曾鞏文集

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　　【與杜相公書】鞏啟：鞏多難而貧且賤，學與眾違，而言行少合於世，公卿大臣之門，無可藉以進，而亦不敢輒有意於求聞。閣下致位於天子而歸，始獨得望舄履於門下。閣下以舊相之重，元老之尊，而猥自抑損，加禮於草茅之中，孤煢之際。然去門下以來，九歲於此，初不敢為書以進，比至近歲，歲不過得以一書之問薦於左右，以伺侍御者之作止。又輒拜教之辱，是以滋不敢有意以干省察，以煩貺施，而自以得不韙之誅，顧未嘗一日而忘拜賜也。伏以閣下樸厚清明讜直之行，樂善好義遠大之心，施於朝廷而博見於天下，銳於強力而不懈於耄期。當今內自京師，外至岩野，宿師碩士，傑立相望，必將憊精疲思，寫之冊書，磊磊明明，宣布萬世，固非淺陋小生所能道說而有益毫髮也。鞏年齒益長，血氣益衰，疾病人事，不得以休，然用心於載籍之文，以求古人之緒言余旨，以自樂於環堵之內，而不亂於貧賤之中，雖不足希盛德之萬一，亦庶幾不負其意。非自以謂能也，懷區區之心於數千里，因尺書之好，而惟所以報大君子之誼，不知所以裁，而恐欲知其趨，故輒及之也。春暄不審尊用如何，伏惟以時善保尊重，不勝鄙劣之望。不宣。鞏再拜。【答范資政書】鞏啟：王寺丞至，蒙賜手書及絹等。伏以閣下賢德之盛，而所施為在於天下。鞏雖不熟於門，然於閣下之事，或可以知。若鞏之鄙，竊伏草茅，閣下於羈旅之中，一見而已。令鞏有所自得者，尚未可以致閣下之知。況鞏學不足以明先聖之意，識古今之變，材不足以任中人之事，行不足以無愧悔於心。而流落寄寓，無田疇屋廬匹夫之業，有奉養嫁送百事之役，非可責思慮之精，詔道德之進也。是皆無以致閣下之知者。而拜別期年之間，相去數千里之遠，不意閣下猶記其人，而不為年輩爵德之間，有以存之。此蓋閣下樂得天下之英材，異於世俗之常見。而如鞏者，亦不欲棄之，故以及此，幸甚幸甚。夫古之人，以王公之勢而下貧賤之士者，蓋惟其常。而今之布衣之交，及其窮達毫髮之殊，然相棄者有之。則士之愚且賤，無積素之義，而為當世有大賢德大名位君子先之以禮，是豈不於衰薄之中，為有激於天下哉！則其感服，固宜如何？仰望門下，不任區區之至。【謝杜相公書】伏念昔者，方鞏之得禍罰於河濱，去其家四千里之遠。南向而望，迅河大淮，埭堰湖江，天下之險，為其阻厄。而以孤獨之身，抱不測之疾，煢煢路隅，無攀緣之親、一見之舊，以為之託。又無至行，上之可以感人利勢，下之可以動俗。惟先人之醫藥，與凡喪之所急，不知所以為賴，而旅櫬之重大，懼無以歸者。明公獨於此時，閔閔勤勤，營救護視，親屈車騎，臨於河上。使其方先人之病，得一意於左右，而醫藥之有與謀。至其既孤，無外事之奪其哀，而毫髮之私，無有不如其欲；莫大之喪，得以卒致而南。其為存全之恩，過越之義如此。竊惟明公相天下之道，吟頌推說者窮萬世，非如曲士汲汲一節之善。而位之極，年之高，天子不敢煩以政，豈鄉閭新學危苦之情、叢細之事，宜以徹於視聽而蒙省察！然明公存先人之故，而所以盡於鞏之德如此。蓋明公雖不可起而寄天下之政，而愛育天下之人材，不忍一夫失其所之道，出於自然，推而行之，不以進退。而鞏獨幸遭明公於此時也。在喪之日，不敢以世俗淺意越禮進謝。喪除，又惟大恩之不可名，空言之不足陳，徘徊迄今，一書之未進。顧其慚生於心，無須臾廢也。伏惟明公終賜亮察。夫明公存天下之義而無有所私，則鞏之所以報於明公者，亦惟天下之義而已。誓心則然，未敢謂能也。【寄歐陽舍人書】鞏頓首再拜舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反覆觀誦，感與慚並。夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法警勸之道。非近乎史，其將安近？及世之衰，為人之子孫者一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘以誇後世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者，常觀其人。苟托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也。蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳。於是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也。豈非然哉？然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往[B242]然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追希祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之。則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不為？而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉。幸甚，不宣。鞏再拜。【與王介甫第一書】鞏啟：近托彥弼、黃九各奉書，當致矣。鞏至金陵後，自宣化渡江來滁上，見歐陽先生，住且二十日。今從泗上出，及舟船侍從以西。歐公悉見足下之文，愛嘆誦寫，不勝其勤。間以王回、王向文示之，亦以書來，言此人文字可驚，世所無有。蓋古之學者有或氣力不足動人，使如此文字，不光耀於世，吾徒可心也。其重之如此。又嘗編《文林》者，悉時人之文佳者，此文與足下文多編入矣。至此論人事甚眾，恨不與足下共講評之，其恨無量，雖歐公亦然也。歐公甚欲一見足下，能作一來計否？胸中事萬萬，非面不可道。鞏此行至春，方應得至京師也。時乞寓書慰區區，疾病尚如黃九見時，未知竟何如也。心中有與足下論者，想雖未相見，足下之心潛有同者矣。歐公更欲足下少開廓其文，勿用造語及摸擬前人，請相度示及。歐云：孟韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。余俟到京作書去，不宣。鞏再拜。【與王介甫第二書】鞏頓首介甫足下：比辱書，以謂時時小有案舉，而謗議已紛然矣。足下無怪其如此也。夫我之得行其志而有為於世，則必先之以教化，而待之以久，然後乃可以為治，此不易之道也。蓋先之以教化，則人不知其所以然，而至於遷善而遠罪，雖有不肖，不能違也。待之以久，則人之功罪善惡之實自見，雖有幽隱，不能掩也。故有漸磨陶冶之易，而無按致操切之難；有愷悌忠篤之純，而無偏聽摘抉之苛。己之用力也簡，而人之從化也博。雖有不從而俟之以刑者，固少矣。古之人有行此者，人皆悅而恐不得歸之。其政已熄而人皆思，而恨不得見之，而豈至於謗且怒哉！今為吏於此，欲遵古人之治，守不易之道，先之以教化，而待之以久，誠有所不得為也。以吾之無所于歸，而不得不有負冒於此，則姑汲汲乎於其厚者，徐徐乎於其薄者，其亦庶幾乎其可也。顧反不然，不先之以教化，而遽欲責善於人；不待之以久，而遽欲人之功罪善惡之必見。故按致操切之法用，而怨忿違倍之情生；偏聽摘抉之勢行，而譖訴告訐之害集。己之用力也愈煩，而人之違己也愈甚。況今之士非有素厲之行，而為吏者又非素擇之材也。一日卒然除去，遂欲齊之以法，豈非左右者之誤而不為無害也哉？