走近火溪河：「56個民族」質疑...
在火溪河，本想做一下關於「白馬藏族」的功課，沒想惹出來一個大話題：中國的少數民族究竟有多少個？56個民族的結論從何而來？
白馬藏族就是處於灰色地帶（指族源劃分不清，地跨不同行政區域的少數民族）的一個典型民族。延宕逾40年的民族識別，今日已鮮少人知。在「56個民族56支花」的歌聲中，戛然而止。近攝川北，平武，南坪，以及甘肅的文縣，最新估計約有2萬多人口的白馬人，平武縣境內大約有四千餘人。遠焦全國，四千是小分子一個，目前，中國還尚有70多萬待識別的民族人口的大分母呢。
白馬人的問題，並非個案。與西方大多由單一民族構成的民族國家不同，中國自古以來民族混居雜處，難以細分。鑒於此，1953年大陸第一次人口普查，要求按「名從主人」原則，讓各民族自報族稱，令人始料未及的是，全國自報登記下來的民族名稱逾400種！僅雲南，便有260多種民族。不成了「400多個民族400多支花」？
56個民族的說法，是否涉嫌把未識別民族排斥在中華民族大家庭之外？中國版圖之內的所有中國公民（包括港澳台及僑居在國外未放棄中國國籍者）是不是只有「56個兄弟民族」呢？
白馬藏族的來由和族屬問題，是學術界一直爭議關注的話題，1978年，學者費孝通專程趕赴平武研究白馬藏人，對他們的族屬提出疑問，他考證貝不是藏族，貝就是貝，是氐人的後裔，為此，四川民族研究所於1980年編印了《白馬藏人族屬問題討論案》，以後卻沉寂下來。據平武縣政府官員說，解放後白馬人就被視為藏族的分支，稱白馬藏族，如果重新討論其族屬問題，無疑會引起很多麻煩，所以儘管他們的習俗、宗教、文化都與藏族不同，但仍然把他們視為藏族的一支。
其實，民族識別1986年已至落幕，國家民委向中央報告稱，我國民族識別的任務在五十年代已基本完成，更改民族成分的問題，現已基本解決。對待定民族識別問題，亦提出了處理原則，對於相互近似的民族集團，儘可能地相互合為一體，認定為同一民族。
有文獻說，1951年的川北行政會議，協商決定將四川南坪、平武、甘肅文縣一帶的少數民族都歸了藏族，因為他們一部分會說藏話，與當地藏族人也有來往，加上那時人們的民族意識也不強，稀里糊塗地就定了。後來，白馬人的民族意識強了，多次要求重新調查和識別自己的族別。
其實，對存有爭議的未定民族，包括族屬未定的「待識別民族」和本族不認可的「已識別待定民族」，就此失去被確認為單一民族的機會。官方態度是，民族學術可繼續研究，但事關穩定，56個民族編製將不再允許突破。
火溪河沿岸，白馬人依山而寨，集居於此。在平武的白馬藏族集中分布在白馬，木座，木皮，黃羊關幾個鄉的幾十個寨子里，最大的鄉是白馬鄉，轄有額里，伊瓦岱惹，稿史腦等幾個小村，鄉首府就在「伊瓦市」。
華能涪江公司梯級開發的水牛家水庫下游，是涪電人在火溪河谷的大本營，所處的坐標，是四川綿陽平武白馬鄉的羅通壩，叫「伊瓦岱惹村」，涪電人把這個白馬語譯音的小村，戲稱為「伊瓦市」。
可以把藏族同胞分為三類：以游牧為生，逐水而居的安多藏族；刀耕火種，依山建寨的嘉容藏族和生活在川甘的特殊藏民：白馬藏族。
