋末年衛國人。小孔子31歲。子貢天性聰穎，思路敏捷，利口巧辭，善於交際。子貢出身寒微，師從孔子之前即從事商業買賣，家累千金。後多次在魯國從事外交活動，先後出使晉、齊、衛、吳、越等國。孔子多次稱讚他：「賜也達，於從政乎何有？」說能與他一起討論詩歌，「告諸往而知來者」，說他能舉一反二，聰明穎悟。子貢自己也說：「回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。」孔子逝世，他守墓達6年之久。

冉有（公元前522年－？）：姓冉名求，字子有，亦稱冉有、冉子。春秋末年魯國人。小孔子29歲。冉求性格活潑、樂觀開朗、多才多藝。孔子多次在別人面前盛讚冉求的政治才幹，「求也，千室之邑；百乘之家，可使為之宰也。」「求也藝，於從政乎何有？」經濟管理才能也十分突出，幫助季康子改革田賦制度，增加稅收，雖然遭到孔子的批評，但卻也充分展示了他的理財才能，冉求的勇武精神和軍事才能在孔門弟子中也是很突出的。

季路（公元前542年－480年）：姓仲名由，字子路，又稱季路。春秋末年魯國人。小孔子9歲。子路為人剛勇威猛，耿介正直，率真粗莽，重信守諾，是孔子忠實的保護者。孔子曾評價他：「由也好勇過我，無所取材。」又說「由也，千乘之國，可使治其賦也。」還說「自吾得由，惡言不聞於耳。」

子游(公元前506年－？)：姓言名偃，字子游，亦稱言游、叔氏。春秋末年吳國人。小孔子45歲。子游對先生竭力倡導的仁禮有特別的領悟，對喪禮有深入的研究，常能提出獨到的看法，如「喪致乎哀而止。」子游酷好文學，並以文學著名當世。孔子死後，儒分為八。子游及其後學獨成一派。他對於禮樂制度的發揮及身體力行，特別是關於「大同」、「小康」理想社會的描述對後世乃至於整個中華文化都產生了重大的影響。

【原文】

11.4子曰：「回也，非助我者也，於吾言無所不說①。」

【注釋】

① 說（yuè）：同「悅」，喜悅。

【語譯】

孔子說：「顏回這個人並不能對我有所幫助，因為（他太過崇拜我，）對於我所說的話，沒有一句不是心悅誠服的。」

【解讀】

本章記載孔子對顏回的評價。

孔子主張教學相長，師生互相促進，顏回對孔子的講學，心領神會，言聽計從，如痴如醉，「不違如愚。」也不像子貢、宰我、卜商等弟子，經常與孔子質疑辯難，爭論學問，孔子公開讚揚「啟予者商也」，對我有啟發的是卜商啊！對顏回則認為是「非助我者也」，對我的學問沒有什麼幫助，但對我的講學則是「無所不悅」。

【原文】

11.5子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言①。」

【注釋】

①間（jiàn），間隙。這裡有挑剔、批評的意思。

【語譯】

孔子說：「真孝順呀，閔子騫！人們從不懷疑父母和他、兄弟有關稱讚他孝悌的話。」

【解讀】

本章是孔子對閔子騫孝道的讚揚。

閔子騫，孔門弟子，小孔子15歲，性格內向，沉靜寡言，為人恭謹端莊，以道德追求而名聞天下，孔門德行科高材生。本章記載孔子盛讚其孝行，據《韓詩外傳》載：「子騫早喪母，父娶後妻，生二子，疾惡子騫，以蘆花衣之，父察之，欲逐後母。子騫曰：『母在一子寒，母去三子單。』父善之而止，母悔改之，遂成慈母。」閔子騫是一個大孝子，因此孔子稱讚他。

【原文】

11.6 南容三複白圭①，孔子以其兄之子妻之②。

【注釋】

① 南容三複白圭（gūi）：南容反覆誦讀有關白圭的幾句詩。南容：姓南宮，名適，字子容，春秋魯國人，生卒年不詳。孔子的學生。三複：多次反覆。白圭：國君和大臣們行禮時拿在手中的珍貴而瑩潔的玉器。這裡指《詩??大雅?抑》中的四句詩：「白圭之玷（diàn），尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」意思是：「白圭的污點還可以磨掉，言語中的錯誤，就無法收回了。」南容用此詩告誡自己說話、做事要謹慎小心。 ② 妻(qì)之：嫁給他。妻：名詞活用作動詞。

【語譯】

南容一天到晚把《詩?大雅?抑》中的四句詩：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」反覆誦讀，孔子就把他哥哥的女兒嫁給了南容。

【解讀】

本章記載南容和孔子的行事。

南容崇尚道德，為人謹慎，他能做到「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」「世清不廢，世濁不污」。口中經常吟誦《詩經?大雅?抑》中的詩句：慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。」表明他言語也很謹慎。因為他處事謹慎，善於保護自己。深得孔子賞識，將其兄之女兒嫁給了他。

【原文】

11.7季康子問①：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡②。」

【注釋】

① 季康子：姓季孫，名肥，謚號為「康」。魯哀公時為正卿，是當時政治上最有權勢的人。 ② 亡：通「無」，沒有。

【語譯】

季康子問孔子：「你的學生中誰最好學？」孔子回答說：「有個叫顏回的最好學，不幸短命死了，現在再也沒有像他那樣好學的人了。」

【解讀】

本章孔子答季康子「弟子孰為好學」的問話。

「弟子孰為好學？」同樣一個問題，季康子問，哀公亦問。孔子答哀公多出「不遷怒，不貳過」六個字，孔子答季康子，少此六字，孔子回答詳略不同。季康子專橫跋扈，權傾朝野，孔子對季康子的提問不屑答，也不願多答，問什麼答什麼，問一答一，絕不答二。同樣季康子問「使民敬，忠以勸」，哀公問「何為則民服」，孔子所答亦不一樣，參見《２?２０章》。哀公懦弱，大權旁落，孔子則寄予深切的關注和同情，告訴他處理政務的方式，「不遷怒，不貳過。」表面讚揚顏回，實際上告誡哀公，在三桓那裡受氣了，不必遷怒於他人，相同的錯誤不能犯第二次。

【原文】

11.8顏淵死，顏路請子之車以為之槨①。子曰。「才不才，亦各言其子也。鯉也死②，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後③，不可徒行也。」