則謗怒之來，誠有以召之。故曰足下無怪其如此也。雖然，致此者豈有他哉，思之不審而已矣。顧吾之職而急於奉法，則志在於去惡，務於達人言而廣視聽，以謂為治者當如此。故事至於已察，曾不思夫志於去惡者，俟之之道已盡矣，則為惡者不得不去也。務於達人言而廣視聽者，己之治亂得失，則吾將於此而觀之，人之短長之私，則吾無所任意於此也。故曰思之不審而已矣。足下於今最能取於人以為善，而比聞有相曉者，足下皆不受之，必其理未有以奪足下之見也。鞏比懶作書，既離南康，相見尚遠，故因書及此，足下以為如何？不宣。鞏頓首。【與王介甫第三書】鞏啟：八月中，承太夫人大祥，於郵中寓書奉慰。十月梅厚秀才行，又寓書，不審皆到否？昨日忽被來問，良慰積日之思。深父殂背，痛毒同之，前書已具道矣。示及志銘，反覆不能去手。所云「令深父而有合乎彼，則不能同乎此矣」，是道也，過千歲以來，至於吾徒，其智始能及之，欲相與守之。然今天下同志者，不過三數人爾，則於深父之歿，尤為可痛。而介甫於此，獨能發明其志，讀之滿足人心，可謂能言人之所不能言者矣。顧猶見使商榷所未安，觀介甫此作，大抵哀斯人之不壽，不得成其材，使或可以澤今，或可以覺後，是介甫之意也。而其首則云：「深父書足以致其言」，是乃稱深父以未成之材而著書，與夫本意違矣，願更詳之。《孟子》之書，韓愈以謂非軻自作，理恐當然。則所云「幸能著書者」，亦惟更詳之也。如何？幸復見諭。所云「讀《禮》，因欲有所論著」，頃嘗為介甫言，亦有此意，顧不能自強，又無所考質，故莫能就。今介甫既意及於此，願遂成之，就令未可為書，亦可因得商榷矣。相別數年，鞏在此全純愚以靜俟，庶無大悔。顧苟祿以棄時日，為可悵惜，未知何日得相從講學，以勖其所未及，盡其所可樂於衰莫之歲乎？此日夜所往來於心也。示諭溲血，比良已否？即日不審寢食如何？上奏當稱前某官，十數日前，見劉琮言已報去，承見問，故更此及之爾。今介甫果以何時此來乎？不惜見諭。子進弟奄喪，已易三時矣，悲苦何可以堪！二侄年可教者，近已隨老親到此。二尤小者，六舍弟尚且留在懷仁，視此痛割，何可以言？承介甫有女弟之悲，亦已屢更時序，竊計哀戚何以自勝，余惟強食自愛，不惜時以一二字見及。不宣。鞏啟上。【答李沿書】鞏頓首李君足下：辱示書及所為文，意向甚大。且曰「足下以文章名天下，師其職也」，顧鞏也何以任此！足下無乃盈其禮而不情乎？不然，不宜若是雲也。足下自稱有憫時病俗之心，信如是，是足下之有志乎道而予之所愛且畏者也。末曰「其發憤而為詞章，則自謂淺俗而不明，不若其始思之銳也」，乃欲以是質於予。夫足下之書，始所云者欲至乎道也，而所質者則辭也，無乃務其淺，忘其深，當急者反徐之歟！夫道之大歸非他，欲其得諸心、充諸身，擴而被之國家天下而已，非汲汲乎辭也。其所以不已乎辭者，非得已也。孟子曰：「予豈好辨哉？予不得已也。」此其所以為孟子也。今足下其自謂已得諸心、充諸身歟？擴而被之國家天下而有不得已歟？不然，何遽急於辭也？孔子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」足下其得無己病乎？雖然，足下之有志乎道，而予之所愛且畏者不疑也。姑思其本而勉充之，則予將後足下，其奚師之敢！不宣。鞏再拜。【謝章學士書】鞏啟：鞏不佞，以身得察於下執事，明公過恩，召而見之，所以矜嗟獎寵、開慰拊循之者甚備，雖至親篤友之愛，不隆於此已。又收其弟兄之不肖，不謀賓客，任而舉之。明公之所以畜幸鞏者，可謂厚矣。鞏竊自惟，求所以堪明公之意者，未知所出也。鞏愚無知，不適於世用，不能收身於世俗之外，力耕於大山長谷之中，以共飠粥之養，魚菽之祭，以其餘日考先王之遺文，竊六藝之微旨，以求其志意之所存，而足其自樂於己者。