凈土極信錄
禪余偶占夢蘇回心念佛文五更巡照苦勸火速念佛歌稽首發願??向偈附厭離濁世思歸凈土文禪余自問何謂光頭皮三次掩關讀佛往生詞奉勸精一念佛歌看護沉痾助終往生訣將終西行含酸難忍語 No. 1194-B 自序 佛言人命無常。促於呼吸。二句之警。誠可痛醒矣。然身從業識而來。心隨妄念而去。不以一心念佛正念分明者。臨終十死十迷。猶飛塵之亂吹。不知飄入何處。具佛性者。寧不畏乎。 但佛法如海。憑信方入。凈土一門。信尤為要。信心之先。更無善法。一信之後。決不再疑。此真信凈土。真實念佛。將來定得往生。余愚痴業重。愧一事罔成。而纖毫無知。幸禮四大名山。參聽開示。每指生死大事。以最直捷者。莫過於念佛一法也。謂千穩萬當。定得到家。舍此一門。無有別法。越於是耳。 因契我初機。欣然禮歸。即就阿彌陀佛前。燒指發願。願我從今時。盡未來際身。若以舌不爛。則持名不絕。身不死。則念佛不休也。願既爾者。縱至異類旁生。亦無不有身有舌。有身舌者。依然念佛不絕。既念佛不絕。即墮落。亦不為苦。何者。賴以佛力。猶囚徒已近王身。何苦之有耶。故我障深如是。而根鈍又如是者。僅可如是立願。現以極信之。深願之。篤行之而已矣。 敬將彌陀經文。及佛言祖語。恭述三十二偈。依經成文。非敢臆說。後續四十八詠等。匯成一帙。名曰凈土極信錄。雖俗談粗語。不出凈土旨歸。猶眾流之赴海。盡歸鹽味。海赴眾流。無可不可也。故文雖粗陋。語或可當。哲者閱時。憫我下愚。知我苦志。幸靜研其意。庶同信此門。同登樂邦。勿以人廢言負自佛性。況是錄。專為自
。篤行之所采述也。安敢呈於人睞耶。惶甚。愧甚。 同治辛未冬嘉平除夕日願西凈業學人蓮根戒香稽首題於越東之憶佛居 No. 1194 凈土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述 念佛讀經終身受持儀 讀無量壽經雲。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。又彌陀經雲。聞是經受持者。及聞諸佛名者。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。故知凈土三經。皆有不可思議功德。且念佛。乃至十念。誦經。乃至聞名。其功尚爾。況篤志終身信受者乎。是故戒香從今發願。至心受持。求取凈土。然凈土二字。誠非容易。而五逆十惡之徒。臨終地獄齊現。十念尚然得生。經有所考。況終日執持六萬洪名乎。以劣較優。顯然可知者。此又我佛極慈格外。故方便中。另開最勝之方便也。庶幾極下乞兒。咸登寶所。佛之恩德。分骨碎身。何足以酬。唯有深信持名而已。故終日以黎明之先。稽首向西。遵慈雲十氣佛畢。復依時公受持行儀。恭對西方佛前。照科禮想。詭誦阿彌陀經一卷。往生咒三遍。及贊阿彌陀佛身金色頌。至南無西方極樂世界。大慈大悲阿彌陀佛。三叩首已。起而持之。或繞或坐。出於自便。念至一萬為一時。如是六時。悉依初時格式。至六萬念完。以總迴向。跪念觀音勢至。清凈海眾。各十稱畢。復念弟子稱念阿彌陀。真實功德佛名號文。至普願法界諸眾生。同生西方極樂國。次以三皈依終。加持阿彌陀佛四十八願者。諒自色力。可者則拜之。否者則誦之。及禮凈土會上列祖已。復跪念十氣觀佛。兼觀音勢至。清凈海眾。亦各須十稱。再念善導大師臨唾入觀文一遍。以上各件。謂今日一天佛事。至死不改。終身受持。其間尚有修凈土懺。誦觀經等。不在六時之內。須隨時之權巧。方能趕進。稍怠者。一積多積矣。但行持終身。非一日之工。猶小溪之恆流。貴以綿綿不絕。勿以十暴一滯。生死事。雖宜急辦。而急中亦有權巧。未審是理者。未免虎頭蛇尾。否則被魔。即此義也。寧勿悲乎。(余)謂知義篤行者。只消日忻日厭。杜絕一切。以一句阿彌陀佛念念不忘。今日如是。乃至臨終亦如是。不溫不寒。一如前去。將來自有生色。穩歸故里。毋勞預愁矣。茲悲喜交集。爰述緣起。以發其凈因之悠遠。云爾。 贊佛取凈 娑婆教主極慈悲 難信希有法盡開 諸佛宏宣同贊勉 樂邦慈父攝歸來 千經咸指宜欽信 萬聖齊歸極樂台 唯此法門真直捷 聞名執持取蓮胎 省己舍濁 死門事大是無常 失卻人身實可傷 大事未明真叫苦 三途還要好凄惶 情韁愛鎖自纏縛 猶繭做絲落滾湯 不起舍心何日脫 篤誠念佛志西方 忻厭並生 生死循環那個逃 袈裟一失更難復 塵居暫棲仍三途 苦報難言惶凄哭 是因皆由三毒起 從今痛悔日消脫 懇切持名心時懺 志取求生安養國 親見阿彌陀佛面 始得我心痴想足 一生彼國禮佛已 ??入娑婆揚極樂 不惜身命化眾生 勉勵有情歸凈域 我今欣厭發宏誓 願佛慈光接我速 燒指發願懺業志求西方文 弟子戒香。從於無始。以至今生。廣造十惡。及五無間。一切眾罪。說不能盡。今得人身。貪瞋痴盛。自作教他。見聞隨忻。將來決定。墮入火坑。以是因緣。三途常經。百千萬劫。永無出辰。今始覺悟。剖心發露。念十方佛。有大慈悲。能
濟我。及諸眾生。若痛悔不精。執持不切。聖應難感。故於先後。至心發願。續燒四指。普同供養。初申三指。精誠供養娑婆世界。本師釋迦牟尼佛。及十方三世一切諸佛。願我速舍娑婆之苦。盡未來際。廣度眾生。同舍此苦。復申一指。精誠供養極樂世界。阿彌陀佛。願我速取西方之樂。盡未來際。廣度眾生。同取此樂。虛空有盡。我願無窮。更以歷時敬燒臂香。哀求阿彌陀佛。常來護持。令我弟子。善根不昧。凈因增長。將來臨命終時。身心正念。視聽分明。面見阿彌陀佛。觀音勢至。諸菩薩眾。手執花台。來接引我。於一念傾。生極樂國。花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。上以歷劫父母。現生考妣。下以法界四生。有無二情。藉此發願良因。疾登凈域。悉獲超生。不盡哀求。普皆??向。以此發願因。莊嚴佛凈土。我與諸眾生。同生極(樂國)。 佛說阿彌陀經禮想儀(敬依彌陀行儀略輯) 願此香煙雲。遍滿十方界。供養一切佛。世間難信法。及諸上善人。普熏諸眾生。皆發菩提心。一心頂禮。娑婆世界。五濁惡世。說難信法。本師釋迦牟尼佛(拜下默想經文一節雲。舍利弗。如我今者稱讚諸佛。不可思議功德下。至是為甚難止)一心頂禮。十方世界。出廣長舌。勸贊西方。恆河沙數諸佛(舍利弗。汝我今者。讚歎阿彌陀佛。不可思議功德之利下。至上方一切諸佛。所護念經止)一心頂禮。西方極樂世界。光壽無量。普攝群生。阿彌陀佛(舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀下。至於今十劫止)一心頂禮。西方極樂世界。執持名號。臨終導引。阿彌陀佛(舍利弗。不可以少善根下。至應當發願。生彼國土止)一心頂禮。西方極樂世界。己今當願。皆令往生。阿彌陀佛(舍利弗。若有人已發願下。至生彼國土止)一心頂禮。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。及十方三世一切尊法(舍利弗。於汝意云何。何故名為下。至及諸佛所說止)一心頂禮。西方極樂世界。觀音勢至。諸上善人。及清凈大海眾菩薩摩訶薩(又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子下。至俱會一處止)一心頂禮。西方極樂世界。靈鳥樹下。聞音正念。