上古秘聞—我所知道的巫道仙（11）

07-09

上古秘聞—我所知道的巫道仙（11）

（四）莊子之道

莊子就是這麼做的。

老子不是道思想的創造者，也不是春秋時期唯一的道家諸子。說老子是道家創始人，不代表沒有其他道家，只是其他道家都被代表了。就像我們現在提到在線支付，就是說微信、支付寶，其他什麼Applepay呀、Y支付啊，那是啥！我們說上古兩家巫祝、人道，也是這個意思。

出於不同派系的道家思想，在當時各有不同的認識和主張。春秋時期，老子同時代或更早的的道家流派有管仲、老萊子、楊朱等，晚一些的有列子、王詡、莊子、韓非、等等。在修身方面，各個道家流派的主張基本上大同小異，主要區別都在於治政方略。然而道家處世，講的是與世推移不滯於物，就算儒家、法家都可以說是道家的變異流派，道不行則行之以禮，禮不行則行之以法，時事不同，治國又哪有一定之規呢？

這其中對巫道融合有了極大推動的是莊子。莊子這個人，身份是個謎。我們不知道他的父母親族，也不知道他的老師是誰，但是他卻能受到當時只有大貴族才能受到的精英教育，學富五車，對各種典籍如數家珍。它本身只是宋國蒙地的一個漆園小吏，卻可以引來王侯將相與之交遊，且輕王侯、傲公卿，悠然自得的做著他的小吏。傳言庄氏出於楚莊王，或者可信。

莊子可以說是基本上接受了老子的道家思想框架。但是從逍遙遊一篇就可以看出，莊子是上古人道的傳承，而在齊物論一篇中，莊子甚至辨析了老子之道與上古人道的不同。沒錯，莊子就是那個以上古人道的態度統合老子道家世界觀的人

《周易大傳》說：形而上者謂之道，形而下者謂之器。認為道是無形之理，而器是有形之物，這其實就是繼承了老子的道德觀。對上古人道而言，無論形而上的道理形而下的物體，都是為我所用的器用。而老子之道就是以道為義，把道中的無為潤物者稱之為道，將道中的可知可感者稱之為德。道生之，而德畜之。譬如茅坑裡的石頭，又臭又硬就是他的德，讓它又臭又硬的無形之手就是道。

莊子接受了這個設定。不然你們以為齊物論是在講啥，講物我齊生死一？齊物論講了兩個問題，一是物性不同道性無別，這就是老子的道與德，是老子的視角；二是看待事物具有角度性和視角的局限性。那麼再看看第一課逍遙遊看待事物的角度？莊子，就是以上古人道看待道的角度來結合老子的道德觀視角，既突破了原有的局限，又保留了自己的立場，堪稱完美！如果說張陵立教，是以巫教為主，百家為輔，道德經為指引的巫道合流。那莊子的逍遙道家，就是以上古道家為主，融合巫祝視角的，在道家修鍊和老子思想上最完善的巫道合流。

逍遙遊，是莊子內七篇的總綱，其他六篇都是對逍遙遊一篇的解釋和擴展。而外篇雜篇，也許有莊子寫的，也許是莊子的弟子，或者還有附會的，但基本都是對內七篇的理解和補充。

逍遙遊寫了什麼？聖人無名、神人無功、至人無己，還要加上一個隱藏的彩蛋——真人無待。這就是人道修鍊，一步一步通達逍遙的道路。而齊物論就是從道性無別及視角不同的角度來解釋聖人無名、神人無功、至人無己，真人無待。養生主則言保身全生無為而為，是修成真至神聖的基礎條件。人間世進一步闡述了修道人行於世間保全性命的道理。德充符講萬德有別皆合乎道，是在人心的層面講齊物之理。德充符—道宗師，大宗師反過來講與道而言萬物無別，天人合一師從大道。應帝王講治國行道皆需無為而為。總而言之，就是從各個方面，都要達到逍遙無待的真人境界。

莊子的精神，內七篇已經畢備了。

下一篇我們講講，道家對於鬼神的態度。