顧反去士君子之林，而夷於皂隸之間，舍自肆之安，而踐乎迫制之地，欲比於古之為貧而仕者，可謂妄矣。固有志者之所嘆嗟，天下之所賤，而至親篤友之所棄而違之也。復安敢自通於大人之門，望知於侍御者之側乎！明公懷使者之印，為福於東南。以地計其廣狹，則數十百城之人，待明公之畜養，以材計其多寡，則文武之士以百千數，待明公之推察。而收拊之，任而舉之者，乃獨在於鞏與鞏之少弟。此鞏之所以自惟，求堪明公之意者，而未知所出也。抑鞏聞之，廣聽博觀，不遺污賤厄辱之士者，此所以無棄士也；兼收並采，不遺偏材一曲之人者，此所以無棄材也。故明公之意儻在於此，而古之士出污賤厄辱之中，能成功名以報知己者，亦不可勝數。彼皆豪傑之人，故有以自致也。若鞏之鄙，則安敢望此乎？故憂不能堪明公之意，誤左右之知者，此鞏之所大懼也。竭固陋之分，庶幾不愧於偏材一曲之人者，此鞏之所可至也。敢獻其情而以為進謝之資，惟明公之垂察焉。【答孫都官書】提刑都官閣下：伏承賜書，及示盛制六編，凡三千首，盛矣哉！文之多，工之深，且專以久也。其於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友、天地、三辰、鬼神、山川、地理、四夷、中國、風俗、萬物、治亂、善惡、通塞、離合、憂歡、怨懟，無不畢載，而其語則博而精，麗而不浮，其歸要不離於道。視昔以文名於天下者，夫豈易至於是邪！鞏之愚且懶，且為事物疾病所侵，以不專而且未久於學也，使之觀若于海，不見其涯，於深山長谷，不見其形勢之所極，而敢議其大小高下邪？而閣下不以其所深且專以久者勵鞏，博而精、麗而不浮、其歸本於道者教鞏，乃告之曰：「其詳擇而去其非是者焉。」鞏誠怪閣下自處之過，而為以賜鞏者，乃所以怠且蔽之也。凡鞏之學，蓋將以學乎為身，以至於可以為人也，方愚且懶，且不專以久之病也，惟閣下之仁，豈欲怠且蔽之也？其欲使知閣下之貴而長，其業之富而成，而猶不止如是，能下於後輩如是，是所以教之也。孟子曰：吾不屑其教誨，是亦教誨之而已矣。敢不拜賜也？盛編尚且借觀，而先以此謝，惶恐惶恐。不宣。鞏再拜。【答袁陟書】鞏頓首世弼足下：辱書說介甫事，或有以為矯者，而嘆自信獨立之難，因以教鞏，以謂不仕未為非得計者。非足下愛我之深，處我之重，不至於此。雖親戚之於我，未有過此者。然介甫者，彼其心固有所自得，世以為矯不矯，彼必不顧之，不足論也。至於仕進之說，則以鞏所考於書，常謂古之仕者，皆道德明備，己有餘力，而可以治人，非苟以治人而不足於己。故子使漆雕開仕，對曰：「吾斯之未能信。」子說。然世不講此久矣。故當孔子之時，獨顏子者未嘗仕，而孔子稱之曰「好學」。其餘弟子見於書者，獨開之言如此。若鞏之愚，固己不足者，方自勉於學，豈可以言仕不仕邪？就使異日有可仕之道，而仕不仕固自有時。古之君子，法度備於身，而有仕不仕者是也，豈為呶呶者邪？然鞏不敢便自許不應舉者，鞏貧不得已也。亦不敢與古之所謂為貧者比，何則？彼固所謂道德明備而不遇於世者，非若鞏之鄙，遽舍其學而欲謀食也，此其心愧於古人。然鞏之家苟能自足，便可以處而一意於學。鞏非好進而不知止者，此其心固無愧於古人。辱足下愛之深，處之重，不敢不報答。所示詩序及答楊生書，甚善甚善。不宣。鞏頓首。【謝曹秀才書】鞏頓首曹君茂才足下：嗟乎！世之好惡不同也。始足下試於有司，鞏為封彌官，得足下與方造、孟起之辭而讀之，以謂宜在高選。及來取號，而三人者皆無姓名，於是憮然自悔許與之妄。既而推之，特世之好惡不同耳。鞏之許與，豈果為妄哉！今得足下之書，不以解名失得置於心，而汲汲以相從講學為事，其博觀於書而見於文字者，又過於鞏向時之所與，甚盛。足下家居無事，可以優遊以進其業，自力而不已，則其進孰能御哉？世之好惡不同，足下固已能不置於心。