15、第八章　五陰（2）

15　第八章　五陰（2）

第十一節　凡夫染習五欲，無有厭足；聖人智慧成滿，而常知足。雜　四一(二六四)

　　爾時，世尊手執小土摶，告彼比丘言：「汝見我手中土摶不？」

　　比丘白佛：「已見，世尊！」

　　比丘！如是。少土，我不可得；若我可得者，則是常、恆、不變易、正住法。

　　佛告比丘：「我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界；從是以後，復三十六反，作天帝釋。……

　　灌頂王法有……八萬四千寶床，唯卧一床；八萬四千宮殿，唯處一殿；八萬四千城，唯居一城，名拘舍婆提；八萬四千寶車，唯乘一車……

　　比丘！此是何等業報，得如是威德自在耶？此是三種業報。云何為三？一者布施，二者調伏，三者修道。比丘當知：凡夫染習五欲，無有厭足；聖人智慧成滿，而常知足。比丘！一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。是故，比丘！永息諸行，厭離、斷欲、解脫。比丘！色為常？無常？」……

　　這段經文是講佛陀在地上抓起一把土，然後問大家：「你們有沒有看到我手中的這個土呢？」比丘們說看到了。佛陀接著說，不錯，大家看看我手上的這一小把土——如是。少土，我不可得；若我可得者，則是常、恆、不變易、正住法。

　　注意，佛陀在這裡講出很重要的一個關鍵：連手上的這一把土我都沒辦法真正地得到它，我都沒辦法真正地主宰它，沒辦法掌控它。「若我可得者」的「可得」就是說：我可以主宰它，我可以掌控它，我可以真的永遠擁有它。如果我可以得到這一把土的話，那麼則是常、恆、不變易，那麼無常、無我法則就可以推翻掉。

　　佛陀說：連這一點點土我都沒辦法得到，我都沒辦法掌控它。這個意思就像：即使你像亞歷山大那樣，曾經建立一個橫跨歐亞非的大帝國，可是當你兩眼一閉，死的時候，你手中握有什麼？還不是兩手空空？就算這一堆小小的土放在你手上，你也沒辦法拿。

　　任何你所掌控的，任何你所要主宰的，任何你所要抓取的，到最後都只是一場夢、一場空。你要抓的到最後都只是空，你不可能得到什麼。而唯有你全然地放，你才能夠得到無限。這看起來好像矛盾，但是這個很深，以後我們再解析。

　　只要你還想抓，你想抓什麼，到最後就只有一場夢、一場空，你什麼都抓不到。唯有你「自我」死亡，你全然地放的時候，最後你才會得到無限。這聽起來好像矛盾，希望以後大家可以慢慢地去體會，慢慢地去體證到。

　　後面佛陀繼續再敘述他的回憶：我以前長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事……你看，佛陀他以前也是這樣，因為以前別人也都勸他要好好地修善、修福報、累積功德、福報，佛陀也是這樣不斷地去做過，他也累積過很多的功德、福報。

　　佛陀講他曾於七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世。也就是說，在成佛以前，他常常成為天人、天神甚至做帝釋天——就是上帝、大梵天王這些，佛陀都去做過。佛陀說，那時候雖然有這麼多的福報，但是當我睡覺的時候，也只有睡一張床而已；雖然擁有八萬四千所宮殿，但我一次也只能處在一殿而已；雖然擁有很多的城池，但我一次也是「唯居一城」；雖然擁有很多的僕人，但是身邊還是只有一個人在侍候；雖然擁有八萬四千寶車，我一次還是「唯乘一車」。

　　比丘！此是何等業報，得如是威德自在耶？這就是說：你們看我過去都是非常地顯赫，非常地威風凜凜，任何名利都不缺少，我過去的這些福報是怎麼來的呢？是因為有三種行為而獲得的，云何為三？一者布施，二者調伏，三者修道。佛陀在這裡最主要講的就是以前他

　　只是常常布施、不斷地調伏、修道，結果這些都還是在世間法裡面繞，還是在浮浮沉沉、上上下下，還是沒有成佛。所以，比丘當知：凡夫染習五欲，無有厭足。佛陀說：我以前真的也是凡夫，所以跟一般眾生一樣，都是在染習五欲，無有厭足，都覺得欠東欠西，都是在那裡修世間的福報、功德，但結果卻還是沒有解脫，因為凡夫染習五欲，無有厭足。

　　而真正的解脫者、聖人則是智慧成滿，而常知足。佛陀到最後成就無上正等正覺，他是回到很單純的知足常樂、大慈大悲，因為他體會到真的沒有欠缺什麼。所以，你看佛陀這一世他雖然身為太子，不愁吃、不愁穿，什麼都有，但是他到後來卻是選擇像乞丐一樣去過托缽的生活。全部的名利、全部的國土江山，他都可以放下，而去選擇回歸到很樸實、很純樸的生活。

　　因為他體會到：我過這樣的生活才能夠真正地快樂，這樣種種的系縛、種種的欲樂、貪染才會放下。雖然我外面沒有什麼，但是能夠知足常樂，因為我沒有欠缺什麼。這就是跟大家提過的：當你全然放下的時候，你才能夠擁有一切。

　　佛陀最後的這個結論是：一切諸行，過去盡滅，過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。是故，比丘！永息諸行，厭離、斷欲、解脫。就是說不管我過去當到多大的皇帝，總統或是天王，但是彼一切諸行都是無常、生滅、變易，都會變化、消失。「自然眾具」就是說所有這些自然界、現象界緣生緣聚的一切。「彼自然眾具及以名稱」就是你以各種名稱所稱呼的這些現象界的一切，他們會皆悉磨滅，到最後全部都是一場夢，一場空。

　　是故，比丘！永息諸行，厭離、斷欲、解脫。這裡絕對不是消極、悲觀，而是他真真正正地了悟「無常」跟「無我」的法則之後，放下過去的那一種錯誤的抓取、錯誤的知見，所以你的苦也就跟著消失、解脫自在，所以這絕對不是消極悲觀的。

　　學員：老師，三種業報,云何為三?一者布施，二者調伏。這裡的調伏是指什麼？

　　調伏就是指一般修行人那一種修行的過程，是在調伏種種煩惱，包括用壓制、壓抑那些，包括說一些禪修或是一些苦修、苦行那些都是，但是他這裡沒有具體講。事實上就是說，他那時候都還沒有找到真正的出世間法，還沒有找到出世間的解脫道，只是在做一般的那種世間法的修行，這個調伏包括禁慾、不吃東西、斷食那些都是。

　　學員：那這裡的「修道」也不是指出世間法了？

　　對，也就是說一般世間法的修行。

　　學員：這應該也包含四禪八定？

　　對。

　　學員：那就是還沒有解脫的人？

　　對。以前，他也是很認真地修世間的福報，但就是還沒有解脫，所以佛陀後來體悟到什麼叫做究竟的解脫，然後就希望告訴我們這個實相，告訴我們解脫道究竟是怎樣的。任何你所抓取的都只是一場夢、一場空，這樣知道嗎？凡夫因為不知足，而成為慾望的奴隸，解脫者因為知足而常樂。當你體會到你沒有欠缺什麼的時候，你是全然地放，但是你也全然地得到無限。

　　我們以後會再解析什麼叫做世間法的三十七道品，什麼叫世間法的八正道，什麼又叫出世間法的三十七道品，什麼叫做出世間法的八正道。你要清楚地分出來這些，這樣你的修行才不會落入在世間法的八正道裡面，一直在那裡修卻不知道。

所以，聞思方面非常重要，你沒有正確聞思的話，後面的「行」就不可能正確。偏到哪裡，你也都不知道，所以要有「解行合一」，就需要聞、思、修這樣配合起來。

幻燈片：如實觀身體各部器官之一

　　因為我們現在已經漸漸要深入更深的法義了，所以我們來介紹有關於身體這方面的實相。這一系列的都是實際的身體解剖，這些都是屬於醫生用的解剖學方面的資料。這個都是實際實體拍攝的，不是用畫的，也不是用計算機組合的，都是實際的。

