《<大學><儒行>精義》:再現儒家活潑潑的真精神

2017-01-11

作者簡介

余東海，原名余樟法，當代儒者。他站在儒家中道立場，旗幟鮮明地弘揚儒家精神，其思想多有有經典依據，別具特色。同時汲取了佛家、道家的營養，古今薈萃，中西合璧，歸結於仁本思想之下。已出版《儒家法眼》《春秋精神》《四書要義》等儒學系列。

內容簡介

《大學》是明德之學，是良知之學。作者在疏解《大學》精義時，觀點新穎，獨具特色，比如他非常中肯地指出「乾元」就是《大學》的「明明德」。他借十六種儒門豪傑來闡釋《儒行》精義。這些豪傑，有的謙恭，有的剛毅，有的寬裕，有的憂患，有的平易近人，有的特立獨行，有的守死善道，各具特色，氣象萬千。

編輯推薦

東海老師作為當代新儒者，其思想獨具原創，為儒門所共識。本書是東海老師詮釋經典系列的重要作品之一，希望能幫助讀者更為中正的理解儒家真精神。對儒家經典的詮釋，古往今來可謂汗牛充棟，但也良莠不齊。如果詮釋有誤或有偏，或有失中正，或現實精神有餘，或理想光芒不足，或貴民有所冷淡，或忠君一味強調等。作者正是有感於此，也希望通過對儒經經典進行現代而正確的闡釋，幫助初學者更好的走進儒家的正門。東海老師就是在作這樣的嘗試和努力，並因此視為自己重大的責任和義務。

精彩書摘

【原文】

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

【注釋】

明明德：發揚自性本具的道德光明。明德，指本心本性。前一「明」字是使動用法，彰明、發明義，屬於功夫論。親民：親近、親愛人民。朱熹解「親」為「新」，即革新、更新義。親民可以涵蓋新民之義，親愛百姓就應該讓百姓棄舊去染，成為新民。止於至善：抵達最高境界不退。止，朱註：「止者，必至於是而不遷之意。」得：收穫。這裡特指道德收穫。得乎道之謂德。

【新譯】

大學之道，在於發揚本性的道德光明，在於親愛百姓，在於抵達最高境界不退。知道所應達到的目標，然後才能確定志向；確定了志向，然後才能心氣寧靜；寧靜然後才能思想安定；安定然後才能思慮周詳；思慮周詳然後才能獲得道德。萬物有根本、有枝葉，萬事有結束和發端，知道它們的先後次序，就接近大學之道了。

【解讀】

開篇開宗明義提出大學三綱領。大學之道，內聖外王，「明明德」側重於內，是自立、自達、自成；「親民」側重於外，是立人、達人、成人。「止於至善」意味著達到最高境界，內而成就聖德，外而成就王道。比較而言，「明明德」更為根本，是「親民」的內在依據。「明明德」即成仁、致良知。明德、仁性、良知心，異名同指。根據本心在造化中所面對不同的環境和情境又有多種稱謂。

熊十力先生說：本心即萬化實體，而隨義差別，則有多名。以其無聲無臭，沖寂之至，則名為天；以其流行不息，則名為命；以其為萬物所由之而成，則名為道；以其為吾人所以生之理，則名為性；以其主乎吾身，則謂之心；以其秩然備諸眾理，則名為理；以其生生不容已，則名為仁；以其照體獨立，則名為知；以其涵備萬德，故名明德。明德之明，讚詞也，言其德明凈。（《讀經示要》）明德人人皆有，人人相同，是每個人生命深處的太陽。只不過君子晴空萬里，太陽光照十方；小人霧霾重重，太陽黯然無光。儒家八條目，就是驅除霧霾、洗滌天空、還我陽光的八大法門。

儒家還有另一種三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。此三綱非聖人說，但只要接受五常制約，作為五常的下位法，亦合儒理。《禮記》曰：「然後聖人作，為父子君臣，以為紀綱。」班固引《禮緯·含文嘉》曰：「綱者，張也。」《詩大雅》曰：「追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。」法家要求臣子絕對服從君父，儒家則強調君父的表率作用。「三綱五常」說應該倒過來，「五常」才是綱中之綱，「三綱」要以五常為準，做出儒家特色的理解。現時代提出「三綱」與董仲舒「郡縣制家天下」時代不同了。君臣概念還要與時偕宜地作現代解讀。君為臣綱，可以理解為：國家領導人要作各級領導和官員的表率，要在各方面起模範帶頭作用。

內外俱追求最高境界，是主體止於至善；知止，是知道「止於至善」的道理。分而言之，「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信」。君君臣臣，父父子子，官官民民。知道這些外王要求和目標，就是知止。

佛家以諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜為三法印，以之為識別佛法高低真偽的三大標準。三綱領也可以說是儒家三法印，一切思想理論，如果有違三綱領，就非儒理，或非儒家之正理。道家以慈、儉、謙退（不為天下先）為三寶，三綱領也可以說是儒家三寶。三家在根蒂處有同有異，大同大異，於此可見。求同者強行混同，將三家相提並論，一視同高；見異者容易批判過度，視對方如仇如敵，水火不容。兩種態度都是錯誤的。

佛家主空寂，道家主虛靜，吾儒實證無聲無臭、寂然不動之後，更見「空寂之盡頭」是「維天之命，於穆不已」；實證坤元「至虛至靜之後」，更進一步證得乾元的生生不息、至誠無息，在故能於人道見天性，於人間現天德。知進退存亡而不失其正者，知寂然不動、感而遂通者，其唯孔子乎？其唯儒家乎？

「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」知止是知道「止於至善」之道理，知道要通過明明德、親民而止於至善。如何知道？當然是學習了。儒家特別重視和強調學習的重要性，孔子便自稱十五有志於學。

「定」是明白道理的表現，既有定於理，故能靜於心。朱熹說：「定是理，靜在心。既定於理，心便會靜。若不定於理，則此心只是東去西走。」（《朱子語類》）心不能靜，一因見識不定，不明於理；二是心為欲役，為欲所牽。所以孟子說「養心莫善於寡慾」，寡慾也是能靜的方法之一。靜到深處，身心安定，隨遇而安，無所不定；慮是思慮的周詳，得是道德的收穫。思慮精審深入，有得乎道矣。

「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」萬事萬物有本末之別，有始終之分。如大學之道，三綱領為本；三綱領以明明德為本，八條目以修身為本。這裡的「身」，包括肉體身和意識心，都歸結於仁。仁性良知，可謂人之法身。