顧鞏適自被召，不得與足下久相從學，此情之所也。用此為謝。不宣。【謝吳秀才書】鞏啟：承足下不以大熱之酷為可畏，畏途之阻為可憚，徒步之勞為可病，候問之勤為可諱，三及吾門，見投以書及所業五編。發而觀之，足下之學多矣，見於文辭者亦多矣。其說往往有非鄉閭新學所能至者，使能充其言，其得豈少哉？況其進之未已邪。顧不自足，忘前之患，而有求於鄙暗，推足下此志，其進豈可量哉？仆之所可告於足下者，無易於自勉也。薄遽不宣。【與王深父書】鞏再拜：與深父別四年矣，嚮往之心，固不可以書道。而比得深父書，輒反覆累紙示諭，相存之勤，相語之深，無不盡者。讀之累日，不能釋手，故亦欲委曲自敘己意以報。而怠惰因循，經涉歲月，遂使其意欲周而反略，其好欲密而反疏，以迄於今。顧深父所相與者，誠不在於書之疏數。然嚮往之心，非書則無以自解，而乖謬若此，不能不然也。不審幸見察否？比得介甫書，知數到京師，比已還亳，即日不審動止如何？計太夫人在潁，子直代歸，與諸令弟應舉，皆在京師，各萬福。鞏此侍親幸無恙。宣和日得書，四弟應舉，今亦在京師。去年第二妹嫁王補之者，不幸疾不起。以二女甥之失其所依，而補之欲繼舊好，遂以第七妹歸之，此月初亦已成姻。鞏質薄，去朋友遠且久，其過失日積，而思慮日昏，其不免於小人之歸者，將若之何？在官折節於奔走，悉力於米鹽之末務，此固任小者之常，無不自安之意。顧初至時，遇在勢者橫逆，又議法數不合，常恐不免於構陷。方其險阻艱難之時，常欲求脫去，而卒無由。今於勢者已更，幸自免於悔咎。而鞏至此，亦已二年矣。比承諭及介甫所作王令志文，以為揚子不過，恐不然也。夫學者，其心篤於仁，其視聽言動由於禮，則無常產而有常心，乃所履之一事耳。何則？使其心篤於仁，其視聽言動由於禮，然而無常產也，則其於親也，生事之以禮，故啜菽飲水之養，與養以天下一也；死葬之以禮，故斂手足形旋葬之葬，與葬以天下一也。而況於身乎？況於妻子乎？然其心篤於仁，其視聽言動由於禮者，非盡於此也。故曰乃所履之一事耳。而孟子亦以謂無常產而有常心者，唯士為然，則為聖賢者不止於然也。介甫又謂士誠有常心，以操群聖人之說而力行之，此孔孟以下，所以有功於世也。夫學者，苟不能其心篤於仁，其視聽言動由於禮，則必不能不失其常心，此後之學者之患也。苟能其心篤於仁，其視聽言動由於禮，則必不失其常心，且既已皆中於禮矣，而復操何說而力行之哉？此學者治心修身，本末先後自然之理也。所以始乎為士，而終乎為聖人也。顏子三月不違仁，蓋謂此也。人不堪其憂而不改其樂，蓋樂此也。凡介甫之所言，似不與孔子之所言者合，故曰以為揚子不過，恐不然也。此吾徒所學之要義，以相去遠，故略及之，不審以為如何？其他未及子細。劇寒自重，書至幸報答。不宣。鞏再拜。【答王深父論揚雄書】蒙疏示鞏，謂揚雄處王莽之際，合於箕子之明夷。常夷甫以謂紂為繼世，箕子乃同姓之臣，事與雄不同。又謂《美新》之文，恐箕子不為也。又謂雄非有求於莽，特於義命有所未盡。鞏思之恐皆不然。方紂之亂，微子、箕子、比干三子者，蓋皆諫而不從，則相與謀，以謂去之可也，任其難可也，各以其所守自獻於先生，不必同也。此見於《書》三子之志也。三子之志，或去或任其難，乃人臣不易之大義，非同姓獨然者也。於是微子去之，比干諫而死，箕子諫而不從，至辱於囚奴。夫任其難者，箕子之志也，其諫而不從，至辱於囚奴，蓋盡其志矣，不如比干之死，所謂各以其所守自獻於先王，不必同也。當其辱於囚奴而就之，乃所謂明夷也。然而不去，非懷祿也；不死，非畏死也；辱於囚奴而就之，非無恥也。在我者，固彼之所不能易也。故曰內難而能正其志，又曰箕子之正，明不可息也。此箕子之事，見於《書》、《易》、《論語》，其說不同，而其終始可考者如此也。雄遭王莽之際，有所不得去，又不必死，辱於仕莽而就之，固所謂明夷也。