諸菩薩摩訶薩(複次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥下。至成就如是功德莊嚴止)一心頂禮。西方極樂世界。黃金地上。盛華供佛。諸菩薩摩訶薩(又舍利弗。彼佛國土。常作天樂下。至功德莊嚴止)一心頂禮。西方極樂世界。蓮華池內。寶樓閣中。諸菩薩摩訶薩(又舍利弗。極樂國土。有七寶池下。至功德莊嚴止)一心頂禮。西方極樂世界。無有眾苦。但受諸樂。一切菩薩摩訶薩(爾時佛告長老下。至是故彼國。名為極樂止)一心頂禮。文殊彌勒。諸大菩薩。舍利弗等。諸大尊者。及十方三世一切聖眾(如是我聞下。至無量諸天大眾俱止) 禮想已。跪誦彌陀經一卷。往生咒三遍。贊雲。 阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品咸令登彼岸 南無西方極樂世界。大慈大悲。阿彌陀佛。(稱佛多少隨力而止)。 南無觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無清凈大海眾菩薩。(各十稱)念畢迴向發願雲。 弟子稱念阿彌陀 真實功德佛名號 唯願慈悲垂攝受 證知懺悔及所願 我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴 從身語意之所生 一切我今皆懺悔 願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎 我今所修諸善根 一切皆悉盡迴向 普願法界諸眾生 同生西方極樂國自歸依佛 當願眾生 體解大道 發無上心自歸依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海自歸依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙和南聖眾 遵經信受(經句萬不能動。故平仄。似有不調耳)一句彌陀佛。娑婆教主悲心說。說此難信法。徹底盡吐出一句彌陀佛。釋迦叮嚀信我語。及諸佛所說。難信法難遇一句彌陀佛。六方諸佛共稱揚。出廣長舌相。勸贊不可量一句彌陀佛。一切諸佛所護念。聞名及受持。皆是阿鞞致一句彌陀佛。光明壽命不思議。普攝念佛人。往生皆無異一句彌陀佛。功德莊嚴不可量。皆是四寶成。蓮池真好相一句彌陀佛。盛眾妙華供億佛。即以食時頃。還到本國入一句彌陀佛。池中蓮花如車輪。青黃赤白光。世間難比倫一句彌陀佛。無有眾苦受諸樂。彼無三惡道。故名曰極樂一句彌陀佛。己今當發願往生。所以者何呢。俱會上善人一句彌陀佛。不可以少善根緣。持名生彼國。便是多福善一句彌陀佛。執持名號若七日。一心不亂念。臨終必感佛一句彌陀佛。法藏六八宏願深。十念無間斷。帶業亦往生一句彌陀佛。五濁惡世緣最廣。余門難成就。持名最易往一句彌陀佛。無邊罪孽盡消滅。猶鐵駕其舟。決定不沉溺一句彌陀佛。十方諸佛開方便。異口共稱揚。斷疑生信念一句彌陀佛。三藏十二咸指出。當知大因緣。念佛宜猛切一句彌陀佛。華嚴普賢願最切。文殊亦復然。執持勿休歇一句彌陀佛。蓮社列祖續傳說。佛號入亂心。亂心即是佛一句彌陀佛。難信之法甚希有。大千一訶子。何幸賜我口一句彌陀佛。普攝群機不思議。信受及稱揚。皆登不退地一句彌陀佛。五道橫流盡越出。聞名尚成就。何況聲不絕一句彌陀佛。須憑心愿行俱切。此三賽符券。照票必收攝一句彌陀佛。無上醫王救一切。歷劫諸??痾。能服定消滅一句彌陀佛。百千萬劫難遭遇。乞兒得是寶。有樂無憂拘一句彌陀佛。易往無人真可惜。痛哉我蓮根。業重罪深極一句彌陀佛。苦海無涯藉慈航。但願人肯登。穩到極樂邦一句彌陀佛。萬德圓融大慈父。我與眾生等。願速生凈土一句彌陀佛。明明歷歷正奇特。真空觀妙有。漆桶底早脫一句彌陀佛。有無不立活潑潑。三輪體空凈。親謁彌陀佛一句彌陀佛。不參不悟好消息。密密又綿綿。縱橫瀟洒極一句彌陀佛。虛靈不昧頂親切。無垢凈增減。妙不可言說 信極普勸 西方大聖曰彌陀 手托金台頂旋螺 金臂殷勤垂接引 持名決定出娑婆 念佛全憑願行深 從旦至暮要殷勤 須知佛號始開口 王沼池花已早生 三界無安實可愁 通紅火宅竄無門 西方雖有橫超路 不念彌陀怎得生 余門學道最難成 多少聰明錯用心 體面雖圖無濟事 臨終方悔怨誰人 惡逆凡夫尚易生 何況純善勿能登 但憑信願勤十念 只貴當人念佛誠 休笑念佛似婆腔 此法圓通不可量 遍吉文殊尚發願 古今賢聖盡稱揚 念佛圓收萬種機 宗教律凈悉歸依 賢愚貴賤有何論 斯法你道奇不奇 凈土橫超雖易生 也須信切願俱真 極愚極拙偏能到 皆為精勤無二心 寄語娑婆三教賓 信持佛號莫停聲 浮生若夢無多歇 轉眼房兒換了人 房間一換必惛朦 失卻靈台實可痛 鳳閣龍樓改草舍 那時喊煞不能逢 趁斯幻質真好修 堅持彌陀莫放休 晝夜不離佛陀耶 功圓穩入樂邦洲 借問往生何計
須憑忻厭要認真 洪名執持心純一 異類尚然亦往生 業重賽石藉船載 根淺猶蠅附驥行 法喻會歸無量力 何愁念佛不超程 阿彌陀佛早安排 專度群迷竟不來 盻久慈航空開去 捶胸蹬足哭哀哀 佛說無邊修多羅 悲心療救眾生痾 讀方不服方何用 快服靈丹古佛陀 既明經理非常人 止觀彌陀極易成 凈教相符真念佛 依經正好覓原根 修橋鋪路又齋僧 戒殺放生第一因 更以持名迴向切 福充慧足上品生 千般造業罪彌天 瞬息定拘獄案前 拔舌抽腸鋸解苦 彌陀急念快心堅 妙藥難醫真死病 旁方邪術毒傷心 病者要命快吐瀉 急叩醫王無上尊 魚目混珠仔細評 其間九十六旁門 紛紛毒藥鮮知識 誤貪愚盲多少人 自誤誤他太傷心 死見閻羅怒氣升 既怕幽府青鐵面 改往念佛快精勤 修行全賴良師友 不遇友師怎出頭 一味杜撰毫不愧 臨終安得不焦憂 參禪定要念彌陀 若念彌陀不必參 有凈無禪真穩當 有禪無凈十三三 參禪念佛本無異 禪凈如如觀法王 但得彌陀親見面 禪機沒有有何妨 念佛不難死心難 死心先凈雜貨籃 其間收盡方相應 歷歷彌陀向上參 生老病死賽浮漚 浪去波來空結球 一道狂風吹散已 纖毫蹤跡不停留 八苦交煎實可慘 健時造業此時寒 何知赤體空手去 悔不早歸念佛壇 英年念佛正相當 莫待衰時腳手忙 每見青草埋黑髮 趁早執持候蓮房 老來光影苦無多 不測無常一剎那 急急持名須猛力 休教萬劫自蹉跎 每聞疾病是良方 報曉浮身不久常 快念彌陀歸樂國 河沙壽命莫能量 將死切勿自驚慌 繫念彌陀向彼方 萬事拋空獨一念 導師必定駕慈航 貧賤終日苦奔波 只為饑寒口食疏 可否將口勤念佛 他方衣食自然多 富貴休言是樂人 從來貴德賤金銀 蓮台上品方為貴 自性財源方算真 若勸忙翁念佛去 他言待空且明年 寧知閑未死先至 悔勿忙中早偷間 清閑念佛雖優遊 迅速無常刻不留 預把資糧裝束好 臨時免得帶冗憂 從頭想起真可憐 痛欣慈悲老金仙 欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅 悲哉痛哉是吾身 雜念紛飛無一成 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生 剃髮染衣為甚因 皆雲拜懺度亡靈 借問自性懺度未 若未急當念佛勤 百歲光陰一剎那 閑稀冗碌苦情多 既知死到空雙手 快把專心念佛陀 迷子離鄉五十年 惛朦造業罪彌天 自今初覺剖心露 日持洪名六十千 佛爺慈願實難量 枯盡無始黑水洋 霧散雲收紅日現 積年宿業化清涼 