　　這方面，我們以一種如實觀就好，大家也不用怕，因為這個並沒有刻意去醜化，我們都是以一種醫學方面的實際來了解、來看，看看我們身體的各方面實際的情況。

　　一方面因為我們以後修四念處裡面有「三十二身分」，就是在解析這些；另一方面我們也要去了解身體裡面的每一部分、每一個器官都是一個眾生，是由很多因緣組合起來的眾生，很多眾生組合起來一個眾生，就是一個器官；再來，我們要去看到我們身體的每一個部分都是由地、水、火、風、空組合而成，這些大家要慢慢去看到。

　　我們站在屬於醫學的比較客觀的立場來解剖、來看，這樣就好。

身體（上半部分）

　　上面紫紅色的兩片這是肺臟、兩肺中間偏右的這是心臟、中間這是橫膈膜、下面這是肝臟、脖子部位管狀的這是頸靜脈、還有動脈。

身體（下半部分）

　　這是身體下半部分，靠上面三角處這是肝、接下來緊挨著靠右這是胃，然後下面中間這是小腸、周邊這是大腸。

大腿骨

　　這是我們身體的骨骼，這是大腿骨，這都是實際的實品，然後把它切開，這個是切一節，然後看看裡面的這些情況，這裡面是骨髓。

全身骨架（1）

　　這也是我們的實相，我們全身的骨架。所以，不要說不敢去看，要逃避，這都不夠健康，我們要如實來看，因為這是我們的實相。如果我們沒有修行解脫的話，那我們一樣，沒多久就是剩下這樣白骨一堆。

全身骨架（2）

　　剛才是組合起來的骨架，這一個是把全身的骨頭拆開，一節一節的拆開。再從棺材裡面挖出來的骨就是這樣全部散開的。

全身骨架（3）

　　這是我們全身的骨架。左邊這是小孩子的骨，這是從側面看。

頭骨

　　這是頭部的，你看我們頭部看起來是這樣，事實上它是由好幾塊組合而成。右邊這一個是把頭蓋骨解開，我們頭部看起來好像是一個完整的，事實上它是好幾部分組合的，這個組合真的是非常巧妙。

　　我們以前在中國醫藥學院的時候，都要實際去看那些屍體，我們都要實際去接觸。你實際去看那些頭蓋骨，看骨跟骨之間接縫的那一種奧妙的組合，你就會真的感覺到：啊!真的太奧妙了！它那個組合很奧妙的，很波浪、不規則，但是它卻能夠組合出一個很巧妙、很嚴密的構造，裡面的腦漿、腦髓不會溢出來。

頭蓋骨

　　這一幅是用計算機斷層把我們的頭蓋骨照出來。

四肢

　　右上角這是肩胛骨，左邊這是手，右下角這是腳、大腿骨、中間是膝蓋骨、膝蓋，右下面這是我們的小腿，小腿前面、小腿後面、還有腳。

骨盆

　　這就是骨盆，上面這是男性的骨盆，下面這是女性的骨盆，男性跟女性的骨盆最主要就是角度不同，有沒有看到？還有寬度也不一樣，男性這個比較小，這個角度會比較窄一點；女性的這個弧度會比較大，因為這跟生產有關。女人要生產的時候，她這個骨門要分開的，胎兒是在這裡孕育。

關節

　　接下來這是關節，左邊這是手臂，我們如果手脫臼的話，就是關節這裡脫離出來，跑出到外面來。右上這是膝蓋。

大腿骨

這是大腿骨，像豬腿，像牛排、豬排，這一張可以讓我們看大腿是由哪些肌肉所組合而成，有不同形狀的肌肉組合成我們這個大腿。

大腿骨

　　這是大腿骨，我們大腿只有一支骨而已，小腿才有兩支骨。

大體老師

　　這一張是實際的屍體，把第一層外皮剝掉，看裡面的肌肉層。以前我們在醫學院接觸這些屍體的時候，對這些不會怕。當然第一次接觸的時候難免會害怕，但是後來漸漸就不會怕。

　　醫學院的學生會把這個當作他們的老師，這個叫做「大體老師」。因為他們是以實際的身體，來以身作則讓我們看，讓我們學習，所以這是一個實際以身作則的老師。我們接觸這些的時候，感恩他，所以不會怕，這樣知道吧？

　　所以，大家看這些的時候，要知道他們就是我們的善知識，他們都是在告訴我們法，告訴我們無常、無我，大家要會看。

表情肌

　　這是看一下我們表情肌的分布。

手臂肌肉

　　這是我們手臂的這些肌肉，把外皮剝掉之後然後看深層的這些肌肉。

大腿肌肉

　　這是大腿肌肉，像這個都是我們實際的這些身體，我們要慢慢去看，因為四念處裡面的身念住，這個都是其中一個重要的課程，你要慢慢去看，慢慢去了解我們身體的實相。

嘴巴、咽喉、舌頭

　　右上部的這是嘴巴、左邊中間這個孔是咽喉、右下這是舌頭。

牙齒

　　這是我們身體裡面的牙齒，你看這些是牙齒的骨骼構造。

食道、胃

右邊這是舌頭下來然後這個食道、胃、十二指腸，左下這是把食道截出一節看裡面的實際的情況。

胃

　　這是胃，左上是還沒有切開的胃。右上這是把它切開，胃裡面的這些情況。右中這是放大的胃壁。

　　下部這是用Ｘ光照射的胃的情況，一個人如果常常吃刺激品的話，胃壁就會慢慢地受到磨損，會漸漸形成胃潰瘍，嚴重的話就會胃出血。

人體內臟

　　上部左右兩側這裡是肺臟、接下來心臟，中間這是橫膈膜。再下來靠左這是肝臟，靠右胃；肝臟下部圓形的這個是膽，肝臟下面這是胰臟；脾臟是在胃的下面，胃壓住在裡面。下部這個就是腸黏膜、小腸，到後面這裡是一個大腸，它是繞一圈的，大腸它是從這裡開始，然後這樣上來到這裡，再繞一圈下來。

消化系統

　　再來，就是把我們內部的這些消化器官、消化系統全部都拿出來，上面這是胃，然後左下這個是大腸開始，這個小尾巴是闌尾、盲腸，這裡本來是空的，但是如果我們吃飽之後沒有足夠的時間消化，然後比較急的話，有時候一些東西它會跑到這裡面來，就會形成盲腸炎。

消化道之全長

　　再來就是把我們身體裡面的消化道整個都拿出來的話，那它有多長呢？就是我們身體的六倍，從舌頭這樣下來，包括把整個小腸、大腸這些整個拿出來，就是我們身體六倍的長度。

腸胃裡面

　　再來就是看胃腸裡面的情況，這個都是實際的，左圖右下角這個是小腸到這裡之後，然後開始轉成大腸。右圖這是小腸，以及把裡面放大的情況。

肝臟

　　再來就是肝臟，實際肝臟的顏色也差不多像上面這樣，我們身體裡面最重的器官就是肝臟。

胰臟

　　再來就是胰臟，上面這個是胃來到這裡，然後接著是十二指腸，十二指腸來到這裡這是小腸。胰臟它在中間這裡，下圖是把它截下來放大，它會分泌胰膽汁，就是胰島素，如果失常的話，就會形成糖尿病。