然雄之言著於書，行著於史者，可得而考。不去非懷祿也，不死非畏死也，辱於仕莽而就之，非無恥也。在我者亦彼之所不能易也，故吾以謂與箕子合。吾之所謂與箕子合者如此，非謂合其事紂之初也。至於《美新》之文，則非可已而不已者也。若可已而不已，則鄉里自好者不為也，況若雄者乎？且較其輕重，辱於仕莽為重矣。雄不得已而已，則於其輕者，其得已哉！箕子者至辱於囚奴而就之，則於《美新》，安知其不為？而為之亦豈有累哉？不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。顧在我者如何耳。若此者，孔子所不能免。故於南子，非所欲見也；於陽虎，非所欲敬也。見所不見，敬所不敬，此《法言》所謂詘身所以伸道者也。然則非雄所以自見者歟？孟子有言曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢，天下無道，小役大，弱役強。二者皆天也，順天者存，逆天者亡。而孔子之見南子，亦曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」則雄於義命，豈有不盡哉？又云：介甫以謂雄之仕合於孔子，無不可之義。夷甫以謂無不可者，聖人微妙之處，神而不可知者也。雄德不逮聖人，強學力行，而於義命有所未盡，故於仕莽之際，不能無差。又謂以《美新》考之，則投閣之事，不可謂之無也。夫孔子所謂無不可者，則孟子所謂聖之時也。而孟子歷敘伯夷以降，終曰乃所願則學孔子。雄亦為《太玄賦》，稱夷齊之徒，而亦曰：「我異於是，執太玄兮。蕩然肆志，不拘攣兮。」以二子之志，足以自知而任己者如此，則無不可者，非二子之所不可學也。在我者不及二子，則宜有可有不可，以學孔子之無可無不可，然後為善學孔子。此言有以寤學者，然不得施於雄也。前世之傳者，以謂伊尹以割烹要湯，孔子主癰疽瘠環，孟子皆斷以為非伊尹、孔子之事。蓋以理考之，知其不然也。觀雄之所自立，故介甫以謂世傳其投閣者妄，豈不亦猶孟子之意哉！鞏自度學每有所進，則於雄書每有所得。介甫亦以為然。則雄之言，不幾於測之而愈深、窮之而愈遠者乎？故於雄之事有所不通，必且求其意。況若雄處莽之際，考之於經而不繆，質之於聖人而無疑，固不待議論而後明者也。為告夷甫，或以為未盡，願更疏示。【與王向書】鞏啟：比得呂南公，愛其文。南公數稱吾子，然恨未相見。及至南豐，又得黃曦，復愛其文。而吾子亦來，以文見貺，實可嘆愛。吾子與呂南公、黃曦皆秀出吾鄉，一時之俊，私心喜慰，何可勝言？惟強於自立，使可愛者，非特文詞而已。此鄙劣所望於三君子也。道中匆匆奉啟。不宣。【回傅權書】鞏啟：辱惠書及古律詩、雜文，指意所出，義甚高，文辭甚美。以鞏有鄉人之好，又於聞道有一日之先，使獲承重貺，幸甚。足下論古今學者，自好者少，苟合者多，則固然矣。因以謂如鄙劣者，能知所守，則豈敢當？抑足下欲勉之至此，則豈敢怠？足下之材，可謂特出，自強不已，則道德之歸，其孰可御？恨不相從，不能一一具道。能沿牒至此一相見否？荒隅之中，孤拙寡偶，欽企欽企。春暄，余保愛保愛。不宣。【福州上執政書】鞏頓首再拜上書某官：竊以先王之跡去今遠矣，其可概見者尚存於《詩》。《詩》存先王養士之法，所以撫循待遇之者，恩意可謂備矣。故其長育天下之材，使之成就，則如蘿蒿之在大陵，無有不遂。其賓而接之，出於懇誠，則如《鹿鳴》之相呼召，其聲音非自外至也。其燕之，則有飲食之具；樂之，則有琴瑟之音。將其厚意，則有幣帛箱篚之贈；要其大旨，則未嘗不在於得其歡心。其人材既眾，列於庶位，則如《或朴》之盛，得而薪之。其以為使臣，則寵其往也，必以禮樂，使其光華皇皇於遠近；勞其來也，則既知其功，又本其情而敘其勤。