佛經或者佛世界裡有哪些細思極恐的細節 ？
佛經或者佛世界裡有哪些細思極恐的細節 ？
在經藏的記載中，佛陀擁有宿命通，可以回憶起過去世的種種經歷：
比丘們！只要我願意，我回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：『在那裡是這洋的名、這洋的姓氏、這洋的容貌、[吃]這洋的食物、這洋的苦樂感受、這洋的壽長，從那裡死後生於那裡，而在那裡又是這洋的名、這洋的姓氏、這洋的容貌、[吃]這洋的食物、這洋的苦樂感受、這洋的壽長，從那裡死後生於這裡。』
——SN.16.9
在佛陀回憶起的過去世中，有些前世壽命極長，有些前世壽命非常短；有些前世是神，有些前世僅僅是一個畜生；有些前世很幸福，有些前世受盡了折磨……然而，無論這些過去世的經歷具體如何，佛陀發現一個事實，那就是這些前世的生命最終都要面對衰老和死亡。
這個發現其實非常的細思極恐。
衰老和死亡，說說很簡單，但實際降臨到自己頭上時，必然會伴隨著愁、悲、苦、憂、絕望。事實上，死亡也許會提前，可能會遲到，但永遠不會缺席。
如果把生命看做是一次旅行，那麼無論這次旅行中是否看到了最美的風景，你最終必然會在某個時刻遇到一個殺手，或是砍死你，或是勒死你，或是毒死你……總之你要麼死的很乾脆，要麼很漫長。當然，你怎麼死並不取決於你。另外，時不時你還會收到來自他的威脅。
閉上眼睛，設身處地的代入下，會發現這很殘酷。
更殘酷的是，你知道你必然會面對這個殺手，你毫無勝算：在他面前，你的抵抗和逃避什麼都不是。所以與大多數人一樣，你乾脆選擇性忘記，今朝有酒今朝醉——儘管這並沒有什麼實質上的作用，僅僅能暫時麻痹下罷了。
最殘酷的是，這種經歷我反正一次都不想體驗。然而事實卻是我曾經被殺死過無數次……
好在佛陀最終解決了這個問題，並且提供了方法。
也不能說是細思極恐，但是我學佛的過程中越來越產生了一種感覺，就是：人類的智慧太過渺小了。
這種渺小令我感覺我們這麼短的壽命，如此膚淺的智慧，根本不可能理解世界的全貌。
即便是我們在學佛，如果不是通過實修提升了自己的段位到達阿羅漢或者菩薩的境界，那麼我們現在所理解的「佛經」也只是佛施方便，以我們人類能夠理解的方式去談「佛」的境界和對世界的認識。
但是這種描述始終也只是一種比喻，只是一種方便法門，佛經是指月亮的手，除非我們提升自己的層次，我們才能看到月亮，否則現在的我們即便學佛修行，本質上也只是在修那個「指月亮的手」。
倘若說有一天我們修行圓滿成佛或成為菩薩，那樣的境界一定不是現在的我們能夠理解的。
所以如果說有什麼細思極恐的地方的話，我想最令人絕望的是不同層次的存在之間，有著一種幾乎是不可逾越的「認知鴻溝」。
除非你到達那個層次了，才能真的理解那是怎樣的一回事。
即便不是凡夫和佛這麼大的差距，僅僅是人與人之間的「認知鴻溝」，一個具備最基本的「邏輯思維」的人和不具備「邏輯思維」的人都難以相互理解和溝通。
或者是不同天性的人，你在乎的對方不在乎，對方看重的你從沒關注過。
好像這個世界存在著極其大的距離，每個人都限制在自己所能理解的智慧層次中。
看似你和別人都處在同一個世界，但實際上每個人他自己的「世界」都是完全不一樣的。
就好像也許地球上已經有了很多很多菩薩和佛的化身，在這裡救度眾生。
也許你昨天遇到的一個路人，樓下的那個老太太，坐你隔壁吃素麵的一個僧侶，他們都是菩薩在地球上的顯現。
但問題是我們看不到。
作為凡夫的我們只能看到同樣是凡夫的路人，老太太，和僧侶。
就像一座無限量的寶藏擺在你面前，你卻因為不知道它的價值而無數次的將它無視。
我們終究還是太渺小，太無知了。
。
如果一些蛆蟲，拿了一些它的美食，比如糞便，來供奉你，請求你賜予它更多的屎和尿，讓它的孩子出生在流著屎和尿的天堂。你會怎麼想。蛆蟲們在屎和尿中快樂的打著滾，覺得這就是傳說中的流著奶和蜜的天堂。人們在名利場中拼搏獲取金錢和地位，覺得這就是人生的意義。蛆蟲和人只是因為業報不同而投生出不同的身體、通過六處去感知這世界。但因無明而產生的苦是一樣的。
有四字，佛經中曾反覆警示，但世人極難體會其稀有——人身難得。
以下是過往閱讀佛經中所見關於「人身難得」（附加關於無始輪迴）的開示：
人身難得，如優曇花。得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。
——《涅盤經》
如有一人，在須彌山上，以纖縷下之。一人在下，持針迎之，中有旋嵐猛風吹縷，難入針孔。人身難得，甚過於是。
—— 《提謂經》
盲龜浮木孔，時時猶可值。人一失命根，億劫復難是。海水深廣大，三百三十六。一針沒海底，求之尚可得。吾從無數劫，往來生死道，捨身復受身，不離胞胎法。計我所經歷，記一不記余。純作白狗身，積骨億須彌。以利針地種，無不值我體，何況雜色狗？其數不可量。吾故攝其心，不令道放逸。
—— 《菩薩處胎經》