【注釋】

① 顏路：顏回的父親。名無繇（yóu），字路，也是孔子的學生，小孔子六歲。槨（guǒ）：古代有地位的人的棺木多是兩層，裡層的叫「棺」，外層的叫「槨」。 ②鯉：孔子的兒子，字伯魚。孔鯉50歲死，當時孔子70歲。 ③從大夫之後：跟隨在大夫行列之後，意即當過大夫。孔子曾在魯國當過司寇，此時雖已不在位，但應屬大夫之列。按禮制，大夫出門必須乘車。

【語譯】

顏淵死了，他的父親顏路請求孔子把車子賣掉給顏回買個外槨。孔子說：「不管有才華還是沒有才華，但都是各人自己的兒子呀。（我的兒子）孔鯉死了，也只有內棺而沒有外槨。我不能（賣掉車子）徒步行走來為他買外槨，因為我也曾做過大夫，是不可以步行的呀。」

【解讀】

本章記載顏路為顏淵請車而孔子拒絕的行事。

【原文】

11.9顏淵死①。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」

【注釋】

① 顏淵：姓顏，名回，字子淵，春秋末魯國人（今山東曲阜），小孔子31歲，終年29歲，是孔子最欣賞的學生。 孔子當年70歲，兩年後因悲痛過分而去世。

【語譯】

顏淵死了。孔子說：「啊！蒼天簡直要我的命呀！蒼天簡直要我的命呀！」

【解讀】

本章記載孔子對顏淵死的呼告。

這章文字簡單，情感深厚，是一段令人悲痛欲絕的文字。「噫！天喪予！天喪予！」僅僅7個字，是一位哲學家，一位思想家，一位超越時代的思想巨人，一個歷經磨難，滿臉滄桑的老人，淚眼模糊，仰天長嘯，撕心裂肺，捶胸頓足的呼喚：「啊！蒼天滅我啊！蒼天滅我啊！」呼喚者，困扼陳、蔡之地，七日不食，而弦歌不絕，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中，寧靜快樂，不憂不懼不惑之仁者，何以如此悲痛。被呼喚者，困扼陳、蔡之地，七日不食而無怨尤之言，簞食瓢飲居陋巷而不改其樂，追隨夫子歷盡艱難，矢志不逾，竟然英年早逝。呼喚者，失其股肱，豈不痛哉。他倆一個是先生，一個是弟子。一個是良師，一個是益友；一個口授心傳，誨人不倦；一個不違如愚，學而不厭。一個仁以為己任，推行仁道；一個三月不違仁，身體力行。一個是年逾古稀的老人，一個是剛近而立的青年。一個蒼顏白髮，一個勃勃生機。夫子與弟子心心相印，息息相通，休戚與共，生死攸關。夫子呼喚，夫子感嘆。呼喚：仁者不壽，仁道不復，天道不公。感嘆：道無傳人，痛失良友，白髮送黑髮。「噫」之一字，《論語》全書僅三例，系唇齒音，此一「噫」字，聲音從牙縫中擠壓而出，表現出孔子悲憤之極，壓抑已久的悲愴，吐出了發憤忘食奮鬥終身而鬱郁不得志的怨氣。「天喪予」是對天道不公的指責，對痛失賢弟的惋惜。這一章是孔子一生感情的高潮，歲月的頂端，事業的低谷。孔子三歲喪父，不知其哭，十八歲喪母，不見其哭，七十失弟子，悲慟欲絕，可以想見，其弟子在他心目中的作用和地位。

【原文】

11.10顏淵死，子哭之慟①。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為②？」

【注釋】

① 慟（tòng）：極度悲痛，傷心。 ② 非夫人之為慟而誰為：我不為這樣的人悲痛，還為誰悲痛呢？夫人：這個人。「夫人」是介詞「為」的前置賓語。誰為：為誰。誰，疑問代詞作介詞「為」的前置賓語。

【語譯】

顏淵死了，孔子哭得十分悲痛。跟隨孔子的人說：「先生悲痛過分了。」孔子說：「悲痛嗎？我不為這個人悲痛，還為誰悲痛呢？」

【解讀】

本章記載孔子為顏淵之死而痛哭。

「天喪」章可能是噩耗傳來，孔子指天而呼。「慟哭」章可能是靈堂告別，孔子哭得渾身顫抖抽搐，哭得老淚縱橫，呼天搶地。弟子們勸他，夫子您哭得太過傷心，他則反問一句，「有慟乎？」你看，他完全進入一種忘情忘我的境界，連自己哭得悲痛欲絕的狀態都不知道，可見其忘情而達至情的狀態。

【原文】

11.11顏淵死，門人慾厚葬之。子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也①，夫二三子也。」

【注釋】

① 非我也，夫二三子也：（這種違背禮制的厚葬）不是我的主張，是你那幫同學乾的呀。按顏淵的身份、地位及家庭的經濟狀況，本不該厚葬。孔子的感嘆，實是責備那些主持厚葬的學生。二三子：一幫人，一伙人。

【語譯】

顏淵死了，孔子的學生們打算隆重地安葬他。孔子說：「不能這樣做。」但學生們還是隆重地安葬了顏淵。孔子說；「顏回呀！你把我當父親一樣看待，但我卻不能把你當兒子一樣看待。（這種違背禮制的埋葬）不是我的意思，是你那幫同學乾的呀。」

【解讀】

本章記載顏淵之葬。

顏淵死，共四章，順序應該是第一「天喪」，第二「慟哭」，第三「請車」，第四「厚葬」。「天喪」章和「慟哭」章是孔子個人情感的宣洩，「請車」和「厚葬」是孔子理性的約束。個體情感宣洩可以不受群體理性的約束，至於「請車」，「厚葬」，孔子則認為應該與個人情感區分開來，按禮制規定辦事，「素其位而行，素貧賤行乎貧賤，素富貴行乎富貴。」不得越禮越位而行，不能徇私情而破壞禮制規則。

【原文】

11.12季路問事鬼神①。子曰：「未能事人②，焉能事鬼③？」曰：「敢問死④。」曰：「未知生，焉知死？」

【注釋】

① 季路：即仲由。字子路，又名季路。 ② 事人：指侍奉君父。 ③ 焉：怎麼，疑問代詞。孔子認為在君父活著的時候，如果不能盡忠、盡孝，君父死後，也就談不上侍奉鬼神。 ④敢：大膽地，斗膽地，表敬副詞。