起滅原從一念生 棄本逐末識飛騰 其間認得源頭路 止觀彌陀妄即真 生死呼吸弗容情 急整資糧待起程 非是揮毫說死話 真情實語不差分 稽首安養大導師 慈悲攝受我愚痴 多生受苦今始覺 立誓痴想碧玉池 玉池為甚好花香 正是當人念佛強 純一精明休放過 斯時觀佛妙難量 自愧宿業感娑婆 半百光陰一剎那 俗不成兮僧不就 蓮根愧煞在蓮窩 我做光頭為甚麼 毫無甚為厭娑婆 呆持一句彌陀佛 痴想西方取樂窠 筆說嚕囌未定文 休訕休笑細靜評 非敢獻醜充能詠 苦志粗章勸凈因 誡止人情 溪光月影命難留 刻刻提防墮九幽 上客往來休垂顧 宏名六字繫心頭 無常不測幾時來 急念彌陀坐伺隨 奉告諸君休怪我 乃為日促命相催 日課恕顧 六萬彌陀六遍經 六時晝夜沒閑停 生死不測正呼吸 出息難期入息存 俄爾一來提線斷 便謂再世轉生人 因斯限定課數佛 鮮有片暇會上賓 感冒成痾 俄冷忽熱賽油鍋 遍體沸燒怎柰何 四大原來有是苦 寧分豪俊與貧婆 爾時念佛方見切 哀欣空王古佛陀 但願娑婆依報促 迅棲樂國白蓮窩 染病泣親 思親意切實可傷 風木悲號痛斷腸 無法能酬恩罔極 有文堪叩大醫王 至心執持彌陀佛 願賜慈悲普放光 金臂殷勤親接引 早慰父母登西方 供佛薦親(兼誡人疑) 供佛續將四指燃 人呵我笑似痴顛 何知正道深微妙 那曉堅行最勝緣 為法焚軀懇玉偈 求玄燒臂禮金仙 前賢既作余當學 酬薦親恩入寶蓮 枉濫僧廁 自問為甚作光頭 愚昧無知似下流 一事無成學讀佛 痴想越苦藉慈舟 彌陀本接持名客 豈惡蓮根獨不收 日指望歸安養速 願期早入下品儔 念佛述懷 旋塢久不出蓬扉 絕卻塵寰是與非 六萬彌陀為定課 行住坐卧不閑離 溪聲正似廣長舌 山鳥無非念阿彌 會到其中清虛意 寧勞造作證菩提 參問息心 周遊南北與西東 參歷名山古剎風(甲子冬。上北五台。經峨山歸。已庚午春矣) 儒釋玄門原如是 始知虛費草鞋銅 歷遍名山路萬千 風霜餐盡我心源 而今放下娘生面(到處叩問生死。莫如念佛為第一也) 執持彌陀不計年(除死方休) 憶佛居跋 楞嚴經大勢至菩薩念佛章雲。譬如(有人)一專為憶一人專忘。如是二人。若逢不逢。乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。嗟乎。此喻明超日月。極盡無餘。余愧苦惱深障。道業難成雖知凈土是最勝方便。惡逆凡夫。十念尚生。而我(戒香)宿業沉重。念佛昏散。如之柰河。縱使厲聲旋繞。亦難相應。可愧可慘。賴彌陀。有十念往生。九品咸攝之願。故不管定心散意。只愁忘記。法華所謂一稱南無佛。皆共成佛道是也。佛既有如是之慈悲方便。只貴刻刻提撕。勿忘佛名。正猶母本望子。子若念母。何慮娘不攝子乎。是以誠信篤行。不敢稍怠。縱千馬萬牛。亦莫挽我之念。也故敬采經文。題其額曰。憶佛居。兼述句以志之。 欲舍娑婆苦 無門求護符 博究方便法 莫妙念彌陀 散念宗憶念 念念業海枯 念到成片日 決志取蓮窩 禪余偶占 可憐一個苦惱僧 久墜污泥不出塵 垢水狂波無定意 紛飛雜念閉心經 明珠投入始清染 念佛方能出苦根 念到根枯蓮蒂脫 堂堂獨露向西生 無常刻刻急相催 催煞山僧歸去來 五濁娑婆實險境 蓮根凈土快藏栽 如雲勝友相待久 勢至觀音輔佛隨 速到樂邦俱會處 寄棲華下越胞胎 夢蘇回心念佛文 夫溪光月影。幻質非堅。竹韻松聲。虛妄安實。然起滅積殼於須彌。生死常流於苦海。自無始以來。縱貪嗔痴。造諸惡業。若其所作之業。有形相者。盡虛空界。不能容受。以是因緣。經歷惡道。無有出期者何也。由吾人現前一念之迷。遭萬劫無邊之苦。然迷久肯覺。猶夢人受罪。痛醒便無。又譬商賈東行多年。記西即在頃刻。而不勞動足。回首便西。迷人肯醒。亦復如是。慈雲所謂於一念頃。生極樂國是也。貴以迴向。及念佛心之所切不切耳。況阿彌陀佛。曾發四十八願。願願度人。乃至十惡狂徒。臨終十念往生。要知十惡十念。尚然得度。況戒定精誠。以終身而具信行願三切之所念佛乎。以劣比優。以善校惡。其間顯然可知。但愁其不能懇切執持耳。既懇切執持。又慮其不一。既一之。又恐其不久。苟能持而一之。一而久之。悠久無間。至死不變者。決定往生。若果然如是而再不往生者。阿彌陀佛。及十方諸佛。便為妄語。試問篤正君子。尚無異言。況天中天之金口親宣。而獨誑我哉乎。所以決無此理。毋勞猶豫。且執持名號。一心不亂。乃彌陀一經之綱宗。往生之左券也。真正難信之法。稀有之事。不出其間。兩句頂門。欲疾離苦海。飛生樂國者。莫越於是矣。嗚呼我末代戒香。愚痴下劣。既久墮沉淪。故迷昧無知。現雖濫僧廁。竟茫茫然。無能沾以佛法。而暑往寒來。不覺命已耳順。去日既多。來日必寡。翛然無常一到。猶晦夜而霧雨。前途黑漫後路凄愴。痛喊枉然。趣向無由。須知赤膊條條。隻影煢獨既求生已不得。似求死亦不得者。柰河如之。慎獨思之。孰不傷心。故我誠實苦惱。安得不預惶恐。而生悲畏哉乎。苟非藉彌陀。慈願之接濟。及懇切念佛之??命者。萬難越出。我業重若是。何幸遇此。念佛法門耶。今既承佛力。當盡報受持。誓不敢怠。以備不測。遺教經雲。制之一處。何事不辨。予謂制之者。制其執持名號。一處者。一其一心不亂。何事不辦者。即舍其娑婆。取其極樂。乃至證果。又不出是經八字。而一生辦就也。以遺教而合彌陀。則兩經相契。無不遂意耳。嗟乎釋迦慈父。以最後極慈之談者。因憐末劫蒼生。無門可入。故預為垂慈。方便直指。若論於我。正為一人慈示。論於人者。則為群生所導也。是知不唯中下。急宜念佛。即從上聖賢。無不以念佛得證。以其十方諸佛。皆念佛成佛。經有所考。譬儒氏之試官。不讀書者。而能作主考。冢宰哉乎。故知不信念佛。任爾修諸雜善。福逾須彌。亦不得生。況余門學道。猶蟻子上山。萬無一獲。念佛修行。喻順水駕帆。萬行萬到。況彌陀慈願廣博。無機不攝。如海納百川。凈穢齊收。雖爾予則獨愧其。念不能一。愛不能輕也。苟舍三衣瓶缽道具之外。無物不輕。輕之又輕。輕到無可輕處者。則念佛之心必一。苟舍懇切持名。念佛之外。無念不一。一之又一。一到無可一處者。則情愛之念必輕。愛既輕兮。念必一。念既一兮。佛必純。佛純念一。念一佛純。則心外無佛。佛外無心。心佛一如。千江月現。報滿時至。無餘無欠。正念分明。三聖齊現。隨佛往生。方知靈驗。以是鄙誠。??命念去。一生安養。回入塵衢。分身百億。勸導群愚。同出苦輪。共佛同居。立此誓願。復何言歟。復(何言歟願同太虛)。 五更巡照偈初更夜報與念佛者。一日完世事舍。豎起脊骨梁。打開大般若。快念佛。今日又過也二更到。速拜昏沉拋。醒將來。聽我道。人生大夢中。雜念宜拋調。快念佛。莫待無常到三更鼓。生死無常苦。既為僧須早悟。不當國王差。不掃爹娘墓。快念佛。免教見閻羅四更至。說與念佛知。生最難。死容易。多少聰明人。空過不辯味。快念佛。瞬息無常至五更了。大事如何好。念不一。人已老。彌陀本現前。錯過人多少。快念佛。念佛成佛道 巡照者。巡其縱逸。照其生死也。古人以圓木作枕。乃至身不沾其床凳。即此之義。而今人不然者。日以雜念紛飛夜為惛朦痴睡。於生死分上。絕無干涉。是以巡到我處。連佛號回答不出者。正痴眠之至矣。苦哉哀哉。是我戒香。如此做光頭。三途防有分。地獄亦。難遁。哀告諸上人。慈悲呵責我。憫我痛