頭部剖面

　　我們看一下從人的正中解剖，這是從鼻子包括各方面都切一半，然後看裡面的這些情況。

喉嚨

　　這就是喉嚨的實況，咽喉的這些，以及聲帶等。

肺臟

再來看肺臟，肺部一步一步再把它解開來，肺臟的這些實況。上面這個就是氣管，旁邊我們的肺臟會有三葉所組成，這邊是兩葉，因為它要騰出一個心臟的空間。

新鮮的肺臟

　　這是比較新鮮的肺臟。

氣管

　　右下這是氣管，左上是肺臟再把它細分，裡面的這個是肺泡。

橫膈膜

　　左上這是上腹腔，右邊這是下腹腔。中間就是一個橫膈膜。

腎臟（1）

　　這是實際的腎臟；右上是新鮮的腎臟，左邊這是已經比較久了。腎臟是我們身體裡面的過濾系統，就像一個濾水器，它把我們全身的血液來到這裡做一個過濾，把血液過濾好、凈化好之後，然後再從血管裡面流回到身體，把不好的那些，包括有毒素的再集中過來，然後流到輸尿管，從輸尿管再集中到膀胱。

　　因為腎臟它是一個過濾系統，如果腎臟功能失常的話就會形成「尿毒症」，就需要用人工腎臟來幫助我們血液的透析，也就是所說的「洗腎」。洗腎事實上是用機器取代我們的腎臟，來洗我們身體裡面的血液，把那些毒素排除出來。

　　你看，我們的腎臟它也是一個眾生，從小到現在，它為我們默默工作幾十年，知道嗎？我們好像都認為說很正常，都沒有去感恩過它，我們對我們身體的這些器官很少去感恩，認為說這個很正常，這是「我的」，事實上它們都是自主系統，它們都是單獨在運作，它不聽你腦部的指揮，不是你的意念所能夠指揮的。以後我們還會講到自主神經系統，但我們很少去感恩它。

腎臟（2）

　　因為腎臟在我們身體的背面，所以在實際解剖的話，你要看到腎臟就是要從背部來看，換腎臟的話就是這樣挖開，然後換個腎臟。這是腎臟實際的情況，它在腰部稍微上來一點，算在我們的背部，這樣知道腎臟位置嗎？人體解剖這方面，我們今天先看這一半，另外一半我們下一次再看，一方面也怕大家看太多睡不著。

蜥蜴吃螻蛄

我們後面再看一些剛好實際拍到的，你看這隻蜥蜴它在吃什麼？蟋蟀，如果正確講也不是蟋蟀，台灣話叫做「肚伯仔」——螻蛄。這個就是說，如果我們沒有了悟法的話，我們就是一直跟著世間，跟著眾生的腳步……徹底的講，就是在整個食物鏈裡面，在六道裡面不斷地吃、吃、吃……

蜥蜴被吃

　　到最後就是被吃，這兩張是蜥蜴被車子壓過之後，右邊這個蜥蜴的好幾個蛋被壓擠出來。你看，它從出生就一直吃，一直吃……如果我們的生命意義沒有發揮出來、沒有找尋出來的話，就是這樣吃、吃、吃，到最後就是被吃！

　　我們的祖先也是一樣，只要他們還不是一個解脫者的話，他們也是一直吃、吃、吃，吃到最後就是荒冢一堆草沒了。「荒冢一堆」就還是一樣被吃掉，這樣知道吧？所以，沒有解脫的話，就是在這整個食物鏈裡面，不管你的事業再怎麼輝煌成就，地位再怎麼高，都是在「吃」跟「被吃」裡面輪迴、循環。

蟾蜍之吃與被吃

　　這是一隻蟾蜍，它也是一直吃、吃、吃……到後來被吃。你看到這些，不要以為它只是它，事實上，它是反映出每一個眾生的實相。有的眾生是被其它東西吃掉，有的是被車子壓過，同樣也是被吃掉，或是以其它方式的死亡，都是在被吃。

變成螞蟻的美食

　　你看這些是螞蟻，當蟾蜍它死亡之後又成為很多眾生的食品、食物。佛陀就是看到這個食物鏈，看到眾生在四種「食」裡面不斷 「吃」與「被吃」的輪迴、旋轉，所以才體會到究竟解脫的涅槃彼岸。

放眼未來

　　我們現在來看一些比較輕鬆的。我們學佛就是這樣，大家有時候要站在比較高的地方來看，把眼光放大、放遠，去看到更遠的地方，不要只是跟著一般的眾生在工作、在忙，從小求學再來長大、結婚，再來成家、立業、生小孩，再來又是這樣工作奮鬥、事業有成，再來又是老了，然後再來又是面對老、病、死……如果這樣的話，就是跟著眾生後面的腳步在走，那你很難去看到、去了悟真理實相的。

　　佛陀希望我們能夠站在比較高的地方來看，去更有深度地思惟生命的意義，以及更有深度地去看大自然的法則，體會到法印。就像我們從高處來看，然後看看大自然都在告訴我們潮起潮落，波浪一波起、一波滅，無常、生滅、變化。有地、有水，上面有陽光——地、水、火、風，然後它會孕化很多的動植物出來，因為有天有地啊。我們一方面去體悟無常的法印，一方面去看到緣起的「有」，去體會大自然的深奧，這個都是要你心越靜下來，越深度地去看，你就可以看得到。

菜籽花

　　這些是什麼花知道嗎？是油麻菜籽，你慢慢地去看，欣賞大自然的美，欣賞大自然的啟示，欣賞大自然的奧妙。一個開悟的解脫者他會有一種知足、感恩，一方面他處處都可以見到法，一方面他跟整個大自然都是溶為一體，所以他是知足感恩、大慈大悲。

花開見佛悟無生

　　當你能夠如實地去深觀，如實地去見到法，你就能夠花開見佛悟無生，心花朵朵開。這個蓮花的開放，它也是很多因緣聚合之後而生啊！所以處處都可以去見到法。就算在污泥之中，一樣可以開出漂亮的蓮花，可以結出果實。

　　就像這個世間無論再怎麼動蕩不安，再怎麼五濁惡世，一樣你可以解脫自在，只要你好好回來見法，好好地回來實修、實證。一步一腳印地聞、思、修這樣上來，你一樣可以體悟到無上甚深微妙法。

出於污泥而不染

　　這一張就是花開見佛悟無生的一種情況，你看出淤泥而不染，在這一堆污泥之中，它一樣能夠開出很漂亮的蓮花。

第十二節　眾生長夜輪迴 因為無法透視正反兩面　　雜　四三(二六六)

　　無明所蓋，愛結所系，眾生生死輪迴；愛結不斷，不盡苦邊。……

　　比丘！譬如狗子系柱，彼系不斷，長夜繞柱，輪迴而轉。如是，比丘！愚夫眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，長夜輪迴，順色而轉。如是不如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離，長夜輪迴，順識而轉。

　　前面是講色，後面是講受、想、行、識也都是如此——長夜輪迴，順識而轉。這裡講一個很重要的重點就是說：眾生的生死輪迴最主要的關鍵在愛結所系。就像一個小狗綁在柱子上，不願意解開，在那裡一直繞不出來。

　　所以在後面法義分享裡面，我提到：天長地久有時盡，此愛綿綿無絕期，因為貪愛染著，所以眾生如狗子系柱一般，長夜繞柱，輪迴而轉。

　　我以前在嘉義讀高中的時候，那時候嘉義有兩個橋，在嘉義地區還蠻有名的，一個叫做「天長橋」，一個叫做「地久橋」，天長地久。它也算是一個風景區，靠近山區。我到那邊的時候感覺說：這種天長地久蠻有意思的，這裡我就引用那一句話：天長地久有時盡，此愛綿綿無絕期。

　　這裡的重點就是說，我們要怎麼樣才能夠解脫自在呢？你必須要注意，它這裡有提到整套的色、集、滅、味、患、離，後面會有解釋。

　　這個「色」只是一個代表，是說不管從任何角度，你都要能夠看到過去、現在、未來、身心內外、有形的物質、心理等方面都是一樣要看到它的集、滅、味、患、離。這裡強調的是，你必須要能夠看到它的多層面，不要只看到單面，正、反兩面你都要看到，這樣你的貪愛或是瞋恨才會離開。