【語譯】

子路問孔子怎麼樣侍奉鬼神。孔子說；「活人都還沒有侍奉好，哪裡談得上侍奉鬼神呢？」子路又問：「我大膽地問老師，死是怎麼回事？」孔子說：「還不懂得活的道理，怎麼能夠懂得死呢？」

【解讀】

本章孔子回答「知生」「事鬼」的問題。

孔子對「鬼神」一向採取的是存而不論的態度。據《說苑?辨物篇》有一段子貢關於「死人有知無知」的提問，即靈魂有無的問題，劉向編纂的《說苑》不一定可靠，但確能說明孔子不語「怪」「力」「亂」「神」的原因以及對鬼神存而不論的苦衷。原文抄錄如下：

【原文】

11.13閔子侍側①，誾誾如也；子路，行行如也②；冉有、子貢，侃侃如也。子樂，「若由也，不得其死然③。」

【注釋】

① 閔子：即閔子騫。 ② 行行（hàng）如：剛強的樣子。 ③ 不得其死然：只怕不得好死吧。

【語譯】

閔子騫在孔子身旁侍奉，溫和而正直；子路，剛強威猛；冉有、子貢，安詳從容。孔子很高興。（但又嘆道：）「像仲由這樣，只怕不能得善終啊！」

【解讀】

這是一幅師生隨行圖。

閔子騫，德行科高材生。子路冉有，政事科高材生。子貢，言語科高材生。四大高徒伴隨夫子。閔子溫文爾雅，溫和正直；子路威猛剛強，英武瀟洒；冉有、子貢從容安詳，端莊大方。老師見弟子各展風采，各具異姿，才貌雙全，十分高興。美中不足，擔心子路剛勇有餘，智謀不足，「不得其死然」，難得善終，果不其然，被孔子料中，子路63歲時在衛國一場內亂中不幸戰死。

【原文】

11.14魯人為長府①。閔子騫曰：「仍舊貫②，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中③。」

【注釋】

① 魯人：指魯國的執政大臣。 長府：魯國儲藏財貨的國庫名。 ② 仍舊貫：沿襲舊規則。 ③ 言必有中（zhòng）：指言不妄發，發必中肯、合理。

【語譯】

魯國翻修叫長府的金庫。閔子騫說：「依照原樣——怎麼樣？何必一定要改造呢？」孔子說：「這個人平日不大開口，一開口一定中肯。」

【解讀】

本章記載孔子對閔子騫之行事以及對他的評價。

修建金庫如若改制加大，一是違背禮制，有僭越之嫌。二是加重賦稅，增加百姓負擔。朝廷大臣徵求閔子騫的意見，閔子騫雖然不同意，但如何回答卻大有講究。閔子騫是孔門德行科高材生，平素沉靜寡言，溫和善良，卻也擅長言辭，先是一個肯定句「仍舊貫」，意即按照舊制。接著巧妙地緩和一下語氣，改為無疑而問的討論式問句，「如之何？」意即怎麼樣，或者說：「你看如何？」對方一定尚未回答，或者說還未來得及回答，他馬上補充一個語氣更堅決的反問句，「何必改作？」先是肯定，緊接著宕開一筆，以示尊敬，給予緩衝。接著一句更強硬的肯定句。語言跌宕多姿，語氣舒緩自如，恰到好處。所以孔子給他極高的肯定：「夫子不言，言必有中。」這「言必有中」，除了符合禮制有利百姓外，更重要的是他的言論得以順利採納，再高明的建議不被採信，也是白說。

【原文】

11.15子曰：「由之瑟奚為於丘之門①？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也②。」

【注釋】

① 瑟，古代樂器，與古琴相似。這裡指彈瑟。名詞活用作動詞。奚為：為什麼。疑問代詞「奚」作介詞「為」的前置賓語。 ② 堂：是正廳，室：是內室。入門後先升堂，最後到內室。用此表示做學問的幾個階段。

【語譯】

孔子說：「仲由所談之瑟，為什麼要在我的門下呢？」學生們因此而輕慢子路。於是孔子又說：「仲由的學問也已經達到了升堂的程度，只是還沒有入室罷了。」

【解讀】

本章記載孔子對子路的批評以及後來的評價。

子路小孔子９歲，孔門弟子中屬年長者，性格剛強威猛。琴聲中我們猜想，可能透出亢厲殺伐之音，沒有平和中正溫柔之氣，對聖德深奧之門不利，所以孔子批評他。其批評也僅限於鼓瑟之音，並未涉及其他。誰知對子路卻帶來負面效應，同門師弟都不尊敬他。孔子於是又予以糾正，其糾正方式也必須恰當，糾正若不到位，則否定了以前的批評；糾正多了，又言過其實，令人不服。孔子到底是聖人，你看他說：「由也升堂矣，未入室也。」意思是仲由已進入「正大高明之域，未深入精微之奧」罷了，肯定了一部分，否定了一部分，肯定「升堂」，否定「入室」。不作全面肯定或全面否定。肯定今天，不否定昨天，肯定此，不否定彼，這就是語言的藝術，也是分析事物思考問題的方法之一。

【原文】

11.16子貢問：「師與商也孰賢①？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與②？」子曰：「過猶不及。」

【注釋】

① 師：姓顓孫，名師，字子張。春秋末陳國陽城（今河南淮陽）人，小孔子48歲。 商：姓卜，名商，字子夏。春秋末衛國人，小孔子44歲。 ② 愈：勝過，更好。

【語譯】

子貢問：「子張和子夏，哪一個的品性好一些？」孔子說：「子張有些偏激過分，子夏有些消極不足。」子貢說：「那麼說子張要好一些了？」孔子說：「辦事情偏激過分和消極不足同樣不好。」

【解讀】

本章記載孔子和子貢討論「過猶不及」。

這一章涉及4個人，子貢、子張、子夏、孔子。子貢言辭犀利，伶牙利齒。有知人之智，也有知人之欲，好琢磨人，對10多位同門兄弟都有評價。子張，才高藝廣，性格偏激，好勝不隨和，「堂堂乎張，難與並為仁也。」子夏，為人厚道，篤信謹重，但過於迂訥，其器局略顯狹隘。孔子一向主張中正平和，推行中庸之道。

