大乘百法明門論 第十九講 下篇

　　師父開示百法第十九講要點筆記(下篇)

　　甲二、自誓皈依不言其餘，盡形壽勵力勤修

　　我們翻開廣論105頁，第二段，一直到106頁第一段，念一遍。

　　「由自誓受而歸依者。謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由如是門而正歸依，如毗奈耶廣釋中說。由不言余而歸依。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。此二所有差別之中，師差別者。謂佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違。殊勝贊云：『我舍諸餘師，我歸依世尊，此何故為尊，無過具功德。』又云：『於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。』教差別者。謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，凈諸煩惱，終不欺罔樂解脫者，唯一善妙，清凈罪惡，外道教法與此相違。如殊勝贊云：『何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。』贊應贊亦云：『謂應趣應遮，清凈及雜染，此是雄尊語，與余言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與余言，除此有何別。由彼染極染，由此能清凈，此即依怙語，與余言差別。』僧伽差別由此能知。」

　　乙一、由自誓受而歸依者

　　好。我們昨天談的是三寶功德的差別相，今天談的是自己皈依，我們自己要發誓，自己要發願來受皈依。我們念三皈依，「誓皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。」自己發誓要皈依，這是很重要的。自己要求皈依，我們自己要受皈依，「由自誓受」，我們自己要發誓，發誓之後就不能改變，不要改變，不會改變，來受三皈依。

　　「謂由誓受依佛為師」，那我們發什麼誓呢？發什麼願呢？依佛為師，「依般涅槃為正修法」，依法為師，「歸依僧伽為修助伴」，依僧為師。這是三寶，「由如是門而正歸依」。

　　佛，涅槃，僧伽，助伴，就是說僧伽、出家眾是我們修行、證到涅槃的助伴，幫助我們修行獲得涅槃。我們自己本身也好，出家眾也好，都是根據法來修行，法是佛說的，法才能夠讓我們到達涅槃，證得涅槃。所以出家眾、在家眾，法都是一樣，戒律不同，修的法都是一樣，都是為了證到涅槃。修的法，每個人修到什麼程度，修到什麼層次，是不同的。有時候很難說到底是哪一個人修得高，哪一個人修得低，這都不好說。但是必須要有僧伽作為我們的助伴，這是非常重要的。

　　「由如是門而正歸依」，從這方面來正說皈依。「如毗奈耶廣釋中說」，在這上面有更加詳細的開演。

　　這一科主要讓我們明白說，受皈依是自己發願要受的，如果說自己沒有發願，沒有發誓，別人強迫的，那這個都不能算，都不是自己心甘情願的，不是發自於內心。或者說自己沒有願，沒有誓，沒有發誓，沒有發願，別人念幾句經文，自己也跟著，順口溜，念幾句，當然效果就不好。

　　【常見問題：內心沒有真實皈依心，對三寶不希求、不恭敬。】

　　我們為什麼學佛法不能受用，跟這個皈依有沒有真正發起心來有很大的關係，如果我們真正皈依發起了心，那麼你對佛、對法、對僧就有恭敬心，信心就培養起來。培養起來，就是不同。比如我們看到經卷，我們看到法師說法，我們聽到佛法，我們內心的感受是不同的。如果我們皈依心沒有真正生起來，沒有持續下去，三寶就離我們很遠，乃至內心當中就沒有三寶的形象，沒有真正三寶的內涵，內心當中真正對三寶就沒有希求，這就無求了，沒有希求，就沒有恭敬心。

　　我們常常說要有希求心、恭敬心，那麼，什麼叫做希求心，什麼叫做恭敬心呢？三寶為什麼名為寶呢？他珍貴、尊貴。就用世間的比喻來說，比如金銀財寶，你家裡的金銀財寶，你肯定把它收藏得很好，不敢亂丟，亂丟就會被人偷走了。你心心念念就會掛礙，出門以後，家裡的好東西是不是會被人偷走。如果是值錢的東西，被人打破了，丟了，我們內心就會很難受，就會很難過，一件古物、古玩弄破了，心裡很難受。三寶，讓我們用這樣的比喻說，佛、法、僧對我們來講是寶，對修行人來說是寶，是最重要的，就名為寶。我們光這種心要用起來是非常難的。

　　為什麼我們聽法聽不進去，昏沉、瞌睡？都是因為有業障。業障怎麼產生？是因為對法不恭敬。不是說你過去世不恭敬，現在世也不恭敬。現在如果恭敬，就會有希求心，有希求就不會困，就看得下去，對不對？我們常常說，看書，看一本好書，很好看，我借來也要看。看一部電影，大家都喜歡看，就是有希求心。我們讀佛經，天天讀，讀久了，心就沒有了，他說，「我讀過，到處都有」，希求心就沒有了，沒有(希求心)，就不恭敬，不恭敬，在自己心裡就造成障礙，障礙的時候，你就聽不進去，法就起不來。

　　所以我們常常講，對法寶、佛寶不恭敬會有業障，我們總覺得很遠，不是很遠，當下都能兌現。喜歡聽法的人，肯定對法寶就恭敬。對佛法有受用的人，都是對法很恭敬的。印光大師說：「佛法從恭敬中求。」恭敬都不恭敬，說明這個法就不尊貴，不尊貴肯定不會去求，不去求你就沒有，你有的話也都會丟掉的，這都是有關聯的。

　　不是法本身需要我們去恭敬，我們恭敬心生起來，才能跟法相應，因為法是清凈的，世間法是雜染的，不一樣的。我們只有生起恭敬心，生起信心，才能夠跟清凈的法相應。恭敬心、清凈心起不來，就不相應，我們情緒、煩惱當道，沒辦法相應，相應不了，這就是很簡單。