　　當你對一個人或一個境界起瞋心的時候你要看到他的什麼，你才能夠離開那個瞋？對！你要看到他的「味」，看到他的「優點」。如果你對你老公已經賭氣好幾天了，已經對他很生氣了，有時候你只需轉個念，多去看他的優點，這樣的話，你內心的那一種瞋心、不平就會很快消化掉、沖和掉。

　　如果說你對一件事情起了一種貪愛、染著的話，你要看到它的什麼？對！要看到它的「患」。也就是說你要能夠看到它的正反兩面，這樣你才會有那一種離系的力量，中道的智慧也才會出來。

第十三節　心惱故眾生惱，心凈故眾生凈　　雜　四四(二六七)

　　比丘！心惱故眾生惱，心凈故眾生凈。比丘！我不見一色種種如斑色鳥，心復過是。所以者何？彼畜生心種種故，色種種。……

　　佛告比丘：如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜亦復如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故，當善觀察思惟於心長夜種種，貪慾、瞋恚、愚痴種種，心惱故眾生惱，心凈故眾生凈。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。

　　在大乘經典裡面會提到一句話：「心凈佛土凈。」有沒有聽過這個？《阿含經》裡面講的是：「心惱故眾生惱，心凈故眾生凈。」這一句話如果大家能夠好好去體會、去消化的話，那你就可以知道，可以體會到這句話就是說「心凈佛土凈」。

　　極樂世界不在他方世界，不在外層空間，極樂世界就在我們這裡，如果你能夠見到活生生的佛法，能夠貪瞋痴盡的話，你的心凈，佛土就會凈；心凈，眾生就會凈。這是很重要的一個啟示，不要向心外求。

　　在後面佛陀做了一個比喻，提到有很多種顏色的一種鳥。一個畫師很容易在一個白凈的畫布上面隨著他的想要畫上去圖案，我們每一個人的「三界」也是這樣，每一個人的三界、夢幻世界都不同，那是隨著每個人的貪、瞋、所抓、所抗拒的不同而各有所異。

　　所以要知道「三界」事實上是自己的貪、瞋、痴所抓來的。也就是說你這一塊畫布要怎麼畫，看你的認識而定，看你的貪、瞋而定。你的世界你要怎麼樣構造，那也是看你的貪、瞋、痴而定。問題在於眾生不容易察覺到這個苦海的世界是自己所構築而成的，不容易覺察到自己在構築夢幻世界。你如果沒覺察到這個根本的原因，你就會怪天怪地、怨天尤人，又要跑到他方世界去。

　　剛才講的這一段是很重要的，因為在修行上面你有沒有掌握到根本，是非常重要的關鍵，如果用錯方法的話，你就會一直向心外去求法，向心外下工夫，但是只有你真正看到苦的根本原因，你才能夠對症治療。這都是要從我們自己的貪、瞋、痴上面來下工夫，心凈，佛土就會凈；心惱故眾生惱，心凈故佛土凈。

　　有貪、瞋、痴的眾生其心都是一面凹凹凸凸很不平的鏡子，這個大家要慢慢去覺察到。我們接下來也會陸陸續續跟大家播放幻燈片，讓大家能夠看到這方面。

　　如果你戴著一副藍色的眼鏡，你看出去的世界就都是呈現藍色的，你戴著一副綠色的眼鏡，你看出去的世界呈現的都是綠色。但是你卻以為這個世界本來就是綠色的，或是說這個世界本來就是黃色的，因為你認為說這是你親眼看到的，但是因為這一副眼鏡跟你是完全貼住，你很不容易覺察到事實上是你本身這個鏡片的問題，這樣知道嗎？

　　所以我們今天學佛就是要回來反觀，反觀到原來這個問題是出在自己的心鏡上。你一定要回來看自己，你要看到原來這些的貪、瞋、痴，這些的夢幻世界、苦海的問題，都是出現在我們這面心鏡上的問題，這樣的話你才能夠真正地對症治療。

　　每個人的心鏡凹凸程度都不同，所以每個人的世間都不同，心鏡凹凸程度不同，這樣大家可以理解嗎？因為你所貪愛的跟甲所貪愛的，跟乙所貪愛的不會相同；你所牽掛的人、事、物，跟他所牽掛的人、事、物都是不同的。那你牽掛什麼，你貪愛什麼，你就會被你所牽掛、所貪愛的那個境界牽著走，所以每個人的世界都不一樣。

　　法義的聞思很重要，你不要認為趕快急著去修，聞思好像不是很重要。這正需要我們的心靜下來，慢慢去消化，包括以後的實修這方面都是需要你有止觀的那一種力道，才能夠去看到問題的根本在於我們的心鏡，在於我們自己去扭曲它。所以，以後的實修就是要慢慢地回來去看到自己的貪瞋痴。我們要先了解問題的重點在哪裡，那以後才能夠對症治療。

第十四節　「無常想」能建立「無我想」　　雜　四七(二七○)

　　譬如日出，能除一切世間暗冥。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。

　　諸比丘！云何修無常想，修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明？若比丘於空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常。如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。

　　這個掉慢應該是要分開，是指「掉舉」跟「我慢」。

　　這節把修行的重點核心都集中在一起，不要看經文很簡短，就認為只是這樣而已。它已經把解脫的重點核心都勾勒出來了。如果說我們能夠好好地去體悟這個無常法印，那麼你就能夠真的去體證到「無我」。如果沒有無常法印的話，無我法印也不成立，這樣知道嗎？

　　無常，它是大自然的法則，它就是不斷地生滅、變化，你一出生，就沒辦法不老、病、死，不管你修行再怎麼高，你的符術、咒術再怎麼好，你的神通再怎麼厲害，你都沒辦法不讓自己老、病、死的。

　　如果自我、我慢不斷的話，你頂多只是練得一身很厲害的逃生術，知道嗎？但是不管你再怎麼逃，你內心的苦、內心的不安都還是存在。所以佛陀不是要我們去練就一身的逃生術，顯示自己的功夫很厲害。好像在面對死亡的時候，就能夠怎麼樣、怎麼樣……又可以繼續再出生，然後又可以繼續再來……這都是因為自我還貪生怕死、不敢放，所以就依然處在有生有死的世界，都是因為還沒有真正體證到「無我」，那個「我」都還抓著。

　　你要深刻地去體證「無常」，才能夠真正體證到「無我」。我們這一次的禪修，就要好好地去體證、實際地證悟到無常，當你能夠體證無常之後，你會逐步慢慢地加深，去體悟到「無我」，修行體證是有這個次第的。

　　如果一個人能夠好好地去體證無常的話，他就能夠建立「無我想」，就是說他就能夠實際地去體證到無我，這不只是思想的一種架構，而是他能夠真的去體悟到。如果你的心住無我想的話，因為你真的體證到無我，那麼我慢就必然會消失，抓取就必然的減少，所以你很自然、很容易十個結就會一一地斷除，而順得涅槃，解脫自在，也就是遠離顛倒夢想。

　　如果對無常想、無常法印能夠好好去實修、實證，那麼佛陀說你就能夠斷種種的結，這裡面所舉的結是「五上分結」。前面的「欲愛結」它是屬於五下分結，後面的「色愛」就是「色界貪」，「無色愛」就是「無色界貪」，掉舉、我慢、無明都是屬於「五上分結」，也就是說證三果到四果了。所以大家不要輕視體證無常法印的重要，這是非常、非常重要的，如果一個人能夠深觀身心內外一切無常，那麼他就能夠斷除種種結縛，包括深層的「我執」與「我慢」。

　　修行人大多隻把無常當做一個名相、口頭禪，或頭腦中的一種知見，很多人學佛學了很久，但是對這些佛學的辭彙，比如：無常、苦、空、無我、四諦、八正道這些往往都只是停留在一種名相、知見上。像這樣的話你就很難實修、實證，我們今天剛好有這樣的因緣，所以，大家要好好珍惜！有時間就要參加禪修！