我。切弗哂效我。火速快念佛。立刻來度我。 苦勸火速念佛歌 論斯事 心酸痛 實可憂 憂既無益 念佛好 提筆起 眼哭腫 實可愁 愁既無益 念佛好 暫做人 常獄籠 實可愁 愁既無益 念佛好 雖為僧 與俗同 實可羞 羞既無益 念佛好 宗不明 教不通 實可慚 慚既無益 念佛好 戒行無 三毒重 實可愧 愧既無益 念佛好 造眾罪 三途送 實可怖 怖既無益 念佛好 惡業纏 病魔凶 實可畏 畏既無益 念佛好 眼惛瞎 耳不聰 實可焦 焦既無益 念佛好 遍體燒 渾身痛 實可凄 凄既無益 念佛好 無常到 手摸空 實可慌 慌既無益 念佛好 諸鬼卒 惡不容 實可慘 慘既無益 念佛好 舌頭大 口難動 實可酸 酸既無益 念佛好 地獄相 火齊紅 實可怕 怕既無益 念佛好 幸善友 念佛濃 實可喜 喜亦無益 念佛好 藉佛力 獲涼風 實可喜 喜亦無益 念佛好 心稍清 繫念通 實可喜 喜亦無益 念佛好 未十念 竟像松 實可喜 喜亦無益 念佛好 地獄形 絕無蹤 實可喜 喜既有益 念佛好 承知識 助示功 實可喜 喜既有益 念佛好 化佛至 蓮台擁 實可喜 喜既有益 念佛好 金蓮花 如日宏 實可喜 喜既有益 念佛好 住人前 更心聰 實可喜 喜既有益 念佛好 一念頃 樂國共 實可喜 喜既有益 念佛好 念佛好。念佛好。持戒持名念佛好。以上多少
險事。全賴一句佛力保。那怕王侯與鐵漢臨死歸根念佛好。 此歌者。實我自身作業。真心發露。以苦口哀勸善人。極信念佛要緊。為大丈夫自己。第一件要緊事干。勿可輕視而自負。要知我戒香。過現造諸惡業。臨終地獄眾火。一時顯現如是。僅以藉人助念之功。及自己極念之力。不十念而回獄蓮擁。復感阿彌陀佛。化佛慰我。頃刻攝往。極樂同居。況諸善者。以戒定持名懇切。終身之所念佛乎。須知念佛有如是好處。如是便宜。如是靈感而阿彌陀佛。有如是慈悲。猶賊之父母。終不惡子為賊而不愛子。必要拖爾回家。如是恩典。磨骨揚灰。何足以報。是以再不信再不念。誠為可惜之至矣徹悟所謂不讀佛經。不聞開示。??知此理。今而後。唯有竭力精修。盡報歸誠。??命念佛而已。復何言哉。 稽首發願迴向偈 稽首釋迦文 阿彌陀如來 十方一切佛 圓頓修多羅 觀音及勢至 菩薩上善人 廬山等梵天 蓮社列聖祖 敬集佛祖言 述句贊凈土 弟子承佛力 頂戴恆信受 伏願垂加護 速令舍娑婆 見聞諸善人 遞相輾轉勸 厥德不可量 譬喻莫能盡 願以此功德 迴向佛凈土 我與眾生等 同取極樂國 斯錄。乃戒香自己痛思之死門事大。急宜火速念佛。以平日苟有十分的當者。將來稍有分毫抵敵。或可權能作主。否則虛掛空名。全不濟事。故編之者。專為自
。而作護身之倦引。寧敢充能以醜人乎。茲安康西有善士許妙明等。極信西方。見是錄喜之不已。再四請梓。以便利眾。余之曰不可也。何者。緣我所撰之文。以我能念之佛。實不相應。而語句粗疏。何苦多招譏笑。許君曰。師之言雖是真實。不過難獻中上之士耶。然破我等俗情正似應時。何庸過謙。而猶儒童之教蒙童。竟可自習而益人。何太懼其哂耶。回思固辭。既不見允。安敢執吝。以退他心乎。是以赧顏塞之。惶恐惶恐。伏乞重道善友。憫我愚昧。勿計幸甚。是所致禱。 同治壬申春凈業學人蓮根戒香稽首謹白 厭離濁世思歸凈土文 夫法華經雲。三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。甚可怖畏。誠哉是言也。以色界。欲界。及無色界。都諸苦惱。悉無安隱。僅有西方凈土之中。斷諸怖畏。絕無煩惱。無眾苦名。但受諸樂。故名極樂。而無量壽經雲。若稱我名。必生我國。若不爾者。誓不成佛。法華又雲。若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆共成佛道。嗟乎。千經共指。萬聖同宣。佛言不信。何言可信。要知稱佛聞名尚生彼。而成佛道。況盡形頂戴竭力受持哉乎。然此方之眾苦。實苦不可言。彼土之諸樂。真樂莫能窮。天壤懸遠。優劣自顯。故知三界中者。無人不當急出火宅。速入蓮池。以離生死。而待佛果者哉。每思娑婆五濁之苦。欣樂邦而厭苦域。急歸安養九品之樂。舍胎獄而取華池。是以猛正念。盪雜念。淡世味。濃佛味者。專為脫其娑婆哉也。欲脫以娑婆。須念以佛純。慾念。以佛純。須斷以濁流。濁流止兮。恆河沙苦頓息。念佛純兮。舍報妙樂安祥。故不斷以世緣。絕以濁流者。則心難純凈。念難純一觀想彌陀。寧能相應。猶形端之於影正。源濁之於流昏。以是觀之。不得不砍其枝節。去其萌芽。凈其六根。清其三業。結茅舍。幽閉置於斗室。制身心。精持畢於終年。從旦至暮。晝夜六萬彌陀二六時中。念念思歸凈土。燃香燒指。無非誓願求生。發露翹勤。端為雪諸罪戾。疲勞豈憚。寒暄無間。設過現之業重。或多劫之障深。不克盡此身而往者。誓以世世為僧。生生念佛無間。遵迦文之金言。及彌陀之宏願。苟能藉慈光而生者。願其處處回入。種種方便度生。虛空有盡。我願無窮。罄心鄙誠。恭疏短引。俚言未定。粗韻草草聊成。工拙學疏。睞者幸諒勿哂。尚希慈誨。仰乞慜政。 急取安養宿 免遭眾苦磨 自愧焦芽子 敗種病真多 賴有慈航濟 稱名苦便無 願王光攝我 帶業出娑婆 欲舍娑婆路 先除荊棘痾 毒根咸砍凈 枝葉自然無 一心恆不亂 執持阿彌陀 清凈無纖習 報滿躲蓮窩 思念三界苦 歸向大覺仙 急求離火宅 念佛用當先 聞名尚成就 況持六十千 遵經依佛語 信願切宜堅 凈土真安樂 往生最勝緣 貴以欣厭切 六字更綿綿 念念心純一 聲聲佛現前 念至瓜香日 誓入下品蓮 (經雲。下品下生。猶勝天官。況中上上哉乎)。 又七言五韻四首。 三界火宅屬吾身 三業惛迷自造成(華嚴雲。一切惟心造) 經歷無邊諸惡道 從苦入苦到如今 慈父誘我方始覺 痛悔貪瞋痴毒心 藉佛甘露洗滌我 障輕病減漸回春 我病該死何幸生 全賴醫王無上尊 急切持名須努力 自行他他酬慈恩 娑婆患險真厭怖 凈土安隱實羨忻 誓願臨終斷諸道 正念直入志西升 生已回入復娑婆 處處闡揚報佛恩 百億分身廣勸導 方便種種度郡生 隨機應化無倦息 權現神通
火抗 但願四生歸凈域 蓮根方滿最初心 佛慈悲願妙難量 設盡無邊方便門 唯有樂邦稱最勝 最勝最異度人登 迷子朦曉蓮池樂 慳穢棄珍痛煞人 知得他方如斯妙 天神也願即飛生 試問天神願生者何耶。答經雲。天福享盡。尚墮三途。故??棄天宮。疾歸凈土者。顯見樂勝天庭。而位居不退。永無墜日。要知天神尚然。況人民之區區祿乎。然迷子之慳戀不察。猶蜂之慳花。蟻之戀穴。以污反喜。以少為足。有何異乎。但愚而罔知。固可悲憐。或智而不覺。覺而不願者。深堪痛惜。若人道不透。何道可出。如甘心往來苦海。經歷險道。不願複本往生者。吾不知其所歸矣。 娑婆西方。苦樂二境。優劣分明說。各十首。應厭而舍之。欣而取之。娑婆苦情曰。 五濁急舍莫慳延。眾苦交煎節節聯。八難三災恆相遇。饑饉疾疫日增添(不出三界。諸人難免)。 光陰如箭壽真促。遷變無常瞬息間。若不急尋安養路。出來入去苦無邊(生此死彼。無非是苦)。 寒暄相交年復年。此情原屬總由天。熱來爐炭有何異。冷去霜冰亦可憐(冷熱尚難嗷。況加余苦乎)。 世求衣食苦難言。冒雨充風奔苦波。苟能厭苦勤念佛。樂邦珍寶最盈多(他方衣食。不假造作。自然而至。尚不舍礫。取其珍耶)。 升合難求分外楚。有朝無暮實飢虛。因由往昔慳吝甚。遭報今生缺絕磨(既無春種。安有秋收)。 舉眼多見惡人形。百
奇端不可聞。造時易兮報時苦。王案獄案豈容情(自道英人。誰知囚人。然他方無有惡之名目。況見其形乎。故應念佛。而速往之)。 豺狼