有一天。子貢又琢磨開了，問孔子：「師與商孰賢」，意思是子張和子夏哪一個更賢明一些。孔子回答：「子張偏頗了一些，子夏顯得不夠」。子貢好問，但他對孔子的話卻未聽明白，總是想在他們二人之間較出勝負，認為子張更強一些，孔子則說：「過猶不及」，意即超過了和達不到差不多，不相上下，無優劣可辨，「有時過勝不及，有時不及亦勝過」，當「依時而中」。「過猶不及」4個字是對中庸之道極為具體的闡釋。

【原文】

11.17季氏富於周公①，而求也為之聚斂而附益之②。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之③，可也。」

【注釋】

① 周公：泛指在周天子左右任職的周王室同族公侯。 ② 聚：積聚，收集。斂：聚集。特指聚集財物。附：增益。益：本義水漫出來，引申為「增加」。 ③ 小子：老師稱學生為「小子」。鳴鼓：敲鼓。

【語譯】

季孫氏比周公還富有。而作為季孫氏家宰的冉求還要幫助他搜刮，使他的財富更增益。孔子說：「冉求這種人已不再是我的門徒了，弟子們，你們可以大張旗鼓地去聲討他。」

【解讀】

本章是孔子對冉求的批評。

孔子一生有許多有趣的言行事迹：表揚最多的是顏回，批評最多的是子路，最氣憤的是八佾舞於庭，最傷心的是顏回死，最快樂的是眾弟子侍坐聽學，最大的磨難是阨陳蔡七日不食，批評最刻薄的是宰我：「朽木不可雕也。」批評最重的莫過於冉求。冉求是孔門政事科高材生，在季氏任內務總管，他幫助季氏：一是擴大領土，謀伐顓臾；二是幫助季氏增加田賦。孔子主張「施取其厚，事舉其中，斂從其薄」，應該是「損上益下」，「損有餘而補不助。」減輕民眾負擔。結果冉求利用在孔門學到的執政技巧，進一步幫助富可敵國的季氏搜刮民脂，增加賦稅，聚斂財富，擴大領土。因此孔子十分氣憤，要將他趕出孔門，取消學籍，並號召眾弟子擊鼓討伐。可見孔子氣憤之極，言辭之厲，批評之重。

冉求食季氏的俸祿，應忠於職守，站在冉求角度看，擴大領土，增加田賦，無可厚非，孔子卻指責他，理由何在，以道事君，無道則止，陳力就列，不能則止。

【原文】

11.18柴也愚①，參也魯②，師也辟③，由也喭④。

【注釋】

① 柴：姓高，名柴，字子羔。孔子的學生。 ② 魯：遲鈍，鈍拙。 ③ 辟：偏，偏激。 ④ 喭（yàn）：魯莽，莽撞。

【語譯】

高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫偏激，仲由魯莽。

【解讀】

本章是孔子對四弟子的評述。

柴：姓高，名柴，字子羔，亦稱子高，小孔子30歲，身材矮小，相貌醜陋，他愚直而不知通變。

參：姓曾，名參，字子輿，小孔子46歲，他性格內向，處事謹慎，顯得遲鈍。

師：姓顓孫，名師，字子張，小孔子48歲，他性格活潑，才高意廣，處事偏激。

由：姓仲，名由，字子路，小孔子9歲，他生性耿直，威猛剛強，豪爽慷慨。

梁?皇侃《論語義疏》引王弼云：「愚，好仁過也。魯，質勝文也。僻，飾過差也。喭，剛猛也。」《四書詮義》說：「有其病則有其善，愚者必厚重，魯者必誠樸，辟者才必高，喭者性必直，此皆聖門氣質有偏而未為習染所壞者。愚者充以學問，魯者勵以敏求，辟者斂以忠信，喭者文以禮樂，只因其好處，克去其偏處，便可至於中庸，故語之使知自勵也。」

【原文】

11.19子曰：「回也其庶乎①，屢空②。賜不受命③，而貨殖焉④，億則屢中⑤。」

【注釋】

①庶：庶幾，差不多。 ②屢空：經常空匱。指缺衣短食非常貧窮。 ③賜：即端木賜。「賜」為子貢的名。不受命：不能安受天命。即不聽命運安排。這裡指沒有得到公家准許就去做生意（古代經商需由公家決定）。貨殖：囤積貨財以謀利。即經商，做買賣。 ④億：通「臆」。猜測，估計。

【語譯】

孔子說：「顏回算還可以吧，可是他經常短衣缺食。端木賜卻不信天命，去做生意，可他猜測行情，每每都能猜中。」

【解讀】

本章是孔子對顏回和子貢的評價。

這一章多有人說「賢顏回而譏子貢」。其實不對，本章所記兩人，一個是顏回，「素貧賤行乎貧賤。」一個是子貢「素富貴行乎富貴。」均是「素其位而行」，各自依道而行。孔子在《里仁篇》中又說：「富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。」子貢是也。「貧與賤，人之所惡也，不以其道去之，不去也。」顏回是也。各自依道確定取捨，不存在賢此譏彼。一個安貧樂道，一個熱衷經商。再則孔子並不排斥經商，他說：「邦有道，貧且賤，恥；邦無道，富且貴，恥。」在天下太平，國家清明的時候，有道之財，何樂而不取呢？孔子自嘲似的也說：「富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。」孔子不僅沒有貶斥子貢，而且大加讚揚：「賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」「賜不受命。」子貢不接受天命的安排，而運籌帷幄，利用智謀去經商，將貨物由甲地販運到乙地，使其增值，對商業行情料事如神，「億則屢中。」用實際行動打破天命的安排，在「道」的規範下越位而求其富貴，而後「行乎富貴」。

