如何做到穿衣吃飯、嬉笑怒罵皆修行

07-10

佛法里有很多名相概念，都是用來表法的，不可以單純從字面意思去理解。所以古德講「依文解義，三世佛冤「，三世諸佛會大喊冤枉吶。所以，今天會結合一些名相說說，如何做到穿衣吃飯、嬉笑怒罵皆修行。

佛陀釋迦牟尼，在《法華經》，給他兒子---羅睺羅授記成佛，佛號"蹈七寶華如來"。並且這樣講，「羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸眾生。」眾所周之，羅睺羅是個遊手好閒之人，誰也沒見他如何修，如何證，他怎麼就能成佛呢？？什麼是密行？

其實，在他的佛號里，佛已經告訴我們了。「蹈七寶華」，「蹈」實踐之義；「七」，表圓融、圓滿；[寶華]，即「妙法蓮華」。這就是諸佛菩薩、祖師大德異口同音：「如來藏心地法門全性起修，一步登天，一修一切修。」羅睺羅明白了「如來藏」的道理，不用刻意修行，他只念念提起觀照，一切萬法都是「我」，始終保持這個念。這是最好的修行！

唐朝龐居士，也是我們熟悉的，他把萬貫家產，換成金銀扔到水裡，靠打草鞋為生。他們一家三口都是修行人，統統成就。龐居士見道的偈頌是，「難，難，難，十擔芝麻樹上攤」。他用加法修行，屬於加法修行見到了道，見道不深。他夫人呢，開悟偈是這樣，「易，易，易，百草頭上祖師意」。百草表無量萬法。祖師意，無量萬法，無非廣舌色，都在講妙法。她時刻修觀照，念念在道。但他女兒，跟他們不一樣。「也不難也不易，飢來吃飯困時眠」。她修的是羅睺羅，什麼也不修，明白這個道理，坦坦蕩蕩，修行人就是如此。怎麼樣都是自在，怎麼樣都是修行。

所以，羅睺羅之所以那樣做，他就是幫助我們，正信聽經聞法，當下自利。發了這個心，比怎麼苦修、怎麼苦證的功德還要大。他用心不一樣。如果你說：哦，既然這樣，那我就不用行了。你這不是「羅睺羅」，你是「阿修羅」！即使往生極樂世界，你品位很低。

佛在《佛說阿彌陀經》還講「即以食時，還到本國「。就是講華開蓮現（蓮華開的時候，蓮子當下現前，表即因即果），講即因即果，講即念即佛。用佛法第一義諦解釋，我們這張嘴巴，吃一口巧克力是不是甜嘴巴？吃一塊朝天椒就辣嘴巴，吃一塊鹹菜就咸嘴巴，吃一塊臭豆腐，是不是臭嘴巴？這就是表華開蓮現。佛以吃飯打比喻，你吃了甜食，你嘴巴就是甜的；吃到了鹹食，嘴巴就是鹹的；你這個妄想心懂得了天，你就是天；懂得了人，你就是人；懂得了佛，你就是佛（分真即佛，法身菩薩位）。是不是？

我們的妄想心明白了萬法都是我一個念，就是明白了阿彌陀佛，你當下就是阿彌陀佛，叫「還到本國」。「本國」就是我們的本來面目，妄想心明白了真心，妄想心當下就是真心。小孩子不上學不念書，你不能講，「小孩子啊，你將來想當醫生嗎？好，在家南無醫生、南無醫生……」，能不能當醫生？連世間人都有的智慧，在修行界反而迷惑顛倒，道理何在？怎麼不求開悟，光靠念佛、拜佛就能成佛？

所以，這裡就在示現大乘菩薩的下手功夫，至簡至易。「飯」是表法，「食」是錶行，連吃飯都是一個法門，那麼有沒有哪一個法門，不是成佛之法門？連吃飯都是成佛之道，有沒有哪一筆哪一划不是成佛之道？圓頓大法是不是非常樸素，非常真切，非常自在？！難怪《楞嚴經》講,"決定成佛，譬如以塵揚於順風。"但是你要明心見性，否則你把喉嚨唸破了都是白念。

佛在《法華經》序品裡面講：

寶塔高妙，五千由旬。縱廣正等，二千由旬。一一塔廟，各千幢幡。珠交露幔，寶鈴和鳴。諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟。

塔稱為寶，它這裡隱藏著真實義----你懂了如來藏，你的心就是「寶塔」，它就是你的法身舍利，你就是在供養舍利。高就是深，無上甚深，這一定是指明心見性。下面五千由旬、二千由旬、縱廣正等、無數恆沙是表數量，比喻我們的心量無比寬宏。

一一塔廟，各千幢幡：「幢幡」表膽量。過去軍隊上陣，那大旗一豎，名將出征，他起威震敵膽、鼓舞士氣的作用。所以，明心見性之人，如佛在《法華經》所講：我獨無所畏。這叫「各千幢幡」。士兵打仗，只要自己的軍旗在，軍心就是穩的。如果軍旗沒有了，這個軍隊大敗而逃。也就是說有了「幢幡」，是比喻我們修行人明白了真理以後，心裡有了方向，有了主心骨。

珠交露幔：「珠」是表「圓融、圓通、圓滿」；露幔，表護持、覆護。明白「如來藏」道理以後，就是「珠交露幔」。對一切的人事環境、社會環境、自然環境，能夠圓融，時時、事事、處處把自己置於安全地帶，破除了恐懼心，這叫「露幔」。寶鈴和鳴：是講菩薩利他。風吹鈴鐺發出的聲音，是表傳法教化眾生。和鳴，指所傳之法與學生道交感應，就如上面講「天人散華」一樣。

諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養：「香」是表講經說法，香氣表你開了智慧。香燒成了灰，表你破除了一個迷惑顛倒，這叫「燒香」。「華」特解為「妙蓮華」，也就是《妙法蓮華經》華開蓮現、即因即果，你聽經聞法，明白了佛你即是佛。伎樂，「伎」一般說為載歌載舞、種種技藝；「樂」是樂曲、歌聲，表無量的法門。

「常以供養」的「常」解釋為時時事事處處。前面有了「舍利」，有了「塔廟」，又有種種的「幢幡露幔」，這是表明白「如來藏」道理的人，時時事事處處，念念在道。也是《阿彌陀經》所講，飯食經行，以「飯」和「食」來代表無量法。就是說，真正懂了「如來藏」，你吃飯、穿衣，嬉笑，怒罵一切的行持都是「如來藏」，都是修行。