惡還可避。三毒居懷最難防。智者專行戒定慧。八邪十惡隱他方(舉止動靜。切宜留神。是虎縱出。害人非淺。慎之察之)。 無邊惡道曾經過。
骨抽筋都已臨。既到人身非容易。緣何還不急求生(輪??六道。不出胎卵濕化。故必歷歷經當今既為人應速追本)。 苦形苦事苦情多。苦不可言怎柰何。僅有痛心勤念佛。以苦轉樂是雄夫(念佛二字。非大丈夫之所不能也。故是雄夫。定能痛心。而娑婆之苦情。唯佛可救。故應念佛)。 粗嘆娑婆眾苦情。勸君急出快離坑。只消信得西方切。十念彌陀亦往生(此坑不出。任爾上至國王。下至螻蟻等類。無非同在其中。苦苦樂樂。度日是也有何趣味耶)。 西方樂景曰。 九蓮任取樂邦棲。樂不可言世所稀。衣食自然非造作。珍寶不勝實稀奇(以此較彼天壤懸遠其間樂處。百劫難宣。知否)。 光明壽命悉難量。往者無分別短長。一生補處皆不退。上善齊會各稱強(彼國人民。壽命等情。悉難度量)。 黃金為地甚嚴麗。天樂迎空奉阿彌。各賚妙花端供養。他方億佛悉瞻依(晝夜六時。恆流不絕)。 七寶池邊多妙台。層層樓閣實嚴奢。微風吹動諸行樹。享福羅漢笑盈腮(是福與世福。優劣若何耶)。 奇妙雜色眾靈禽。出和雅音悅眾心。自然皆生念佛法。宣流變化豈旁生(既非罪報所生的是彌陀化作)。 無量無邊聲聞僧。皆是念佛極精誠。何知濁世諸男女。??有人人不堪生(他既丈夫我亦爾只要心切總能成)。 絕無纖苦純諸樂。易往無人實可憐。痛煞願王眼盻破。迷子熟睡苦黃連(戀苦棄樂。迷之甚矣)。 樂邦妙趣豈能窮。無盡無窮一觀通。純一分明全體現。是心是佛在其中(是心是佛四字。勿輕意觀之)。 念佛臨終獲妙因。彌陀大士悉親迎。一念頃入蓮窩托。才曉今朝悅我心(早知若是。生出便念。已恨遲了。諸仁快信之)。 略贊西方極樂情。星火念佛快精勤。休戀蟻穴殘穢食。速往蓮台享上珍(有如是妙處。若再甘心戀其火宅。慳其瓦礫。不願往生者。吾說定無出期矣)。 夫娑婆之苦情西方之樂趣者。真正的的確確。纖毫無虛。縱十方口。亦莫能宣。然苦樂既有如是優劣。試問甘以迷戀苦境。急以覺取樂因耶其間唯讓智者知。勿以愚者道也。或曰此系蓮根杜撰。因惡人而莫信之。答雖曰杜撰。歷有所考。乃千經共指。萬佛同宣。既非述者咎。莫非經佛戾耶。嗟乎。佛言不信信何言。人道不修何道修。(余)再剖心挖肺一句。我智善若心有纖欺。立墮犁耕。設真心供養諸仁者。願速離娑婆。誓入西方。再曰不信。即十方諸佛。亦無可柰何矣。況一介山野。破戒沙彌乎。 心字說 大哉是心也。妙哉亦是心也。大以當體為義。妙以任運為宗。能包其太虛。而量周沙界者。誠非肉團妄想。之心為心。乃智慧光明之心謂心也。是心者越空有以具眾理。超聲色而應萬事。假如河沙英才。能測其智乎。然世出世法靡不由是心而作。為聖為賢亦莫不由是心而成。中庸雲不可須臾離者是心也。猶臣之事君。子之事父。咫尺莫違可也。華嚴雲應觀法界性。一切惟心造。須知惟心造者。成聖作賢。以及一切善惡因緣。無不由是心識。造成升墜苦樂。多種果報。是故吾人現前心中所起一念。不落佛界便落九界。九界者。謂佛界菩薩界。圓覺界聲聞界。為之四聖。次則天界人界修羅界。及地獄餓鬼畜生等界。為之六凡所以凡有心者。靡不有念。但有念者。終不越於是心中之十法界也。故心若念佛。定落佛界心若念余。不出九界者以其一一。皆由是心中一念所成。落其九界哉也。譬影必隨形。流必隨源。形端則影正源濁則流昏明矣。經之所謂一切惟心造者。乃心外無法。法外無心。是言離吾人現前一念之外。無有毫法可以立腳也。嗟乎心之一字。有如是之天淵優劣。如是之升沉苦樂者。真正非人不珍。不珍非人也。是故智者慎獨。念念覺察。應以未敗之軀借假修真。息諸惡以奉眾善。行方便而濟群生。更宜覺光陰之易返。悟石火之難留。身如浮雲。命若風燭。既雲呼吸難保。何苦作諸不善。急當信心念佛。縱居家以未能宜忙裡而偷閑。多寡念幾句阿彌陀佛。漸漸種一點最勝善因。若能杜絕塵緣屏息諸務。深信是心。本來是佛。以其無始迷昧。苦到如今。今既略覺。當立志願。從此掃盡余學。專切讀佛。乃至氣絕腳直。亦不稍改稍怠。苟能如是深信。指日不難面佛。然而修行二字。誠無別法。貴乎持戒念佛。而念佛二字。亦別無奇特。貴乎懇切精一。懇切精一者何。謂信願行並立為三也。果以信切。必斷疑情。願切必脫娑婆。行切必達西方。近佛必矣。至於觀經所語是心是佛者。乃釋迦本師大慈大悲。明示是心人人可以作佛也。既許人人可以作佛者。安可以再棄而再迷耶。故當藉此幻質篤志精誠。讀佛禮佛。將來命終之時。必定見佛。是心苟如是。起以是念者。則斷盡九界。必落佛界矣。故曰妙哉是心之所一念也。所以知是理者。縱居王宮天宮亦不以為喜。何則以其天福有限。經雲天福享盡。還墮牛領中蟲。況人間之區區福祿哉乎。又曰西方下下品。猶勝於天宮。況上上品哉乎。故應急宜生信。專切行持要緊。予若不遵佛語。有臆說而誑諸仁者。令我戒香立墮犁耕如其真實奉勸諸君。深信是心誠可作佛而欲願諸仁同落佛界者。則願我盡此一報身。疾生安樂國。以便早面彌陀。早居凈土。早回娑婆。早來化度。務望諸哲勿以人廢言。而辜負自心。請靜味之皆可以由是心而越苦海。由是心而登樂邦。由是心而生無窮福慧。由是心而居上品蓮台。噫若是。則大地之最勝快事。孰有復越於是者哉。 禪余自問何謂光頭皮 原夫剃髮染衣。頭光跣足。便名離欲羅漢。出塵上士。越諸塵以絕乎諸趣。悟三空而超乎三界。名利斷盡。榮辱毫無。觀桃紅柳綠之色。覺似一紀。聽海會蓮池之聲。知皆勝友。要甚眷屬。管甚春秋。本似物外閑人奚以塵客之所比乎。何柰宿習深濃。不染而就。猶烏鴉之黑羽。蜘蛛之網纏。寧假造作。豈勞人為。以其無明滿腹。習氣全箱。專慣向外馳求。奚有內行正念。所以攀緣送禮。不時問安。哄宿山以結隊。引做會而成群。僧俗擠擁。男婦擾攘。外觀奚雅。成乎釋氏之規。難免人談。寧像僧家之格。以是觀之。大違佛制。非犯律儀。定逆屍羅。使世人怎信。粒米怎銷。嗚呼。末法淋漓。如是。諸佛寧不悲懷。我輩苦惱。亦濫其間。深愧愚昧無知。藏首縮頸。是以懼見人顏。避跡山林。誠無可以能為。僅初學而讀佛。惟余也有二習。與人之所稍異者。謂畏以熱鬧也。混雜也。害善法以傷屍羅也。輕善友而虧道德也。剎那怠惰也。佛聲倏息也。光陰電速也。命在呼吸也。及將終時。苦痛呻吟。之所倒眉也。然其次者。乃喜以冷淡也。清靜也。損惡道。以嚴律儀也。敬壞服而惜針福也。不敢稍怠也。精持佛號也。速離苦海也。疾登彼岸也。至舍報時。安詳而逝。之所體態也。舍此喜畏之鄙習。非吾所學之所應。亦非我所契之所願也。然欲報佛本懷。感彌陀迎者。莫妙乎。修無間凈業。修無間凈業者。須遵善導大師雲。以身專禮阿彌陀佛。以口專持阿彌陀佛以意專觀阿彌陀佛是也。謂令身口意。無時不凈土。無刻不親佛。兼之一喜一畏之習。終身無廢。大都該稱佛懷。亦定感彌陀哉矣。若舍是而別出奇習者。吾亦不知其為何如也。所以光到頭皮。須先識
目。若竟不知。何謂光頭皮者。誠為可傷之至。猶士子入場。既不董其