孔子不曾「賢顏回而譏子貢」。

【原文】

11.20子張問善人之道。子曰：「不踐跡①，亦不入於室。」

【注釋】

① 不踐跡：不踩著古人的腳印走。踐：踐踏，踩。跡：足跡，腳印。

【語譯】

子張問做善人的方法。孔子說：「（如果）不踩著古人的腳印走，學問和道德修養到不了家。」

【解讀】

本章子張問善人之道，孔子以傳承和創新為答。

孔子認為「善人」的境界很高，僅次於聖人。孔子在《述而篇》中說：「聖人，吾不得而見之矣，得見君子者……善人，吾不得而見之矣，得見有恆者。」聖人、善人，孔子不曾看見，其境界可想而知。孔子曾說：「生而知之者，上也；學而知之者，次也。」「生而知之者。」當屬於聖人，「學而知之者。」當屬善人。孔子認為自己「非生而知之者」，也當屬善人，屬「學而知之者」。「踐跡，如言循途守轍。」（程頤語）也是指「學而知之者 」，「踐跡」，具體一些說也是「敏古以求之」，多識前言往事，發憤忘食，努力學習。其結果是入「善人之室」。室，當指善人之室，聖大光明之殿。善人為學「踐跡」之後，亦可以治國，孔子說：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」意思是善人治國百年，即可以克服惡行，去除刑戮，達到仁德昌盛的境界。

另外，「踐跡」系「溫故」，「入室」為「創新」，如若不「循途守轍」，踐古人之跡，亦難創新而入善人之室。

【原文】

11.21子曰：「論篤是與①？君子者乎？色庄者乎②？」

【注釋】

① 論篤是與：讚許言論篤實的人。「論篤」是動詞「與」的賓語，由於強調而前置。「是」是標誌賓語前置的助詞。篤：篤實，樸實。 ② 色庄：外表莊重。這裡指偽裝出的莊重。

【語譯】

孔子說：「只憑言論樸實就肯定他嗎？是真正的君子呢？還是外表偽裝莊重的人呢。」

【解讀】

本章是孔子告訴我們由表及裡，由外及內，由言及人的觀察方法。

【原文】

11.22子路問：「聞斯行諸①？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問『聞斯行諸』，子曰，『有父兄在』；求也問『聞斯行諸』，子曰，『聞斯行之』。赤也惑②，敢問。」子曰：「求也退③，故進之；由也兼人④，故退之。」

【注釋】

① 聞斯行諸：聽到了就行動起來嗎。斯：就，副詞。諸：「之乎」的合音兼詞。 ②赤：公面華名「赤」。 ③求也退：冉求遇事畏縮不前。 ③ 由也兼人：仲由好勇過人。兼人：指一個人的膽量兼有兩個人的大。

【語譯】

子路問：「聽到了，就行動起來嗎？」孔子說：「有父兄健在，怎麼能夠聽到了（不向他們請示），就行動起來呢？」冉有也問：「聽到了，就行動起來嗎？」孔子說：「聽到了，就行動起來。」公西華聽後說：「仲由問，『聽到了，就行動起來嗎？』老師說：『有父兄在（不能這麼做）。』；冉求問，『聽到了，就行動起來嗎？』老師卻說，『聽到了，就行動起來。』（您的回答）使我迷惑不解，我斗膽問這是怎麼回事？」孔子說：「冉求做事退縮，所以我就鼓勵他大膽干。仲由膽子大，敢作敢為，所以我要約束他。」

【解讀】

本章是孔子「因材施教」最集中最典型的範例。

子路因性格剛強粗暴急躁，他問孔子「聞斯行諸」，這個「斯」是個泛指代詞，或者叫無定代詞，可以代「道」「令」「事」「風」，即「聞道而行」，「聞令而行」，「聞事而行」，「聞風而動」，等等不一而足。孔子回答說：「有父兄在，如之何其聞斯行之」。意思是你必須向你父親請教，三思而後行，不能急躁。同樣的問題「聞斯行諸？」冉求請教孔子。因冉求性格內向，沉靜寡言，膽小退縮，孔子則告訴他，「聞斯行之。」即馬上行動，不必多慮，「再思可也。」兩個弟子同樣的問題，孔子回答完全相反，公西華有疑問，便向孔子請教。孔子告訴他，因其二人性格不同，所以我的教育方法則不同，「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」這就是典型的因材施教的案例。這類教育案例在《論語》一書頗多，比如諸弟子問仁、問孝、問政、問學、問德，各自回答均不相同，各因其性格背景不同而回答迥異。我們另舉兩例，以資說明：

葉公子高問政於仲尼，仲尼曰：「政在悅近而來遠。」哀公問政於仲尼，仲尼曰：「政在選賢。」齊景公問政於仲尼，仲尼曰：「政在節財」。三公出，子貢問曰：「三公問夫子政一也，夫子對之不同，何也？」仲尼曰：「葉都大而國小，民有背心，故曰：「政在悅近而來遠。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也」。故曰：「政在選賢。齊景公築雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三。故曰政在節財。」（《韓非子?難三篇》）

子路入，子曰：「由，知者若何，仁者若何？」子路對曰：「知者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子貢入，子曰：「賜，知者若何，仁者若何？」子貢對曰：「知者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士君子矣。」顏淵入，子曰：「知者若何，仁者若何？」顏淵對曰：「知者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂明君子矣。」（《荀子?子道》）

換一個角度講，目前語文教學「標準答案」大行其道，扼殺學生創造靈氣，或曰創造靈性，研究一下孔子的教育方法，教育思想，真該深思。

【原文】

11.23子畏於匡①，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」

【注釋】

① 子畏於匡：孔子被匡地群眾圍困。指公元前496年，孔子自衛去陳時，經過匡地，因為他長相極像掠奪、殘殺過匡人的魯國人陽虎，所以被匡人圍困拘禁了五天。畏：受到威脅的意思。

【語譯】

孔子在匡地受到一群人的圍困，顏淵是最後逃出來的。孔子說：「我以為你被他們打死了呢。」顏淵說：「老師還活著，我怎麼敢死呢？」

【解讀】

本章記載孔子和弟子之間的樂觀幽默。

孔子從匡地鼓琴而釋圍後，逃出來，顏淵奔跑在後，孔子跟他開一個玩笑，「我以為你已經死了呢？」師生之間心心相印，息息相通，感情深厚，關係密切，心有靈犀一點通，你幽默他也幽默。顏淵也跟他幽默一番，「先生還在，弟子哪敢先死呢！」這一章並無深意，只表現師徒二人樂觀﹑豁達﹑坦蕩的襟懷，以及風趣﹑幽默的語言風格。另外，對幽默的理解，必須心靈相通，背景熟悉，其間包括文化背景﹑心理背景，否則顏回對孔子的幽默則會理解為對他的詛咒。

【原文】

11.24季子然問①：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣②。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君③，亦不從也。」