第十五節 觀五陰無常，可斷五下分結　　雜　四二／五五

　　觀色如聚沫,受如水上泡，

　　想如春時焰, 諸行如芭蕉，

　　諸識法如幻。

　　法無有吾我，亦復無我所；

　　我既非當有，我所何由生？

比丘解脫此，則斷下分結。

　　「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」這五句很簡短，但是大家要背起來，然後要慢慢去消化，慢慢去求證。

　　觀色如聚沫，這個你要慢慢去體會，我們這個身體就像聚沫一樣，「聚沫」大家有看過嗎？如果在水邊、溪邊，在有衝擊比較久的地區，它旁邊都會有一些像海綿但比海綿還更鬆散的水泡聚集在一堆，但是如果你用東西或是用手攪動，它就會馬上破滅掉。

　　這是告訴我們這個身體事實上就像那些聚沫，看起來好像很結實，但是如果講白一點的話，實在是虛有其表，這樣知道嗎？只要隨便用一個壓縮機把你一擠壓，你就變成肉餅、肉醬。大家不要認為自己現在年輕力壯，學問高、地位高，那個「無常」還太遙遠了……如果你這樣太粗心大意的話，說不定沒多久，你身邊的人馬上就示現無常給你看，你以為他好好的，結果出去車禍馬上就死掉，人甚至禁不起一場車禍的撞擊，你不要以為自己是鐵打的身體，不怕，好像無敵鐵金剛一樣，那個都是夢幻。

　　所以佛陀告訴我們：你要去看到這個身體雖然外表看起來好像很壯健，但事實上就像聚沫一樣，這個絕不是消極悲觀，也不是故意誇大，而是佛陀告訴我們實相，要讓我們去看到這個色身、身體就像聚沫。

　　而我們的種種感受就如「水上泡」。如果有一個小瀑布這樣一衝刷下來，我們會看到那些水泡一冒上來，然後又很快地消失了，我們的種種覺受就是這樣，包括你的苦受、樂受、喜受都是這樣，升上來，然後沒多久就消失，升上來沒多久就消失……只是我們往往會怎麼樣呢？對於樂受我們會想要一直抓住它，不讓它消失，對這個苦受我們又希望趕快要設法把它排除掉，不讓它依循自然韻律的運作，這樣的話又變成苦上加苦。

　　所以我們要去了解實相——觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰……「春時焰」大家知道嗎？在沙漠地區如果說有一些水氣的話，然後天氣又很炎熱，水氣會蒸發，對不對？它會像一個類似屏幕的東西，如果附近有什麼山景，它也會映現出來，事實上它是水蒸氣蒸發然後呈現一個幻相出來，但是看起來卻像一個真的世界在那裡一樣，那個就叫做「想如春時焰」。

　　台中的亞哥花園有一個水幕電影，還蠻立體的，它號稱亞洲最大的一個用水做成的屏幕，但事實上那些水如果消失的話影像會全部消失，它只是一個夢幻泡影而已。有時候你對一件事情想得很陶醉、很快樂，但事實上都是在那裡自我陶醉，所以是想如春時焰。

諸行如芭蕉，「芭蕉」就是像剝香蕉一樣，你一層一層的剝，剝到最后里面是「空」，所以這裡就告訴我們：你要體證核心的那個空——諸行如芭蕉。

　　諸識法如幻，就像魔術師這樣，放屏幕、放電影讓你看，你看得很歡喜，然後你以為是真的，結果當它因緣不具足的時候，就什麼都沒了。這幾句偈含意都很深，它把很多的重點都濃縮在這裡，要慢慢去消化，慢慢去求證。

第十六節 如實觀「受」的集、滅、味、患、離　　雜　五六(六五)

　　云何色集，受、想、行、識集？愚痴無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受，不如實觀察；此受集、受滅、受味、受患、受離不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚從集而生，是名色集，是名受、想、行、識集。

　　云何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察；受集、受滅、受味、受患、受離如實觀察故，於受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚皆悉得滅，是名色滅，受、想、行、識滅。

　　如果一個人對於我們的感受，對於我們的受、想、行、識，五蘊這方面沒有如實去了解的話，那麼你就會顛倒夢想地抓取，你就會貪愛、就會聚集。那個生死的原因，輪迴的原因，就來自於「無明」，無明就是因為你不了解實相，然後貪愛抓取，那後面講的「色滅」就是說如果你能夠了解實相的話，那麼你就會放下那些抓取，你會放下，它就不會再聚集，然後它就是放開，所以色滅的意思就是說你那些苦惱消失了，貪愛沒有了。

第十七節　解脫要斷哪些心結？　　雜　六二(七一)

　　云何斷關？謂斷五下分結。云何度塹？謂度無明深塹。云何超越境界？謂究竟無始生死。云何脫諸防邏？謂有愛盡。云何建聖法幢？謂我慢盡。

　　十七節這裡把一些重點又濃縮出來，什麼叫做「斷關」？謂斷五下分結。也就是說我們修行證果所要斷的重點要放在哪裡呢？第一個階段要先能夠斷五下分結。要解脫，就像過五關、斬六將，那你要斷哪些關呢？第一個階段要先斷五下分結——十個結的前面五個結你要先斷，斷五下分結的話，那麼你可以證到三果，後面五上分結，你再繼續用功就可以看到，然後就可以斷。

　　「云何度塹？謂度無明深塹。」你要度過這一個鴻溝，但怎麼樣才能度這個「無明深塹」呢？你就要靜下來，然後把你的覺性、覺知喚醒起來，活在每一個當下，去現觀身心、內外、宇宙、人生的實相、真理，把那個無明衝動，把不了解實相、不了解真理因而向外一直衝動的心拉回到現在，然後讓現在覺醒起來，把事情弄清楚、把實相弄清楚，這就叫做把「無明」轉為「明」。

　　雖然我剛才幾句話帶過，但問題是這裡是最不容易斷的結，這是最深的一個結。我舉一個例子來講好了，基督教裡面有個比喻，就是上帝跟幾個人在討論，上帝問他們：「你覺得我躲在哪裡，人們才找不到我？」有的人就說應該躲到高山上或是躲到大海里，或是躲到他方世界去，後來他覺得就算躲到那些地方，還是有人會找到。後來有一個聰明人就跟他講：「你躲到一個人的心裡，他就找不到你。」這個含意很深，真正要了悟一切宇宙、人生的實相，那個最深的結——無明結必須從你內心裏面把它打開來，所以不要向心外求法，一定要回來反觀，然後好好地活在當下，去看當下身心內外、宇宙人生的實相。這樣你只要用功半年、一年下來，你一定會有很大的突破。當然以那一則比喻來講，如果你向心外去找上帝的話，你也找不到上帝；以佛教來講的話，如果你向心外去找解脫、找凈土，你就找不到凈土，所以「心凈佛土凈」，一定要回來在當下。

　　「云何超越境界？謂究竟無始生死。」也就是說斷除生死輪迴，這樣你才能夠超越一切的境界。

　　「云何脫諸防邏？謂有愛盡。」那一種貪愛是「此愛綿綿無絕期」的那個愛，你一抓取什麼，那麼你所抓取的這些，你以為是「得」，事實上它正是束縛住你，你就會被那個境界牽著、拘束。

　　「云何建聖法幢？謂我慢盡。」我們看後面這裡的法義分享：若真的要弘法，真的要為法做見證，你最好要先我慢盡，到達無學位的四果阿羅漢，才能真正建聖法幢。

　　「建聖法幢」的意思就是為法做見證，弘法的意思。如果以十個結來講的話，我慢盡那是在五上分結的部分，證到三果的人，「我慢」都還沒有斷。

第十八節　從三果如何邁向阿羅漢的世界　　雜　五五(六四)