世尊告諸比丘： 譬如：大地悉成大海，有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東、西，盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？阿難白佛： 不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風或至海西，南、北、四維圍繞亦爾，不必相得。佛告阿難：盲龜浮木，雖復差違，或復相得，愚痴凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。
—— 《雜阿含經》
比丘們！猶如這大地可能成為全部是水，在那裡，如果在大海投入一個有單孔的軛，東風會驅它往西；西風會驅它往東；北風會驅它往南；南風會驅它往北，而在那裡有隻盲龜，如果它每一百年會浮出水面一次。比丘們！你們怎麽想：那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛中呢？大德！那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛，這是偶然的。同樣的，比丘們！得到人的狀態，這是偶然的；同樣的，比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者在世間生起，這是偶然的；同樣的，比丘們！被如來宣說的法律在世間照耀，這是偶然的。
—— 《巴利三藏.相應部》
爾時，世尊以指甲沾土，告諸比丘： 於意云何？我手指上的土為多，還是此大地的土為多？諸比丘白佛言： 世尊！指上土甚少，此大地土甚多無量，乃至算數譬類不可為比。佛告比丘： 諸眾生形可見者如指上土，其形微細不可見如大地土。 眾生人道者如指上土，非人如大地土。 眾生知有父母如指上土，眾生不知有父母如大地土。持五戒、八戒、十善者如指上土，不持者如大地土。眾生從地獄命終生人中者如指上土，眾生從地獄命終還生地獄者如大地土。眾生從人道命終還生人道中者如指上土，眾生從人道命終還生地獄中者如大地土。
—— 《雜阿含經》
人身甚為難得，遭值八難，求出甚難。生正國中，亦復不易。求善良友，亦復不易。欲與善知識相遇，亦復不易。欲從如來法中學道者，亦復難遇。如來出現，甚不可遭，所演法教亦復如是。
—— 《增一阿含經》
善男子。菩薩摩訶薩觀諸眾生。為色香味觸因緣故。從昔無數無量劫來常受苦惱。一一眾生一劫之中所積身骨。如王舍城毗富羅山。所飲乳汁如四海水。身所出血多四海水。父母兄弟妻子眷屬命終哭泣所出目淚多四大海。盡地草木為四寸籌以數父母亦不能盡。無量劫來或在地獄畜生餓鬼所受行苦不可稱計。揣此大地猶如棗等易可窮極生死難盡。
—— 《大般涅盤經》
比丘們！你們經這長途流轉、輪迴，所喝的母乳比四大海中的水還多。你們長久經驗過母親死亡、父親兄弟姐妹子女的死亡、財產的不幸，你們經受離別和悲泣流出的淚水比四大海中的水還多，那是什麽原因呢？比丘們！輪迴是無始的！你們經這長途流轉、輪迴，頭被切斷流出的血比四大海中的水還多！你們長久生為牛、為羊、為鹿、為雞、為豬，被切斷頭流的血比四大海中的水還多！你們長久被強盜攔路搶劫、被通姦，被捕斷頭後流出的血比四大海中的水還多！比丘們！輪迴是無始的，無明所蓋、渴愛所系之眾生的流轉、輪迴的起始點是不被了知的。 比丘們！猶如棍子被向上投擲到空中，有時以底部落下，有時以中間落下，有時以頂部落下。同樣的，比丘們！眾生流轉輪迴，有時從這個世界到其它世界，有時從其它世界到這個世界，那是什麽原因呢？輪迴是無始的！比丘們！如果你們看到不幸、苦難，應能總結：經這長旅途，我也像這樣經驗過。比丘們！如果你們看到快樂、極幸福者，應能總結：經這長旅途，我也像這樣經驗過。你這麼長久經驗過苦，經驗過沉重，經驗過不幸，增多墓地！想到此處，就足以要對一切行厭！足以要離染！足以要解脫！
—— 《巴利三藏.相應部》
無論是哪一時期，佛陀關於「人身難得」的開示總是清晰明了，加上即便得人身後世人常常遭受的無量苦難逼迫，種種譬喻令修行人皆如臨懸崖，如履薄冰。無一句不是在提醒世人：三界不安，猶如火宅。既得人身，應如滅頭燃般勤修出離。無常一到，不揀貴賤老少，隨念輪迴，隔陰生謎，再想值佛世、聞正法，已是滄海桑田，不知何年何月。
早前，回答過一個問題：
你們身邊真實發生的最可怕的事情是什麼？
寫下的答案是：
難道不是一個個無明之下的輪迴嗎？
在《地藏菩薩本願經》中，佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔。如是眾生，早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。
願見者善解心意，早見光明。
這個挺多的，隨便拿一個聊：顛倒想。
意思是咱們眾生在還沒有修習佛道之前，所思，所想，竟然幾乎全是顛倒想：
以為人生所謂的成功，就是賺很多很多的錢，結果兩腳一蹬，帶不走。最後錢，別人花，老婆改嫁。
以為永遠健康的身體是根本，結果發現，不管身體鍛煉多結實，時間到了，還得走。
以為修行是出家人的事，最後發現自己一生的所作所為都是修行，可是想回頭，已經來不及了。正所謂：人之將死，其言也善…
太多了，還是自己實際了解下比較好，比較實在。
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