【注釋】

① 季子然：魯國大夫季氏的同族人。 ② 具臣：備位充數的臣子。 ③ 弒（shì）：臣殺君，子殺父亦叫「弒」。

【語譯】

季子然問孔子：「仲由和冉求可以算是大臣嗎？」孔子說：「我以為你問誰呢，原來是問仲由和冉求啊。所謂大臣，應該用正道侍奉君主，如果行不通，寧可辭職不幹。現在仲由和冉求，只能算是備位充數的臣子罷了。」季子然說：「如此說來，他們不都聽從季氏的嗎？」孔子說：「殺父、殺君的事，他們也不會跟著乾的。」

【解讀】

本章孔子談「大臣」和「具臣」的區別。

【原文】

11.25子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子①。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉②，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者③。」

【注釋】

① 夫人：那個人，夫：代詞。 ② 社稷（jì）：社，土神。稷，穀神。後「社稷」成為國家政權的像征。這裡指季氏封邑的政權機構。 ③ 佞(nìng)：花言巧語，狡辯。

【語譯】

子路推薦子羔去做費地的長官。孔子說：「這簡直是害人子弟。」子路說：「那個地方有百姓可以管理有社稷可以祭祀，何必一定要讀書才能學習做官呢？」孔子說：「所以呀，我討厭巧語強辯的人。」

【解讀】

本章記載孔子對子路巧言以辯的批評。

子路擔任季氏家臣，向季氏推薦子羔任費邑的行政長官，因子羔比子路還要小21歲，孔子認為他學業不精通，處事不靈活，有些不善權變，且「愚直」，不具備出任的條件，所以孔子說子路這樣做是「誤人子弟」。子路不僅不認錯，還強詞奪理，尤其令孔子惱火的是，他強詞所奪之理並非完全錯誤，只是以偏概全，這裡涉及孔門「為學」概念的內涵，孔子認為「食無求飽，居無求安，就有道而正焉，可謂好學也已。」子夏說：「賢賢，易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」等等，不一而足。孔門「為學」的重要內容即是「修德」，生活儉樸，尊敬賢者，孝順父母，侍奉君王，言而有信，均是「為學」的內容。孔子的「為學」觀包含兩個內容，一是修德，一是修文，二者有先後，但不可偏廢。子路正是用孔子「為學」觀的一部分回敬孔子，以偏概全，似是而非，所以令孔子十分惱火，罵他利口巧辯。

同樣的故事，在《左傳?襄公三十一年》中亦有記載，鄭國的子皮想讓年輕無知的尹何擔任邑宰，鄭大夫子產及時給予了制止，為方便閱讀，抄錄如下：

子皮欲使尹何為邑，子產曰：「少，未知可否。」子皮曰：「願，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。」子產曰：「不可。人之愛人，求利之也。今吾子有人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉，其為美錦，不亦多乎？僑聞：學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫則能獲禽；若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲。」子皮曰：「善哉！微子之言，吾不知也。」

【原文】

11.26子路、曾皙、冉有、公西華侍坐①。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」

子路率爾而對曰②：「千乘之國③，攝乎大國之間④，加之以師旅⑤，因之以饑饉⑥，由也為之，比及三年⑦，可使有勇，且知方也⑧。」夫子哂之⑨。

「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十⑩，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」

「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事11，如會同12，端章甫13，願為小相焉。」

「點！爾何如？」鼓瑟希14，鏗爾15，舍瑟而作，對曰 ：「異乎三子者之撰16。」

子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」

曰：「莫春者17，春服既成，冠者五六人18，童子六七人19，浴乎沂20，風乎舞雩21，詠而歸。」

夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」

三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」

曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」

「唯求則非邦也與22？」「安見方六七十，如五六十而非邦也者？」

「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

【注釋】

【語譯】

子路、曾皙、冉有、公西華四個弟子陪孔子閑坐著。孔子說：「雖然我的年歲稍長些，但你們不要受拘束。你們平時常說：『沒有人了解我呀！』假如有人了解你們（任用你們），你們打算怎麼做呢？」

子路不假思索地回答說：「假設有一個擁有一千輛兵車的國家，夾在幾個大國之間，外有大國軍隊的侵犯，而國內又遭受饑荒，如果讓我去治理的話，只需三年，就可以使這個國家人人勇敢善戰，而且明白義理法度。」

孔子笑了一下。（又問）：「冉求！你怎麼樣？」

冉求回答說：「一個方圓六七十里，或者五六十里的小地方，如果讓我去治理，不止三年，就可以使百姓衣食豐足。至於禮樂教化，那就有待賢人君子了。」

（孔子又問：）「公西赤！你呢？」

公西華回答說：「我不敢說自己能夠做到，只是願意學著做，比如在宗廟祭祀活動中，或者在諸侯的盟會典禮上，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮的賓相。」

（孔子又問：）「曾點！你怎麼樣？」

但是曾皙將彈瑟的速度放慢，隨即「鏗」的一聲，戛然而止。曾皙站了起來說：「我的想法和他們三位所講的不同。」孔子說；「那有什麼關係呢？也不過是各人說說自己的志向啊。」曾皙便說：「暮春三月，裝也都有了，不妨邀約五六位成年人，帶上六七位少年，去沂河裡洗浴一番，再到舞雩台上吹吹風，然後一路泳而歸。」

孔子深有感觸的感嘆說：「我贊成曾點的想法呀！」

子路、冉有、公西華三人都出去了。曾皙留在後面。他問孔子說：「他們三位的話怎麼樣？」

孔子說：「也不過是各人說說自己的志向罷了。」

曾皙又問：「您為什麼笑仲由呢？」

孔子說：「治理國家應該講求禮貌謙讓，他的話卻一點也不謙讓，所以我笑他。」

（曾皙又問：）「難道冉求所講的就不是治理國家的大事嗎？」

（孔子說：）「哪裡有方圓六七十里，或者五六十里見方的地方還不算一個國家呢？」

（曾皙又問：）「公西赤所講的就不是國家嗎？」

（孔子說：）「有國家的宗廟祭祀，又有同別的諸侯國的盟會，這不是諸侯國是什麼呢？如果公西赤只是做一個小贊禮人，那麼又有誰能做大讚禮人呢？」

【解讀】

本章記載孔門弟子述志的內容。

全文共分三部分，第一部分，問志。第二部分，述志。第三部分，評志。分述如下。

第一部分：問志。

四弟子侍坐，年齡不同，性格各異，形象迥別，齊聚一堂。孔子問志，最大的特點是「循循然善誘人」，「善誘」表現在：打破年齡拘束。眾弟子年齡不等，其時，孔子年齡據推測當在60多歲，孔子大子路9歲，大曾皙約20多歲，大冉有29歲，大公西華42歲，弟子之間年齡相差也很大，孔子說：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。」意思是「雖然我的年齡比你們大，但你們不要受拘束。」打破年齡界線，實施和諧教育，去掉弟子心理障礙，善誘之一，誘之於外。