　　「此色是無常，受、想、行、識是無常；色是苦，受、想、行、識是苦；色是無我，受、想、行、識是無我；此色非當有，受、想、行、識非當有；此色壞有，受、想、行、識壞有；故非我、非我所，我、我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。」

　　時，彼比丘白佛言：「世尊！斷五下分結已，云何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？」

　　佛告比丘：「愚痴凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚痴凡夫、無聞眾生怖畏－－無我、無我所。二俱非當生。

　　攀緣四識住，何等為四？謂色識住、色攀緣、色愛樂、增進廣大生長；於受、想、行識住，攀緣、愛樂、增進廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進廣大生長……比丘！離色界貪已，於色意生縛亦斷；於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進廣大生長。……識無所住故不增長；不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃……我說識不住東方、南、西、北方、四維、上、下，除欲見法，涅槃滅盡，寂靜清涼。」

　　十八節這裡有一個蠻重要的啟示，你要從「色、受、想、行、識」各方面都要去體悟、體證「無常」跟「無我」的法印：「時，彼比丘白佛言：世尊！斷五下分結已，云何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。」

　　這裡的意思就是說：你前面跟我們講叫我們要去體悟「無常」，然後體證「無我」，你說可以斷五下分結，也就是說可以證到「三果」，這個比丘就繼續再問：那我證到三果之後，我怎麼樣才能夠證到阿羅漢果呢？這裡講的「漏盡、無漏心解脫」就是指阿羅漢，四果阿羅漢的世界也就是究竟解脫的世界、成佛的世界。至於說什麼叫做漏盡、無漏，因為這個含意很深，以後我們會再講。

　　佛告比丘：「愚痴凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚痴凡夫、無聞眾生怖畏――無我、無我所。二俱非當生。」

　　注意這一句話含意很深，要慢慢地去一個字、一個字的咀嚼，慢慢去體會，不止一般的眾生，絕大多數的修行人都很難超越這兩句話所講的範圍，所以佛陀就很率直地講：愚痴凡夫，也就是說那些還被無明遮障，沒有了悟實相的一般眾生與一般的修行人——於無畏處而生恐畏，就是說不該怕的你卻偏偏在那裡一直地怕它。一般眾生怕什麼呢？怕無我、怕無我所，佛陀就講二俱非當生，意思是：這兩種現象都是不應該有的。因為實相真理它就是無常，但是眾生就是不了解，然後偏偏一直在跟這個實相對抗，一直去抓常、抓我。問題是宇宙大自然的運行法則就是這樣。我們上次好像有播放了一個幻燈片，是一隻小螳螂要搬大石頭，有沒有？你就是要以一個小我的力量，然後要去改變這個大自然的運行法則，這怎麼可能呢？你這樣只是自討苦吃而已。所以一般眾生就是要抓常、抓我，然後很怕無常，很怕無我、很怕無我所，很怕所抓的那些會失去。

　　佛陀就坦白講這兩種現象都不應該有，因為你再怎麼怕，也不會因為你怕就不喪失；不會因為你怕，你的父母親就不會老、病、死；你怕衰老，然後百般地把自己化妝打扮得很漂亮，你以為這樣你自己就不會老嗎？不可能，頂多是延後而已，還是會老。所以佛陀就講：如果你一直在怕無常、怕無我、怕無我所，那些都是多餘的。因為你再怎麼怕，再怎麼抵抗，再怎麼治療，不管你修行再怎麼高，神通再怎麼廣大，你都不可能去改變它的。所以，怕是多餘的，是不應該有的。

　　但是一般人卻偏偏一直在怕這些，這裡已經講到修行上非常深的核心了，這個大家以後要慢慢去體會，慢慢去看的，很多的修行法門，包括很多的宗教都在跟「無常」、「無我」的法印抗爭，所以大家要慢慢去看，你醒得越深，你就越可以體會到這兩句話的啟示是相當深的。

　　我們再看後面的：「攀緣四識住，何等為四？謂色識住、色攀緣、色愛樂、增進廣大生長……」這裡的經文比較不容易了解，平常我們講五蘊——色、受、想、行、識，但是這個「識」事實上它常常會住在「色、受、想、行」上，就好像我們前面講「六根」跟「六境」的接觸，然後會產生「六識」，但是我們的六根要看到東西，事實上是我們的意根都有透進去，然後它才能夠發揮作用的。

　　我們用現在大家比較容易了解的醫學術語來講就是說：如果你的眼神經壞掉的話，你的眼睛表面上看起來好好的，但是它能夠看到東西嗎？它沒辦法看到的，我們那個意根如果它沒辦法傳達進去，如果腦神經的傳達沒辦法穿越進去、通過，所以也就沒辦法看到。也就是說那個「識」如果沒辦法跟「眼根」結合的話，眼睛就沒辦法起作用，這裡的意思就是說這個「識」它常常會跟「色、受、想、行」結合，然後導致不是貪愛色身，就是貪愛覺受，不然就是貪愛種種的思想、念頭或是種種意行、口行這些。

　　「行」就是衝動，這裡有一個重點會即將透露出來。我們再來看後面，經文第三段的第四行那個虛線下面有一個：「識無所住故不增長。」前面是講：識住則增長，如果你貪愛那些身體——身、受、心、法的話，那麼你的那一種對「自我」的抓取就會越增強、越增長，這樣的話，你那「自我」的十道防衛體系就會越鞏固。

　　今天你要解脫的話，剛好要返回來，你必須慢慢去看到實相，然後你慢慢地去除抓取，慢慢地放下，然後到達識無所住，所以不增長——「不增長故無所為作」。

　　「識無所住」就是說你不抓取了，因為你了悟實相真理了，你不再抓夢幻泡影，所以識無所住，就不增長。不增長（所以）故無所為作，這個「無所為作」不是消極悲觀，而是說沒有那些顛倒夢想的作為，也就是說你看到以前的種種是在海中鑿河——在海底中去挖一條溪，你現在照見到了，你就放下了，所以不增長故無所為作。

　　「無所為作故則住」，「住」就是說你能夠安住下來了，身心已經知道什麼是依止處了，最主要的是你的心能夠定下來，講比較白話一點就是說：你已經知道哪裡是你的家了，你已經找到家了，已經回到家了。禪宗也有講已經回到家了，意思是你已經知道家在哪裡，你已經知道你的心要安止在哪裡了，你已經不會再向心外去求了，所以「無所為作故則住」。因為你不會在那裡顛倒夢想，也不會在那裡自找苦吃，所以是「住故知足」。

　　因為你感覺到自己已經沒有欠缺什麼，也不必要到他方世界去找法了，因為凈土已經現在你眼前了。所以這時候你的心能夠定下來，能夠自依止，也能夠法依止，你看到法、見到緣起甚深。你體悟到你本身沒有欠缺什麼，你沒有比佛陀少什麼，也沒有比佛陀渺小，你是要成為完整的自己，成為真實的自己，而不是要去變成釋迦牟尼，這樣知道嗎？所以你感覺你已經都具足，不需要再向心外去求法，所以你就能「住故知足，知足故解脫。」

　　這個不是說在賺了很多錢之後才知足，因為你已經沒有再需要追求什麼。我們大家一定常會聽到有人說：錢永遠都嫌不夠，如果你以為賺錢就能夠讓你知足，那是不可能的，除非你有相當的體悟，你才會放下、才會知足。

　　「住故知足，知足故解脫。解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃。」我們現在先把後面講完，因為這裡要襯托出一句話：我說識不住東方、南、西、北方、四維、上、下，除欲見法，涅槃滅盡、寂靜清涼。《金剛經》有一句話：「應無所住而生其心」。這一句話就是把這裡的深意濃縮出來，你真的能夠做到「識」無所住的話，就會做到《金剛經》所講的「應無所住而生其心」，因為你已經不再抓取，也不會覺得你有什麼不足。