　　但是我們的心轉不過來，難就難在這裡，心轉不過來。你說我們也要有恭敬心，我們也很想學，但學不進去，那怎麼辦呢？你就培養恭敬心。恭敬心培養不起來，就去凈罪集資。凈罪集資，做什麼呢？你先到廚房裡面去洗菜、洗碗，你先去洗廁所，你就去幹活。干半個月，干一個月，罪障就消了；培福，有福才能開智慧，沒有福智慧開不了。沒有福報的人，天天生病，天天都是業障，福跟慧不可偏廢。

　　但是我們這種恭敬心不是說要做給人家看的，是發自於內心，不是說有人就恭敬，沒有人就不恭敬了，做樣子，那個不行，我們要真正發自於內心的恭敬。這個是「自誓受而皈依」，自己要皈依，非常重要。不是說，我本來不想皈依的，是因為某某人帶我廟裡邊來，所以才皈依的；是因為法師讓我皈依，這個都不算，都不算真正的皈依。

　　乙二、不言有餘而正皈依

　　自己發誓、發願，那麼以後就不能再皈依別的宗教，不能信仰別的宗教，所以說「由不言余而歸依」，就是不可以再去說皈依別的，天魔外道啊，其他宗教啊，為什麼不能皈依呢？ 「謂由了知內外大師及其教法」，佛跟外道的教法，「諸學法者」，出家人，「所有勝劣」，通過比較，「唯於三寶執為歸處」，我們認為說，只有三寶才是真正的皈依處，「不執與此相違師等，是所應歸」，不同於三寶的，不是我們皈依的對象。

　　這一段話的意思是，我們皈依三寶以後不可以再去皈依別的宗教。皈依三寶後再去皈依別的對象，就證明說我們信仰不虔誠，立場不堅定。

　　信仰的立場不堅定是肯定不行的，肯定就學不好。社會上面有些有錢的人，我都有遇到過，他家裡死了一個人，他法師、道教、牧師全部請過來，阿訇，他認為這樣最保險，總有一個神會接他。後來我就問他，到底你要讓你的祖先去什麼地方？你自己也搞不清楚。很多人都是內心有缺陷，內心不信賴，認為沒用，這個是迷信，是一種迷信。這是真的，不是我亂說，是確有其事。

　　我們很多居士，很多信佛的人，只是問題沒有這麼嚴重而已，但是我們也有相應的問題。相應的什麼問題呢？比如我們人，平時也有念阿彌陀佛，也有念藥師佛，也有念觀音菩薩，也有念釋迦牟尼佛，我們要死了，臨終的時候，要念阿彌陀佛，我們平時遇難的時候，就念觀音菩薩，也念藥師佛，也念釋迦牟尼佛，當然我們佛、法、僧，菩薩，跟外道不好比，但是就是說，如果我們對這些佛真正有信心，我們現世、後世都能得到庇佑，為什麼有這麼多佛菩薩，也就是為了適應我們不同根性的人，佛菩薩的用不同。

　　「此二所有差別之中，師差別者」，就是佛差別，「謂佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違。」與此相違，不等於說他一點功德都沒有，而是沒有達到圓滿的這樣一個境界。「殊勝贊云：『我舍諸餘師，我歸依世尊，此何故為尊，無過具功德。』又云：『於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。』」這個是教主的差別。

　　下面是法的差別。「教差別者。謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，凈諸煩惱，終不欺罔樂解脫者」，如果我們好樂解脫的人，追求解脫的人，這個法不會騙我們。「唯一善妙，清凈罪惡，外道教法與此相違。」其他宗教，有的宗教認為說，不信他的，都是魔鬼，都要殺頭。佛教沒有這麼說：你不信佛就要殺頭。不信佛的人，我們可憐，我們慈悲，這個不一樣，教義有很大的不同。

　　「如殊勝贊云：『何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。』贊應贊亦云：『謂應趣應遮，清凈及雜染，此是雄尊語，與余言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與余言，除此有何別。由彼染極染，由此能清凈，此即依怙語，與余言差別。』僧伽差別由此能知。」僧伽就是我們修行的助伴。

　　乙三、攝彼等義

　　這些論裡頭，就是告訴我們佛、法的殊勝，目的也就是讓我們能夠更加堅定信仰，堅定信心，去了解佛法僧的殊勝處。我們受了皈依，都是自己要受的，自己發願要受的。然後，我們受了皈依以後，應該要怎麼做，天天應該怎麼堅持，乃至盡形壽，一直到我們生命的結束，這些在皈依當中，都是有很好的說明。也有很多大德都說：「我們一生都是修皈依。」我們早晚課都念三皈依，無論漢傳的、藏傳的、南傳的，都非常注重皈依，所以不能把皈依當成一個很簡單，好像很初級的、入門的，它是非常根本的一個法類。

　　通過我們這幾天的學習，大家對三寶的恭敬心、對三寶的皈依心，對皈依的理論，對皈依的一些方法，以及對皈依的一些下手處，慢慢、多多少少也會有所認識，法會完了以後我們也可以去借錄音帶，好好去學。學，不要貪多，應該要學懂，要學明白，然後要能夠給自己的行為配上套，然後要慢慢去實踐。實踐，要一直去實踐，實踐到任運、無間，這很重要。你不能任運，就會有造作；你不能無間，就東動西進，東動西進，你狀態好的時候就可以，狀態不好就完了。這樣的話，一個法類實踐有效果，再修別的法類就比較容易。好，我們就講到這裡。