其二，誘之於內。「居則曰：『不吾知也！如或知爾，則何以哉？』」意思是「平常閑居時，總愛說別人不了解我們啊，如果有人了解並重用你們，你們打算怎麼辦？」這句話從心理上去掉障礙，喚醒弟子潛意識，誘導他們說出積久的願望，因為夫子平時總是告誡他們「莫患人之不己知，患己之不能也。」「不患無位，患所以立也。」今天則是一反常規，要求弟子暢所欲言，述大志於師生之間。聽其言，觀其人，藹然長者之風，如春風化雨，如冬日暖陽，和風吹拂，拂卻弟子心中沉霾；春陽暖身，掃卻心中冰凌。

第二部分 ：述志。可分四層。

第一層：子路述志。夫子問志，話音剛落，子路率而開對，一個「率」字，子路剛勇急躁坦率的性格躍然紙上。他說：

「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」

千乘之國，一乘馬車，配步兵72人，共7萬2千士兵的部隊，泛指中等諸侯國，周旋於大國之間，「攝乎大國之間。」外有強兵壓境，內有饑荒相困，「因之以饑饉。」我管理三年，可以使國民有勇氣，無所畏懼，並且懂道理。孔子也曾直接稱讚子路「千乘之國，可使治其賦。」「賦」，兵賦，綜理軍務。子路是孔門政事科高材生，頗有為政才幹，孔子讚揚他「由也果，於從政乎何有？」意思是子路辦事果斷幹練，從政沒有什麼困難。子路有為政治兵韜略非常的才能，管理一個中等諸侯國的軍隊，不成問題，他的治理方略，則是以力治國，以力經營天下，孔子不主張以力服人，號召以德服人。「為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。」「遠人不服，修文德以來之。」以力服人，為霸道；以德服人，為王道。孔門主張內修聖功，外行王道。子路言之鑿鑿，咄咄逼人。口口聲聲「大國」「師旅」「有勇」「知方」。一派睥睨群雄，傲視天下，摩拳擦掌，意存天下的神情躍然於眼前，「行行如也。」活靈活現。

第二層：冉求述志。子路言志，「可使有勇。」目的是勘定禍亂，安邦定國；冉求述志，目的是經世濟民，富民足民。前者「足兵」，後者「足食」，前者斗勇，後者鬥智。孔子評價冉求說：「千乘之邑，百乘之家，可使為之宰也。」子路可率兵打仗，可治兵賦，冉求則是為國之首的宰君之才。其為政才能自在子路之上，勘定禍亂需憑勇力，全面治理一個國家，尚需智慧。足食，抓農業，則是冉求智慧的表現。農業是為政的根本，是社會穩定的基礎，「民以食為天。」豐衣足食，百姓方可安居樂業。「如其禮樂，以俟君子。」乃是冉求從容謙和態度的表現，也是孔子「哂之」後的結果。

第四層：曾皙述志。曾皙與子路、冉求、公西華所述之志不同，「異乎三子者之撰。」前者談邦國君侯，經世事功，曾皙用散文的筆調給我們勾勒描繪了一幅「盛世春遊圖」，「莫春者。」春之盛時，萬物復甦，百花齊放，百鳥爭鳴，「木欣欣而向榮，泉涓涓而始流游。」目騁懷，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。」春光融融，春日明媚，天朗氣清，惠風和暢，一片寧靜祥和之景象。在滿目的春光中，在藍天白雲的映襯下，「冠者五六人，童子六七人。」單衣寬頻，從容優裕，悠然自得，徜徉流連于山光水色之中。「浴於沂。」嬉戲於沂水之畔，沐浴於自然之中。「風乎舞雩。」清風徐來，臨風而立，颯然春風拂面，「暖風薰得遊人醉。」興之所致，或引吭高歌，或淺吟低唱，或擊節應和，「詠而歸。」踏春而去，詠春而歸，其樂融融，其喜洋洋。一派天人合一氣象，富庶祥和之景觀。「老者安之，朋友信之，少者懷之。」老少咸宜，舒泰快樂的理想境界。「大道之行，天下為公」的大同社會。

子路以力治國，冉求以智治國，公西華以禮治國，曾皙以樂治國。子路勘定禍亂，安邦定國；冉求富民足民，經世濟民；公西華化民成俗，禮樂教化；曾皙天人合一，與民同樂。為邦四步曲：第一步定國，第二步富民，第三步教民，第四步樂民。孔門四弟子所談四個志向，實乃治國的四個步驟。

曾皙一番春遊春浴春風春詠春歸結束後，孔子喟然嘆曰：「吾與點也」。這裡有一個問題，孔子為何感嘆？曾皙在孔門弟子中論才能、地位、學識、修養，均不在子路、冉求、公西華之上，而且曾皙是一個疏淡狂放之士，「細密工夫卻多欠缺。」性格古怪，棒打曾參，使其倒地昏迷。魯國執政者季武子死，他卻倚門而歌，狂放古怪，孟子稱他為「狂士」。尤其是論年齡，子路發言第一，他應排在第二，冉求第三，公西華第四，他不僅發言在後面，而且一邊聽講，一邊彈琴，簡直有些狂傲不羈。他平時的表現，孔子不會不知道，現場的表現孔子不可能沒看見。前三位弟子，子路他「哂之」，其他二位一言不發，獨獨曾皙講了一番話後，又是感嘆，又是讚揚，為什麼呢？

關於這一點，前人討論頗多，褒之者如程頤：說他有「堯舜氣象」，朱熹早年說：「其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規規於事為之末者，其氣象不侔矣。」輕三子重曾皙。貶之者如程樹德：「曾皙在孔門中不過一狂士，孔子不應輕許引為同志……夫子之意，完全感慨身世，自傷不遇。所謂與點者，不過與汝偕隱之意。而以為人慾凈盡，天理流行，已屬隔膜之談。況又以為其具備堯舜氣象，豈非痴人說夢哉！」褒者見其堯舜氣象，不見其為人之狂放。貶者見其為人之偏陋，不見其堯舜氣象。均失之偏頗。