。怎堪做文章。而妄思登榜耶。光頭亦然。從剃髮以來。如瞽目亂闖。糊東撞西。至於今日。竟不知所干何事。出言並無典章。談說亦乏稽古。正省公凈土詩云。初步迷時步步迷。是也。若逢賢者。導我念佛。則曰西方路遠。吾焉能到。或稍獲小技。自道已通佛法。或信施護助。憍言我有修功。所以眼界若鵝。大生我慢。縱見清廉。高讓之士。不在我之眼下。以其專趣豪勢。慣貪名利。是以全不知羞。屑無慚愧。嗟乎。如此苦惱。自奚知病。眼光一落。從此百劫煎熬。只消自問。寧勞閻翁判斷。那時再欲為僧。防難如願。是故智者。聽之痛涕。愚者聞之反恨。因取捨不同。公私之見而已矣。咄。苟如是者我且問你。你既別父母房族。斷六親眷屬。而光其頭者。畢竟所為何干。如是問之再四。何竟目定口呆。絕無回言。復厲聲。拍案一問。猶五雷振頂。百箭入心。恍然心悚毛豎。汗淚齊流。似服柴胡多兩。表葯幾劑。積年之磕睡始蘇。多染。之雜症稍輕。如此終身鞭問。縱卉木以悲濠。慎獨痛思。即頑石而傷酸。須知無情尚然。況有虛靈不昧者乎。是以生大惶怖。起大慚愧。經雲人身難得。猶芥子以投針鋒。佛法難遇。若盲龜而值浮木。要知人身尚難。況佛法哉乎。我今既得人身。復沾僧品。而獲其具戒者。真正千生有幸。若不趁此報身。早離苦海。求生樂國者。尚待何身。而再逃生耶。然而袈裟一失。萬劫難逢。況人命無常。呼吸難保。人間暫寄。地府恆居。余再以譬喻。而試問曰。假如世有二人。皆難活命。一以犯其國法。赴市候斬。一以極患篤疾。遭焰將煨。如是二人。心既未死。必想救赦。定欲逃生。設有嬌妻美妾。子女珍寶。及受用百饈之類。令彼二人。隨意自欲者。彼還能心識顧戀否。答曰。彼因命在頃刻。只存逃命之念。敢起顧欲之心耶。不顧自命。而反痴戀者。盡世無有此人。設遇有者。乃真正該死之客。千佛難救。況爾我乎。噫。妙哉是譬也。是問是答也。須知我命尚難保。況貪幻物乎。光頭皮。亦復如是。未明大事。未免生死。未脫苦海。未登彼岸。不殷勤念佛。顧自慧命。而反貪戀一切緣務欲樂者。亦真愚痴。該死之至矣。故智者不然。當效彼二志。篤行凈業。死求脫離。如就刑戮之怖。若遭水火之逼。拚命念佛。專圖逃生。安敢纖毫怠息。而更攀世緣。營雜務。圖體面。稱能會哉乎。果然若是覺已。而篤實念佛者。吾許斯人。指日生西。立地面佛可也。故既做光頭。定要斷世緣。絕財色。任他天女蟾娥。盡世珍寶。乃至王位。不以為奇。設遇特來試我。誘我者。吾皆心如鐵石。而應惡財如礫。惡色若蛆。非我沙門所宜。寧死不關心。顧自慧命。是言為光頭之第一關。緊要文憑也。生死皂白。誠在於斯。而亦不唯釋氏者。即儒家。亦宜守其分內。奚應貪乎分外。是知喪風敗節。輕身試法者。莫不由此財色兩字。將一生名節。付於坑廁矣。況我堂堂僧相。具受佛戒。應聽佛語。當依佛制。咬牙切齒。寧死莫違。或曰爾戒香。沙彌之小見。行菩薩道者。智充力足。法無礙處。曰。然。試問爾是菩薩否。若地獄出入。刀槍劍戟。糞穢之中。以及水火為家。爾能無礙。無拘。無懼否。若然者。果如其言。設毫末有礙者。幸弗圖爽口。而甘墜深淵。要知爾我。是具縛凡夫。稍有一屑微恙。尚難作主。況極苦難忍之千系乎。良以自入學。以至宰。從沙彌。而至佛。莫不以初步而入。猶行程千里。開步行錯。前途怎到。我戒香既已不孝。作其沙門者。應遵佛敕。應守佛戒。應依佛行。只三句。便名光頭題目。當識得清楚。防得緊實。讀得純熟。記得牢拷。然後做文章。作詩賦。無不取中。否則。無可為名。所以急應。自立志願。將順調逆。以逆轉順。生處作熟。熟處轉生。此雖鄙見。不甚奇特。請靜味。善研試之。該有相應。若曰既專凈土。何苦嚕囌者。竟可斬盡葛藤。以老老實實。念句阿彌陀佛到底。可也。宜盡此報身。一刻無間。切忌雜修。雜行。便從今日篤行起。乃至氣絕。終不更改微毫花樣。能如是力行。願切者。瓜香之日。定面彌陀。蒂落之時。包生凈土。而亦勝與無始以來。之經生父母師長。及冤親債主等靈。為其作大佛事。修諸功德。以令高超凈界者也。故知念佛功德。不可思議。若論自利。利他之說。則盡十方諸佛。共口難窮者。以其阿彌陀佛。因地中。所發六八弘願力故。所以無機不攝。無生不利也。行人以是。信得切。行得一。篤誠念句佛者。當知宿具大善根。大福德。大因緣。始能極信深行。而不怠惑。否則。惑怠難免。是故既遇是利。譬嬰孩咬乳。井兒攀藤。死不可放鬆。生死取捨。在於自己。寧勞他獲哉乎。苟如是志切。而始終如一者。吾敢說曰。稱道人也可。和尚也可。方不愧於光頭皮。三字也矣。余才濫僧次。愧無所知。而謬行至今。苦無覺察。縱初學讀其佛者。全似啞漢喊婆。萬難相應。誠為可羞。可痛。可悲。可恥。茲因夏日天長。課餘消遣。述以是問者。端為自備日究。益加鞭
終身。故不避文粗句俗。專顧自問。自責哉矣。 頭皮我既禿 輕財斷愛欲 節食而量衣 淡泊應知足 梵行須嚴凈 律儀弗殘缺 光陰似隙駒 念佛要急速 幻質非堅久 呼吸命難確 倏然無常至 死如龜剝殼 仔細想將來 悚惶凄濠哭 慎獨思將去 心肝裂熱血 此身誠患苦 戀甚牢坑樂 娑婆五濁間 三惡道充足 而多不善聚 立願勿再托 篤志求往生 決意入彼國 欲佛垂光迎 精誠奉佛讀 深信諸佛言 西方真安樂 此地實危險 刻刻防刑戮 今生再不逃 何身脫牢獄 寧死入安養 誓不余方宿 一心念彌陀 執持弗怠惑 揮淚述斯問 終身自鞭骨 見聞若隨喜 轉勸更多福 三次掩關讀佛往生詞 一間草屋。六尺凈地。不莊嚴。卻也清致。懸幅佛像。奉尊阿彌。供花一朵。燈一盞。香一炷。石罄不敲。木魚不擊。純一念。蒲團坐倚。露個頭皮。赤雙腳底。將破衲頭日作衣。夜當被一筷。腌菜。兩碗薄糜。罷貪求。知足無慮。庵門常掩。關扉常閉。遇道人談。凈友會。塵客避。不讀教典。不閱經偈。省眼力。似省閑非。盪盡糟粕。無非禪味。但棄卜度。棄妄想。棄亂意。既無榮辱。亦斷名利。舍體面。有何拘系。愧無能為。學讀阿彌。誓靜不廢。躁不舍。死不離。寒暄無間。病若不忌。六萬佛終身力持。悲昏迷來。防朦朧去苦無參學無功行。無根基。哀而可痛。羞而可恥。非彌陀本願難提。故再進關。篤行弗替。決求垂光。求慈悲。求
濟。樂邦未登。苦海未離。掃余學。專圖活計。不純念佛。何足為奇。當真實讀。真實行。真實持。即此上乘。亦名盤費。盡此身。入安養地。面奉彌陀。親禮大士。憫我戒香。賜摩頂。賜授記。會諸上善。和我遊戲。待成就。阿鞞
致。舍是弗願余處弗依。是吾鄙志。吾屑願。吾素喜。 奉勸精一念佛歌 苦口勸。念佛好。余學。雜修徹底拋。專念彌陀。趕緊趁早。莫待臨時腳忙跳。不參禪不看教六字分明無上道。既遇醫王。病子包好。愁甚未買諸藥草。無僧俗沒老小。但肯持名終可保。苟能信行。願切必到。奚分貴賤與貧豪。身如漚命若泡。剎那生滅不堅牢。看他旭日。東始升高。不覺已落西山[天/山]。快省察。宜趕早。孩童一瞬竟已老。空手而來赤腳而跪。只肩業貨怎生銷。非藉佛。孰能保。念佛猶湯雪上澆。諸行無常。如光影罩。生死呼吸誠難料。眾善奉諸惡掃。滴水能盈大器浩。莫言微小。善推惡招。纖毫分明歸自挑。急回頭。休道早。臨渴掘井莫後懊。趁此色力。豎起眉毛。速辦三十夜糧鈔。勸緇素。念佛好佛聲不絕功才高。為善最樂。念佛更妙。念得一句是句寶。三業凈。六根皎。廣種無量福田苗。看來雜修。苦多樂少。到底持戒念佛好。 看護沉痾助終往生訣 竊聞生之與死。似僧俗之尋常。處世之必當也。何容寒慮。蓋具縛凡夫。病有權實。權者。謂感冒風寒食積。或冷熱??瘟。頭疼腹痛。乃至疲極勞傷瘡疣痢疾等類。此情。果宜速醫急治。以保身壯。而便精行。若曰實者。乃無葯可治。萬不能起也。蓋修數有定。命不可挽矣。須知醫之與葯。只可以治病。不可以治命也。醫藥若能治命。則有錢者。永遠不死明矣。所語葯醫不死病。佛度有緣人。顯見要死的病難醫。不信的人難度又明矣。既知命不可挽回者。當預先覺照。將一生所為善惡事業。心中和身放下。不必費心想好。亦不可愁眉寒心。憑他上天落地。