　　我們再跟大家分享一個蠻重要的心得跟觀念。大家這樣一路學佛走過來之後，很多人的觀念都認為說佛陀就是一個怎麼樣的形象、形狀，佛陀具足什麼八萬四千威儀，佛陀具足三十二相、八十種好，佛陀怎麼樣神通具足……那我們學佛，就是要成為釋迦牟尼佛這樣的……所以我們把他當做一個超級的偶像來拜，然後我們希望將來有一天跟他一樣，有沒有？在一般學佛想要成佛的那一種觀念中，很多是這一種目標，一般的講經說法也是這樣。所以，與佛陀這樣一比較，你看佛陀有三十二相、八十種好，那你一相也沒有，你一種好也沒有，所以很多的人就會覺得這輩子不可能成佛。很多法師他跟你講經說法就不敢跟你說你這一世就可以解脫、可以成佛，都要說三大阿僧祇劫，或是到他方世界去。這個事實上都是沒有真正體會到成佛的意思，然後把人間的佛陀又變成一個超人，變成一個無敵鐵金剛，變成一個超級偶像，你把他越捧越大的話，你相形之下就覺得自己越渺小，所以，想成佛這些都不敢想。

　　就像基督教或天主教徒，如果把耶穌太神格化的話，都未必是好事，佛教徒一樣，如果把佛陀神格化，把他推得越高越遠的話，那個都不是好事。事實上佛陀、耶穌他都是以人身來示現，而且他都是以實實在在的一個人來告訴我們真理實相，再讓我們去看到真理實相這樣而已。

　　從聲音去翻譯這個「佛」 的話，大家很容易被這個字音迷住了，事實上「成佛」的含義就是要成為一個「覺悟者」，你要覺悟什麼？最主要的就是要覺悟到身心內外，宇宙人生的這個實相——「無常」跟「無我」的法印，這樣知道嗎？成佛，成為覺者、成為解脫者，主要就是你要能夠體證到、覺悟到這個。

　　所有的三十七道品，所有的八萬四千法門都只是讓你的心靜下來，去止觀雙運，去體證這兩個法印，這樣就可以清楚知道成佛的定義。因為這是很重要的，所以今天每一個人都可以透過你的努力，而去了悟到實相，這一生、這一世你只要好好努力去覺悟到真理實相的話，你就可以遠離顛倒夢想，你就可以成佛。

　　早期的時候，為什麼佛陀引導弟子修行，大家的解脫是很快的呢？就是因為那時候很多的那種迷霧帳都沒有，都是很單純地來實修實證、來體悟法。所以，現在有一個重要的觀念就是說：我們說要成佛，不是去把自己一直補補修修，然後去成為釋迦牟尼佛那個樣子，這樣知道吧？不是這樣啊。

　　你明明是一朵玫瑰花，為什麼不能夠欣賞你自己？為什麼你偏偏要去欣賞蓮花？然後在那裡自艾、自怨、自嘆，認為說人家蓮花才夠大、才夠漂亮，你就是不能夠滿足於你自己，不能夠安住於你自己，然後一直在那裡幻想著要成為蓮花，這樣才夠大、才夠好。那個都是進入夢幻世界，是因為你沒辦法安住在自己的當下。

　　當你是一朵牽牛花的時候，為什麼你不能夠全然地開放？為什麼你不能夠全然地安住在你的每一個當下？為什麼你就這樣一直在那裡自怨自艾：我這個牽牛花不夠好，我生在路邊，人家蘭花卻有人供養，所以我要努力改變成為蘭花。

　　只有人類才會在那裡顛倒夢想，要努力改變自己成為什麼。修行的人就是要努力修正自己，然後要成為釋迦牟尼佛那個模樣，你都沒辦法肯定自己，沒辦法接受自己，這樣你怎麼會知足？這樣知道吧？所以這是成佛路上很重要一個關鍵，每一個人都是天上天下唯我獨尊的，每一個人都是在這宇宙中獨一無二的存在，你要認清、知道你也是獨一無二的，你跟釋迦牟尼佛完全平等，你跟耶穌也都完全平等。

　　佛陀不同於你的地方僅是：佛陀他成為一位覺悟者，了悟真理實相而遠離顛倒夢想，沒有在那裡構築夢幻世界，他離開了這個苦海，這就是一個成佛者，一個解脫者，一個覺悟者，這樣知道嗎？

　　要把修行解脫、成佛、成覺悟者的含義弄清楚，當你了悟這些的時候，當你體悟這些無常實相、真理實相的時候，然後你發現自己沒有欠缺什麼，你也不必到他方世界去追求，你跟佛陀比，也沒有少什麼，這時候你就會完全的知足、感恩，所以你就能夠無所為作，無所為作故則住，住故知足。你要真的能夠知足，你才會解脫，你如果覺得還欠東欠西，內心還有很多的空虛、很多的不安、很多的不知足，你就還有得忙、還有得繞。剛才講這些你如果聽得懂，可以好好消化，這可以節省你很多、很多不必要的生命的浪費。

　　【法義分享】：能深入體悟無常，非我、非我所，則能斷五下分結，而證到三果，但「我慢」仍未斷，走在修行路上的眾生，雖然知道無常、無我，也很會宣說，但是往往骨子裡都是抗拒無常、很怕無我，所以種種扭曲變質的修行法門就不斷衍生出來。

　　這一經的含意也很深，大家慢慢地去看，慢慢去體會，如果你真的能夠做到「識」無所住，就能夠做到《金剛經》所講的「應無所住而生其心」。但是不容易，只要你還處在二元對立的世界裡面，就處處有所住，只是自己有沒有覺察到而已，所以你要覺察到，再來你才能夠針對那些結一一地斷除。

　　我從1971年左右就開始在人生哲學、生命哲學方面探討、下工夫，從高中時期就在探討、追尋，然後到後來慢慢地對佛教方面涉入比較深入的時候，人家跟我們引導的也是說：「你要成佛的話，你就要應該具有什麼相、什麼相……你出生的時候就應該一手指天、一手指地，要腳踩蓮花，如果你沒有那些，就不要想了。」

　　所以，很多宗教師這些說法都不是正確的，我們要回歸到單純、純樸的這些法來。佛陀最初是怎麼樣講的，佛陀他認為什麼是真正的修行解脫之路，當你發現到那種很純真、很樸實的解脫之路，你也逐步跟著走，你就可以成為你自己，可以自作主，就可以很有信心地跟佛陀所達成的那一種境界一樣：天上天下，唯我獨尊。但這裡面絕對沒有任何的「我慢」，只要你還有「我慢」，你就不敢做這樣的宣說。

第十九節　止觀緣起　　雜　五九(六八)

　　爾時，世尊告諸比丘：常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。

　　云何色集，受、想、行、識集？緣眼及色→眼識生，三事和合生觸；緣觸生受，緣受生愛……乃至純大苦聚生，是名色集。如是，緣耳、鼻、舌、身、意，緣意及法→生意識，三事和合生觸；緣觸生受，緣受生愛……如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。

　　「修習方便禪思」就是說你還是要用各種方便法，於八萬四千法門中選擇一個適當的法門，你覺得這一種法門比較能夠相應，你就選擇這樣的法門，讓你的身心靜下來。靜下來之後，要進一步地去禪思，內寂其心，如實觀察。

　　所以佛陀要我們打坐，不光是在那裡坐，你是要有內容、要有體會的。如果不了解的話，打坐都只是在那裡修定、觀呼吸，在那裡數息或是在那裡看著一點，專註一點。事實上這只是一個過程，一個小小的部分而已。但是我們往往浪費很多時間在這裡，這種定就變成世間定。事實上真正的「正定」一定是要能夠止觀雙運的。