筆者以為，曾皙是一個狂者，同時又是一個理想主義者，曾皙所描繪的盛世藍圖，運用了形像思維，符合狂者思維的模式，它是立體的，多維的。藍圖中有祥和寧靜快樂的生活情景。是曾皙的理想藍圖，也是孔子的理想藍圖。有趣的是，這幅藍圖既是孔子所憧憬的理想的社會，也是他潛意識歸隱棲身的理想之地，也就是說歸隱者必須歸入自己的理想社會之中去，而不是混濁淆亂之世，猶如陶淵明之「桃花源」，既是他理想社會的描繪，也是他憧憬的歸隱之地。一幅藍圖，兩樣寄託。孔子其時的心理，矛盾而又複雜，既有憧憬理想並實現理想的願望、志向，又有屢屢遭敗，連連受挫的無奈。盛世藍圖與矛盾心境的正相疊合，其景觀直入孔子的心靈深處，撥動了內心深深的憂鬱或痛苦，喚起了他浮海夷居的隱衷，也叩響了他曲肱飲水的快樂，多種情感集於一身，於是他感嘆，他贊同。

說曾皙描繪的盛世藍圖，有堯舜氣象並不足為怪。朱熹早年讚揚，晚年「悔不改其節注，留後學病根。」也是思維反覆而不周全所致。程樹德等人的批評，是揚三子，貶曾皙，也是因其為狂士，境界本身不高，何來「堯舜氣象」。

筆者認為，狂士因其狂，雖無身體力行的治國之才，但他思維活躍，想像豐富，構思奇瑰，猶如楚國之屈原，唐代之李白，雖乏與同僚周旋應對的治世之才，但其想像宏偉博大，超凡脫俗，常能切中肯綮，「堯舜氣象」正符合曾皙其狂士特點，「胸次悠然，直與天地萬物上下通流。」正是狂者思維。我們不能因為其是狂者，器局不高而否定其言，「因言而廢人」不對，「因人而廢言」更不對，孔子一向不贊成「因人廢言」，孔子讚揚他所描繪的「盛世藍圖」，也知道他僅僅能說而未必能做，孔子做得堯舜事業，「老者安之，朋友信之，少者懷之。」能做卻不願去說。曾皙說而不做，是狂者特點。孔子做而不說，是聖人風範。孔子讚揚曾皙遠引高蹈的言論，而並未讚揚曾皙疏淡狂放的行為，也未因其人而廢其言。也未因其人而論其文。

第三部分：評志。

孔子評志，應有四方面的內容：子路率然開對，孔子「哂之」；曾皙舍瑟而答，孔子喟然而嘆；冉求「方六七十」之志，孔子「非邦也者」之評；公西華「宗廟」「會同」之禮，孔子「非邦而何」之評。先看孔子「哂之」的「哂」，「哂」之一字，神來之筆，惟妙惟肖。「哂」，微微一笑，似笑非笑。其「哂」中既有對子路的嘉許，許其爽快、直率，許其「可使有勇」治國的才能。也有批評，批評其直率中表現出粗魯，言語中表現出不謙虛，「可使有勇」中缺乏禮度。所以孔子評其「為國以禮，其言不讓。」孔子「哂」子路之言，而未「哂」其行。孔子對子路評其粗率魯莽，言辭顯得太直白，對冉求和公西華的批評則認為他二人是禮貌有餘，剛勇不足，言辭顯得太含蓄。「方六七十非邦也者？」「宗廟、會同非諸侯而何？」不論是冉求從面積角度講，還是公西華從事功角度講，都是諸侯之事，只是他二人講得太含蓄太隱晦，「非邦也者」與「非諸侯而何」兩辭含意基本相同，均是對他們過分謙退的一種婉轉的批評。「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」這也是孔子因材施教，「叩兩端而執中」的範例，「過猶不及。」要求他們「允執其中」，「言必有中。」孔子讚許冉求和公西華的謙讓有禮的品德，但不贊成禮數過分。實際上，子路容易走向「勇而無禮則亂」的極端，冉求和公西華容易走向「恭而無禮則葸」的退縮境地，「葸」即過分膽小畏縮， 「知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」（《學而篇》）知道和諧、和睦以及謙和的重要，一味的謙和，謙和過分，謙和得連狂放不羈的曾皙都聽得似懂非懂，「不以禮節之」怎麼能行呢？「禮者，制中之器也。」冉求、公西華雖然講「禮」，但講禮過分，不合中，容易走向另一個極端，講禮也需不違禮。孔子的批評意在糾偏，孔子對冉求、公西華嘉許其憂世濟民之行，卻不同意過分謙虛的言語，有趣的是冉求和公西華兩人的謙虛程度有輕重之別，公西華顯得更謙虛，孔子對他二人的批評也輕重有別，「非邦也者」和「非諸侯而何」兩個問句，含意大體相同，但其同中有異，「非邦也者」是含否定詞而又帶有肯定語氣的反問句，「非諸侯而何」是含否定詞卻帶有詰問語氣的反問句，前者語氣相對緩和，後者語氣相對強烈。孔子糾偏的程度也表現出輕重的區別。

曾皙後出，向孔子問了四句話：「夫三子之言何如？」「夫子何哂由也。」「唯求則非邦也與？」「唯赤則非邦也與？」第一句總問，後三句分問，曾皙為人靈活，思維敏捷，想像豐富，狂者進取，放曠為樂，有狂士之風，但其對身體力行，具體事務，繁瑣碎事卻粗略不經意，「細密工夫卻多欠闕。」因此他對孔子的微笑不明白究里，對三子的談話也不甚瞭然。從他的4句問話中，他的性格特徵的雙重性也顯現無遺。因此，我們進一步說，孔子對曾皙盛世藍圖的讚許，是對他所描繪的理想境界的讚揚，其境界切合了孔子當時矛盾複雜的心境。讚許他，但並不是對他平素為人的讚揚。我們從孔子對三子的讚許和評價中，從孔子所用句式的語氣中，也可看出孔子對曾皙放曠不羈行為的暗示或批評。