我只管顧牢一句阿彌陀佛。其餘任他天闢地崩。悉非我事。靜靜待其起程可也。何則謂死即生也。又曰吉事。正猶棄獘衣而換珍服。舍垢水而赴華池。離苦趣樂。何酸之有耶。病者苟如是頓空。如是放下。如是想法。而一句阿彌陀佛。死不放鬆者。則縱有宿業現障。亦屬不妨。何者。以其阿彌陀佛。因地有願。決不誑人。必能慈光垂引。該攝受我。隨業往生。是以不必猶豫。此情。只要緊持佛名可也。然則病者。雖能如是把穩。而此時全賴護病者助道。乃病人只能顧自痛癢。顧自念佛。不遑顧於別件。所以護助者。當種種體恤。幸弗有始無終。按梵網經雲。八福田中。看病福田。是第一福田。要知看病二字。無非來來去去。問問長短。定非終日。近於床前。始終當值病人也。以往來片刻之看顧。福尚如是。況真心實意。慈悲溫柔。始終不倦。護其生於西方乎。此福田者。等於太虛。亦莫能喻。所以不論師之與友。既發只片婆心。護病當值。宜弗生怨心。弗生厭惡。而設有遠近僧俗。來望病者。當值人應自作主。告望病者。外邊請坐。弗直入房。何者謂義有三說。蓋見其病人。必須問答。談講等情。非傷其神。即虧其氣一也。次以俗情。送點水果茶食之類。說些長短俗話。非損其口。即壞其腹二也。再或勸其延醫問卜。求神服藥種種不一。非惑其心。即亂其意。有此三損不如不見為佳。而與健人加忙。病者添炭。試問何益之有耶。譬如打擂台者。只班敗去。那班又來。主人不敗而虧。不損而傷明矣。病者亦復如是。不沉而重。不死而夭亦明矣。所以雖曰好心。誠似怨敵。若論生病二字。不管難起易起。妙不過房門緊閉。默然念佛。切不可見客談話。該應好者而易好。即要死者亦安然。定性神識孤圓。此乃極妙訣巧。雖不奇特。諸仁竟可自試。方謂不才。愚中尚有一竅也。是故除當值一人。其餘不許入門。然而有大善知識。及精純念佛凈友到來。宜請其進去。開示病人。以便令其藉此得力。直往西方。舍此以外。一概不可出入。防多亂其神。於心何忍耶。然則護病。當值之人。切不可片刻遠離。宜近其左右。彼若不問不。呼。爾亦不宜多說。但只個最後因緣。本屬似難結的。所以一切之中。當原諒他。體恤他。看顧他。方便他。猶臣事君。如仆事主。終不可起微毫怨心。終要願他。定生西方。見佛為佳。倘其日漸日篤。程色看來不像者。護病人益加要細心防守。寸步不宜離可也。蓋將終之際。四大分張。八苦交煎。縱有力量。難免無酸。是以坐卧不寧。翻覆無安。以其筋骨血肉。脈絡齊抽。誠實難過。所以切宜任其自然。切忌不可勉強。由他撲眠。仰卧。斜倚歪靠。伸腳盤腿。種種奇形異相。聽憑他使。不宜挪移。致動其念。當請人眾近前。助他朗朗念佛。是名第一妙法。第一恩德。切不可高聲大喊。著忙著急。有害驚慌。蓋將終未終之際。其魂與魄。最細最寒。防害其驚怯也。譬如爐中燒香。欲使其煙。直衝上霄者。宜密默之。無有一屑。微風挾雜。方能直衝其上。亡人將去之靈。亦復如是。故當值將終之幾刻。更宜用心照顧。徐徐念佛。助他路程。最為第一的當。須念至渾身冷盡。一屑暖氣全無。然後將佛號收下。再行料理。浴身洗面。換衣等情末遲。若亡者喜棺。即以棺卧。喜龕便以龕坐。卧棺者。固不可言。龕者有焚葬二義。葬者且置。獨論茶毗。須停七天之後。方可舉火。(義廣在將終西行說中)但亡則亡矣。全賴於健人作主者。乃護病。及執事人也。宜遵清凈佛戒。切弗依其俗派。何則。謂活既不能依。死應令恪守。又活既如此。慳貪不舍。死當令其解脫[言*蕭]灑。故無論卧棺坐龕。茶毗殯埋。只消穿二三件衣服。上下里外盡矣足矣。除袈裟在外。若以棺置。冬夏衣均可。如坐龕而定欲茶毗者。切不可穿其棉。里外上下。一概夏布最妙。焚之又快而無臭。依(余)愚見。只消赤雙腳。禿個頭。似現成的。羅漢格式。何容妝其體面。搭其紅祖衣。穿其黃海青。戴其觀音兜。著其揚州鞋耶。縱使是個叫名和尚。或是個毗盧方丈者。亦可不必死妝體面。若曰此處妝扮活人看。其亡者。渺茫無知。那邊拆磨死人受。其存者。孰能肯替。故知西方逍遙真體面。天上人間我不喜。嗚呼。既知若是。天下士女。何不精進念佛耶。所以迷者盡迷。悟者不然。況只個臭皮囊中。無非一袋膿血。無萬蛆蟲。何苦將信施之脂膏。不易之艱物。包其臭不可聞之膿血耶。與亡者全然無益。論存者定有過愆。或曰儒有事葬。及祭之三禮。兼有衣衾棺槨之說應奉者。請解說之。曰。余非不事不葬祭。不衣不棺槨。乃言其活既不依佛。死當遵佛制。而儒之與釋。似同似別。同者理也。別者法也。既理同而法別。何庸依儒。既欲效儒。何庸皈釋。既皈其釋當依佛法論。不應俗見辨。即使為徒。不忍於師。欲寬穿幾件。以自為孝者。可否將寬穿之衣。及其餘之服。一概分給。與極淡極寒之同袍。令其心歡意悅。起慚精誠。行持凈業。則師徒獲福。存亡皆利。奚非兩全其美。真正快事哉乎我學人。(戒香)深愧出家年淺。學識全無禮四山所經之地。每見各處同袍。臨終以及茶毗情形。多被健者存者。惑以心識。而終後情跡。無異俗派。皆不相宜。要知既不合佛制。又無益亡者。而反增亡人過者。似乎於心不忍。深可悲痛。故不得已。將初起沉痾。乃至命終。以及護助料理緣由。略陳其情。直告十方諸仁同袍。大慈愍鑒。憐我不才。誠實申剖。幸弗計其粗言濁語。伏祈斧政。乞施准行。以便存者亡者。沾益無邊。則看病與護助之功。獲福無涯矣。 願以此陳情 莊嚴佛凈土 普益於一切 同生安樂國 越東願西乞士戒香泣血謹述於武林西湖舟次 將終西行含酸難忍語 竊聞佛制亡僧之焚化者。原為令其離分段之幻軀。證常住之法身也。故自古以來。諸方僧眾。奉為定製。然而如今釋氏。只知以焚化為了事。不復依古制而停龕幾日者。謂悲亡人之八識。未曾去盡。依然知其痛苦。而含酸難申。或恨毒難忍也。彼不思苦叩多天。只想求停七日。以為莫大之恩。最勝之德者。免其極苦難嗷。極痛難言耳。既爾必須起惻隱之仁心。行大慈之方便。宜惠兮慰兮。願亡者安神受用。豈不為美乎。余參學諸方。每見叫名三天或一日之間。即行焚化者。誠大不可之至也。何則謂亡雖亡矣。尚有不亡者在。即第八識之阿賴耶識。守其空房耳。孔子所謂死而不亡者似矣。故俗諦稱之靈魂。真諦呼之識神是也。蓋人乃萬物之靈。靈者即此識也。是知此識既在。即行焚化者。安有不痛之理耶。故既而痛之。必定含恨在識。既含恨之。必定生嗔。既生瞋恚。必致令墮。試問害其墮落者。罪歸何人歟。若以是而令其墮落者。則沙門之名。釋子之心安在耶。而猶屠兒魁膾。有何異乎。是以哀告十方。諸山長老。伏乞開一線之恩。悲亡者之苦。極少暫停七日。謂按八識補註。以眼耳鼻舌等之六識。漸次而去。唯第七末那識。第八阿賴耶識。此二識。定要滯之第七日。方能去盡。是以必須停過七天。至第八日焚之。方有益於亡者明矣。余於咸豐辛酉間。居學地於台山上方廣寺。閱諸龍藏。其間有藝字函。八識規矩補註雲。佛說人有八識。即知識也。前五識名眼識。耳識鼻識。舌識。身識。第六識名意識。第七識名末那識。第八識名阿賴耶識。(余曰此識最靈故知痛知癢知好知歹。能應其萬事。而具其眾理。能造天堂以及地獄。能成聖賢以及佛果。凡有舉止。無彼不興。彼若不在。即名死物也矣)。 人之生也。唯此第八識。其來最先。七識。六識。五識等。次第後來。及其死也。唯此第八識。其去最後。五識。六識。七識等。次第先去。蓋第八識。即人之靈識。俗謂之曰。靈魂是也。此識既靈。故於人初受胎之時。彼即先來。唯其先來。故兒在母腹中。即是活動之物。若於人死。氣斷之後。彼不遽去。必待周身冰冷。無一點暖氣。彼識方去。識去則此身。