　　禪思就是止觀。禪就是有「定」，思就是有「觀」——止觀雙運，內寂其心。內寂其心這也是一種定，然後你要如實觀察，所以真正的禪修是要止觀雙運。止觀方面，「定」與「觀」要等持。

　　「緣眼及色→眼識生。」——眼，色，識這就是六根，六塵，六識這三事和合生觸。緣觸生受，緣受生愛……乃至純大苦聚生，是名色集。這裡是要探討苦生起的原因，也就是我們的「六根」跟「六塵」接觸之後，產生了很舒服的感受，然後你就會進一步想要去擁有，想要去貪愛，想要去抓取，這樣的話，你只看到味，沒有看到患，但是不管你有沒有看到，後面的患它又會跟著來，所以說那個苦就會跟著來。

　　沒有一件事情是絕對的好而沒有負面的，它一定是正反兩面都有。你能夠提前看到它正反兩面的話，中道的智慧才會產生。

第二十節　自洲自依，法洲法依，不異洲不異依　　雜　八二(三六)

　　爾時，世尊告諸比丘：住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不異洲不異依。比丘！當正觀察，住自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。……

　　佛告比丘：善哉！善哉！比丘！色是無常。若善男子知色是無常、苦、變易，離欲、滅、寂靜、沒，從本以來，一切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安穩樂住，安穩樂住已，名為涅槃；受、想、行、識亦復如是。

　　佛說此經時，十六比丘不生諸漏，心得解脫。

　　二十節這裡又有一個蠻重要的重點：住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不異洲不異依。比丘！當正觀察，住自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。

　　這個「洲」簡短地講就是你要回歸到自依止、法依止，不要向心外去求法，不要去死死抱住一個善知識。大家請看五十二頁法義分享裡面：善知識他只是協助你學習如何才能自依、法依、不異依。記住，這是一個很重要的原則！一個真正的善知識他是協助你早日能夠自依、法依、不異依。

　　不是說日子越久，然後師徒的關係越來越密切，然後越抓越緊，以後就成為他衣缽的繼承人，或是說成為他的法門派系或門下的另外一個分店的負責人，然後你以後處處都要看著你的總部這方面的臉色，這都是很苦。

　　事實上佛陀他就是跟你們講法，跟你們講真理、講實相，然後，你們再透過實修實際去體證到。佛陀他也沒有成立宗派，也沒有成立宗教，他只是鼓勵大家要有實修實證，真的有見到法，成為明眼善知識，就可以到各處去跟眾生廣結善緣、弘法。所以，真正的善知識他就是協助你自依止、法依止。

　　「住於自洲」就是說在這個茫茫的人生苦海裡面，眾生都習慣向心外抓取，但是如果你向外去抓取一個依靠的東西，你的心永遠都沒辦法真正地安止下來。因為你向心外抓取的那個所依，都不會是究竟的，唯有你回來自依止的時候，你才會發現到那個究竟的法。

　　如果你還不滿足於你自己，你還認為你今天應該要怎麼樣去修，去改變自己然後成為釋迦牟尼佛的那個形象；如果你還很不滿足於你是一朵牽牛花，你一直拚命地想要改善成為一朵蓮花，你的苦永遠都存在！這樣知道嗎？

　　我們講究竟一點就是說：牽牛花跟蓮花的存在都是獨一無二的，而且在實相存在的層面，它們並沒有誰更美、誰更丑，也沒有誰高，誰低的分別，是人類按照自己的喜好，然後去把它劃分出來。自卑也是自己去劃地自限，把自己矮化的，這樣知道嗎？自卑是自己因為不了解實相、真理，然後劃地自限把自己矮化；「我慢」也是因為你看不到眾生都是平等的，然後你在那裡狂傲自大。當你慢慢了解實相、真理的時候，你就會體證到無上正等正覺。「正等」就是完全平等，你跟一切眾生都平等。所以我們要對自己有信心，然後我們只要慢慢的心靜下來去體會實相、體悟真理，就可以成為覺悟者，這就是你要回到自依止、法依止。不要去抱佛腳，佛陀只是一個指月的工具，協助我們去看到真理，這樣而已。

　　比丘！色是無常。若善男子知色是無常、苦、變易，則能離欲、滅、寂靜、沒，從本以來，一切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安穩樂住，安穩樂住已，名為涅槃；受、想、行、識亦復如是。

　　如果你能夠知色無常、苦、變易，則能夠離欲、滅、寂靜、沒。也就是說：如果一個人你能夠了悟現象界的一切都是無常，又能體會到抓取就會產生苦，因為實相它是不斷地在變化、變易，你能夠體會到這些事實存在的真理，你就能夠離欲、滅、寂靜、沒，也就是說會遠離顛倒夢想。

　　因為從本以來，就是自古早以來，從始以來，從最初以來，一切色無常、苦、變易法知已。若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安穩樂住，安穩樂住已，名為涅槃。你要解脫成佛就是真的了悟「色」，也就是一切的現象界，它是無常變易的，然後你了悟之後，你不抓取，你放下，因為你那個抓取就是束縛。當你放下、不抓取的時候，你就能夠解脫。所以你不著故能夠安穩樂住，你就能夠安住於每一個當下，因為你能夠知足、感恩，你沒有欠缺什麼。

　　安穩樂住已，名為涅槃。就是解脫自在，當你處在涅槃的時候，並不是說我自己享受這樣就好了，你看著眾生在苦海中頭出頭沒，或是說在那裡顛倒夢想，你會有這一種不忍之心，悲愍之心，所以很自然的，只要你有真的實修實證，那一種大慈大悲之心就會自然生起，你會很主動的，甚至說你會隨順因緣跟眾生做法上的分享。

　　所以不會像一些人批評的那樣就常住涅槃，不出來度眾生，不會這樣的，一個解脫者他一定是大慈大悲愍眾生。真正的善知識，他會引導你去如實正觀宇宙人生的實相，而達到自依止、法依止。

　　我覺得我們中鼎的同修，無論是台北的，還是高雄的，大家都很認真、很積極，除了聞思方面表現出很積極的一面，在實修實證方面也都很認真、很積極地要去做，而且平常就已經落實到日常生活中在修、在做了。大家雖然工作忙，但也是盡量抽空出來要實修實證，這是很好的道心，希望能夠繼續持之以恆。

　　我們中鼎這裡的同修可以說福報真的很好，要好好珍惜。如果你沒有珍惜的話，那個福報又很容易喪失掉。我們中鼎本來是說有考慮搬移到東方科學園區，對嗎？後來沒搬成，結果大家還能夠有這樣很好的福報；如果搬過去，一把火又是燒得灰頭土臉了，元氣會大大損傷的。一個大公司容許不同的社團存在，有這樣的一個雅量，大家才能有機會建立起正知正見，然後又會把這些慢慢地迴向到你的工作、你的公司，再迴向給這個世間，所以無形中它會有一種穩定的力量。

　　我們上個禮拜才開始為今天的禪修積極地找場地，現在場地也有了，而且法嚴寺方面又很積極地來協助，幾乎讓我們這裡的工作量減到最少，包括用餐方面他們也能夠護持，也願意來協助，所以大家真的要好好地珍惜。在這完整的兩天半裡面，如果你能夠好好地以一種柔軟的心、歸零的心來參加的話，那你這兩天半會有很多實際的體悟、體證與突破，希望大家能夠好好珍惜這樣一個善緣。高雄那邊的同修他們也很積極，他們的場地也已經有找到，已經在籌備了。

　　我們平常在聞思之後，就要在日常生活中實際在做、在應用，這樣的話，你的禪修才能夠真正發揮出它的力量、效用出來。如果你認為現在不是在禪修期間，只是聽一聽，但沒有用功好好去體會的話，這樣你會浪費掉很多的時間。你聞思之後，馬上就要去體悟，然後在你的日常生活、工作中，在歷緣對境之下處處見法。