其以為將率，則於其行也，既送遣之，又識薇蕨之始生，而恐其歸時之晚；及其還也，既休息之，又追念其悄悄之憂，而及於僕夫之瘁。當此之時，后妃之於內助，又知臣下之勤勞，其憂思之深，至於山脊、石且、仆馬之間；而志意之一，至於雖采卷耳，而心不在焉。蓋先王之世，待天下士，其勤且詳如此。故稱周之士也貴，又稱周之士也肆，而《天保》亦稱「君能下下，以成其政；臣能歸美，以報其上。」其君臣上下相與之際如此，可謂至矣。所謂必本其情而敘其勤者，在《四牡》之三章曰：「王事靡，不遑將父。」四章曰：「王事靡，不遑將母。」而其卒章則曰：「豈不懷歸？是用作歌，將母來諗。」釋者以謂：「諗，告也。君勞使臣，敘述其情，曰：女豈不誠思歸乎？故作此詩之歌，以養父母之志，來告於君也。」既休息之，而又追敘其情如此。繇是觀之，上之所以接下，未嘗不恐失其養父母之心；下之所以事上，有養父母之心，未嘗不以告也。其勞使臣之辭則然，而推至於戍役之人，亦勞之以「王事靡，憂我父母」，則先王之政，即人之心，莫大於此也。及其後世，或任使不均，或苦於徵役，而不得養其父母，則有《北山》之感，《鴇羽》之嗟；或行役不已，而父母兄弟離散，則有《陟岵》之思。詩人皆推其意，見於《國風》，所謂「發乎情，止乎禮義」者也。伏惟吾君有出於數千載之大志，方興先王之治，以上繼三代。吾相於時，皆同德合謀，則所以待天下之士者，豈異於古？士之出於是時者，豈有不得盡其志邪？鞏獨何人，幸遇茲日。鞏少之時，尚不敢飾其固陋之質，以幹當世之用。今齒髮日衰，聰明日耗，令其至愚，固不敢有徼進之心，況其少有知邪？轉走五郡，蓋十年矣，未嘗敢有半言片辭，求去邦域之任，而冀陪朝廷之儀。此鞏之所以自處，竊計已在聽察之日久矣。今輒以其區區之腹心，敢佈於下執事者，誠以鞏年六十，老母年八十有八，老母寓食京師，而鞏守閩越，仲弟守南越。二越者，天下之遠處也。於著令，有一人仕於此二邦者，同居之親當遠仕者，皆得不行。鞏固不敢為不肖之身，求自比於是也。顧以道里之阻，既不可御老母而南，則非獨省晨昏，承顏色，不得效其犬馬之愚。至於書問往還，蓋以萬里，非累月逾時不通。此白首之母子，所以義不可以苟安，恩不可以苟止者也。方去歲之春，有此邦之命，鞏敢以情告於朝，而詔報不許。屬閩有盜賊之事，因不敢繼請。及去秋到職，閩之餘盜，或數十百為曹伍者，往往蟻聚于山谷。桀黠能動眾為魁首者，又以十數，相望於州縣。閩之室閭莫能寧，而遠近聞者，亦莫不疑且駭也。州之屬邑，又有出於飢旱之後。鞏於此時，又不敢以私計自陳。其於寇孽，屬前日之屢敗，士氣既奪，而吏亦無可屬者。其於經營，既不敢以輕動迫之，又不敢以少縱玩之。一則諭以招納，一則戒以剪除。既而其悔悟者自相執拘以歸，其不變者亦為士吏之所系獲。其魁首則或縻而致之，或殲而去之。自冬至春，遠近皆定。亭無桴鼓之警，里有室家之樂。士氣始奮，而人和始洽。至於風雨時若，田出自倍。今野行海涉，不待朋儔。市粟四來，價減什七。此皆吾君吾相至仁元澤覆冒所及。故寇旱之餘，曾未期歲，既安且富，至於如此。鞏與斯民，與蒙其幸。方地數千里，既無一事，系官於此，又已彌年，則可以將母之心，告於吾君吾相，未有易於此時也。伏惟推古之所以待士之詳，思勞歸之詩，本士大夫之情，而及於其親，逮之以即乎人心之政，或還之闕下，或處以閑曹，或引之近畿，屬以一郡，使得諧其就養之心，慰其高年之母。則仁治之行，豈獨昏愚得蒙賜於今日，其流風余法，傳之永久。後世之士，且將賴此。其無《北山》之怨，《鴇羽》之譏，《陟岵》之嘆，蓋行之甚易，而為德於士類者甚廣。惟留意而圖之。不宣。鞏頓首。
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