似毫無知識矣。(余曰。雖毫無知識。當以如活者顧惜。宜細細看守。徐徐念以佛名。令其藉佛六八願力。猶黑暗之遇燈。苦海之遇舟。失路之遇師也。引其徐徐前去。使他膽壯心寗。安祥見佛)故若有一處稍暖。則第八識。尚未去盡。既未去盡。即仍知痛苦。既仍知痛苦。不特以焚化之苦。苦不可言。即勉強搬動。盤腿等事。亦復難受。不過身不能動。口不能言。意不能發而已矣。悲夫。(余曰。要知有口而不能言者。猶啞漢之被形戮。嬰兒之遭水火。既舉目以無親。有口而難伸者。乃凄慘中之最凄慘也。當休恤代其悲痛之。憐憫之為要)孝經雲。壽暖識三者。常不相離。蓋言人身有暖。則有識。有識者。則壽尚未盡。故古來。多有死去三五日。而復生者。皆具載典章。歷歷可考。(據以如此說者。豈可一死就焚耶。設或他能復生。其房間既已被毀。何能趣向投宿。而彼之含怨。我之因果怎生解結耶) 考之儒家。亦有三日大殮之禮。緣眷屬之恩愛。尚望其萬一復生也。凡我來僧家。原屬順理而行。雖不以痴心。望其復生者。亦安可不體其疼苦情形。而竟遽爾焚燒耶。其慈悲方便之心。又安在哉。嗟乎每見兔死狐悲。各傷其類。物尚如此。況同為人類。而同為僧類者乎。且人情痛苦。極慘之際。瞋心極容易起。以嗔心故。致令墮落。要知以是。而令其墮落者。則害彼之愆。又歸與何人耶。(宜慈悲之。憐憫之。哀求仁者。恩施方便。七日後再燒)經言阿耆達王。立佛塔寺。功德巍巍。臨命終時。侍人持扇。誤墮王面。王起一念嗔恚。死後即受蛇身。後遇沙門。說經聞法。乃得生天。以是觀之。可知亡者。識未去盡。即行焚化。真正不忍。真正不可。何者乃令其因痛而生嗔。害彼墮落者。尤為慘中之最慘也。試問我與亡者。究屬何仇。又有何恨耶。若以好心。作此惡事。使其吞酸含恨者。誠實不忍之至。或曰事屬渺茫。無從稽考者。快請閱佛經。則歷歷具載。須知佛言不信。何言可信。而何必稱沙門。號比丘。為佛門之弟子耶。大都生者。皆不憫亡者之苦楚。而為主人者。恐其日延耗費。或他事重重。所以只圖其迅速。了其形跡。故無服細細照顧。細細體察。及看其冷暖。習以為常。縱有談及此事。論及此理者。反笑以為迂。致令亡者。有苦難伸。嗚呼哀哉。凡儒釋道之三教。此事理宜憐恤。或出家人中。恐其身冷腿硬難盤者。然有一法可治。只消用熱湯淋洗復以熱湯之布。搭於亡者膝上。則膝蓋自能轉軟。依然可盤。縱不能盤者。亦可以帶系之。況工夫與生西方二字。決不在於腿上。做以體面。何竟硬做。及圖其速。而全不顧其苦耶。今我弟子戒香。匍匐十方。哀求 諸山大仁長老。及各處院主。恩施方便。慈悲停其七日焚燒。以作莫大功德。以結最後善緣。不卜能憐彼。而慈??我否。要知未出三界。此苦諸人難免。謂之能結彼緣者。即是結我緣也。爾我既有如是存心。如是憐恤。將來臨終之時。佛必哀憐。攝受於爾我。而諸方仁者。亦必能方便於爾我也。故苟能一人行之。則幾百人行之。十人行之。則幾千人行之。若百千萬億人。而行之者。則盡十方。遍法界之人。亦無不樂善行之。使普天下之亡僧。咸沾洪恩。悉超凈界。豈非如再生之父母。重遇之師德也矣。是故我戒香。哀叩諸方仁者。及當權首領執事。務祈行大慈悲。開大方便。各各慈??七天。我弟子生生世世。終不昧此本懷負是恩德。縱我墮在諸趣。亦誓當報效。永不忘其再生之恩。伏乞。 諸方長老。普賜恩准。哀切禱切。 再啟者。何謂世間之極苦最慘者。莫大於死之命已夫。靜而研思。之將死未死之際。猶生龜之剝殼。似活蟹之入湯。四大一時分張。八苦同時交煎。此痛苦難嗷之情。真正一言難盡。有口難剖。試問孰能體其酸。察其苦知其痛。救其是難耶。縱有孝順子孫。賢徒德友。亦莫能替。嗚呼。雖莫能替。誠有極妙一濟。謂亡者之屍。若有分毫未冷。則主人翁。必定未去。既主翁未去。須任其倚靠。坐戤。仰卧側眠。或伸屈。或掛腳。或盤腿。種種現諸式樣。必須聽其自然。切弗勉強挪移。何則謂只個時際。真乃性命交關。既求生而不得。又求死亦不得者。正似活禽被以籠蒸。生獸遭以??逼。實情極慘。苦不可言之至矣。是以應當細心看守。待他冷盡之後。方可料理。按梵網經雲。看顧病人。尚然是第一福田。況此事乎。所以縱遇炎天。亦當稍停幾時。料理端正。即請在曠野。或置窯間。停到第八日早晨。可再焚化。然而目睹心酸之如是情形。孟子所謂寧見其生。不忍見其死也。既不忍見其死者。尤宜悲恤。唯有專心。助他念佛為最。不論人眾多寡。貴以近在床前。設一香爐。有佛像。無佛像皆可。只消用引磬小魚。徐徐念南無阿彌陀佛。其聲不可太高。防其神識驚慌。須平和念去。令其亡者。心安神穩。如罪之遇赦。渡之遇舟。極為歡悅。縱有五無間罪。及大苦痛。遵地藏經雲。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中。亦漸消滅。所以者何。因其藉佛之願力。及眾助之念力。如罪者已近王身。弱者得其力士。何愁不離苦難。不達清泰耶。若此。豈非結最勝之良緣。助莫大之善事乎。再者論有所云。平日行其善者。熱氣從下至上。行其惡者。從上至下。如其通身冷盡。熱氣歸頂者聖道也。至眼者天道。至心者人道。至腹者餓鬼道。至膝者畜生道。至腳底板而出者。地獄道也。偈雲。 頂聖眼天生 人心餓鬼腹 傍生膝蓋離 地獄腳板出 嗟乎生死二字。孰人能免。經雲任汝一生行善。臨終動一惡念。即墮惡趣。若一生造惡。後能改悔而發諸善心。臨終再能念佛者。便生善道。噫末右一關。乃真正吃緊的。極大要事。故無論僧俗貴賤。一世為人。便重在只個時候。豈可大意害彼。致令墮落者。可不悲乎。可不慎乎。 憎嫌病時。屎尿污穢。身體不凈。不敢念佛說。 夫念佛。果貴乎清凈。故無病無事之中。正宜趁早念佛。整頓自己資糧。若一經大病。屎尿在床。知穢污身體。恐有罪過。便不敢念。而防又有痛苦。不能作主便不能念。嗚呼殊不知大病將死。正猶撐上水之船。務在努力撐篙紲纖。方能有濟。一到溜頭之間。篙若稍停。而纖若稍歇者。其舟必定倒覆。是以將死未死之際。全貴乎一心讀佛。管他尿屎穢污。遍體不凈。只要汝不可怕死。努力肯念。次則我抵章他死。竭力??命念去。休顧他死活。咬定牙關。儘管儘力念到他。一口氣似斷了。庶幾可已。若怕其穢污而不念。痛苦而不念。凄慘而不念。無力調治憂愁亦不念。無人當值心酸亦不念。乃至妄想不念。貪戀不念。情愛不念。昏迷無知而不念者。豈非一生可惜。枉名緇衣。枉為做人耶。再若念如不念。毫無信願懇切。悠悠然者。即念到慈氏下降。亦難生彼。故必須平日信願精確。臨終益加懇切。如出廄良驥。順水張帆。捷之甚矣。次則平日信願俱切。臨終復請知識。助以念佛。令其佛聲入耳。縱有痛苦自不能念。宜知其為我念佛助程。令我自性入於佛號之中。隨佛光明攝引其靈。帶業往生亦實未見得。切忌不可怕穢污。而不敢念佛。何者。佛既稱為大慈大悲。定無不濟之理。譬如中日懸天。寧分高下貴賤。海納百川。安論清凈垢穢。而佛無苦無
。無難不救。只愁爾信願不切。心又顛倒者。其苦不可言矣。若信願行俱切。臨終再能正念分明。則必定隨願往生。設不然者。諸佛與阿彌陀佛。便為妄語。試問有此理乎。是以華嚴雲一切惟心造。但願爾心造如此深信。發願篤行可也。舍此皆名戲論。我若不是剖心誠實之語。令我戒香。永世無有舌根可也。宜深信之。力行之。 光緒四年夏安居日凈業學者祖授碧譚仰台等敬刻流通。
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