白馬人聽不懂藏話，藏人也聽不懂白馬人的話，雙方語言上只有「茶」、「酒」等少數單詞能對接上。
有記載，貝在紛亂的魏晉南北朝時期來到隴南、陝南、川西北，找到了難得的真空地帶，先後建立了前後仇池國，武都國，武興國，陰平國。據說，李世民和李白都是貝族的。嚴格說起來，白馬藏族並不是真正的藏族，而是西北地區氐族分支白馬氐的後裔。他們雖然深受藏族傳統的影響，但在風俗習慣上和藏族有很大的區別。
白馬是藏語的音譯，原指士兵。相傳這裡白馬藏族的祖先是當年藏族軍隊撤離以後留下來的士兵。白馬藏族有自己的語言，但沒有自己的民族文字。相傳公元6世紀的某一天，吐蕃王朝東征大軍與唐朝的部隊在九寨溝一帶相遇，於是，一場昏天昏地短兵相接的激戰開始了，最後，這場戰役以吐蕃王朝的勝利而告終。奇怪的是，這支打了勝仗的隊伍並沒有跟隨大部隊繼續前進，而是就地留守。整個東徵結束了，大部分的士兵都相繼被召回，而這支隊伍卻沒有接到任何回家的指令，永遠被遺忘在這片異鄉的土地上。
從白馬藏族的布局分布看，吐蕃軍到此後自稱「貝瑪」即藏軍人，當地漢族和其他民族都跟隨稱「貝瑪」，隨著唐蕃關係融洽，文成公主與藏王松贊干布和親，藏族和漢族的頻繁交往，當時藏族口語和漢族漢字寫法不準造成了誤差，於是就有今天的「白馬」。如今的「達尕」、「竇布」都是白馬藏族居住區的地名，「達尕」是文縣區域的白馬藏族；「竇布」平武縣區域的白馬藏族。
過去白馬婦女的頭髮多梳成數十根小辮，再總成一大辮，然後用黑色羊毛加長，多飾以海螺等物，長及腳跟，重著可達八斤以上。兩耳戴銀耳墜，個別老婦耳穿達一公分；男性頭髮則剃去四周，頭頂梳一小辮。左耳帶環。現在白馬人多將頭髮紮成一個辮子，在上面飾以海貝。
白馬人的服飾絢麗奇特，在中華諸民族中，只有白馬人有這類獨特的打扮。他們男女皆編髮，一年四季均頭戴盤形圓頂荷葉邊的白色氈帽，上插白色雞尾羽，在，在風吹或走動中，搖曳招展，分外引人注目。男子在氈帽上插一支挺直的白雞毛，表示勇敢剛直；女子則插二至三支，寓意純潔溫柔，雞翎情結。
白馬婦女的對襟裙袍是用各種花布鑲嵌而成的，腰間系著一條很寬的花腰帶，腰帶上拴著用麻繩穿成的古銅錢幣。在這種袍子下面，白馬藏族的婦女們還穿著一種壓制著密褶的黑長裙，裙邊鑲著幾圈五彩花邊，腳蹬黑馬靴；白馬藏族的男人穿得很像蒙古服，領口和下擺用紅褐色的花邊裝飾著，腰上纏著同樣質地的腰帶，還把腰帶垂系下來。經過這一套繁瑣的打扮之後，白馬人不論男女，出門前都要戴上一頂盤形的羊毛氈帽，並在帽子上插上一根或者兩、三根白色雞翎。
帽子非常有特色，是盤形荷葉邊的白帽，羊毛做的，叫「盤盤帽」，又叫「蟬皮帽」。帽子上面纏有紅，藍，黑三色的彩帶，而且飄揚在帽緣外有五六公分。女性的帽子更為特別，上面纏著珠飾或銅鈕，在帽子上還插有白雄雞的尾羽，別具風情。沒有出嫁的帶一支尾羽，出嫁了的帶兩支尾羽，非常容易辨認。為什麼要帶白雄雞的尾羽呢？是因為雄雞在白馬藏人心目中是吉祥的象徵，有一個古老的傳說，雄雞曾經救過白馬藏人先祖們的性命。
白馬人居住在高寒山區河谷地帶，房屋依山而建，一寨一村，以農耕、畜牧、狩獵、採集為生。原始的生活方式形成了白馬人對自然的崇拜，對山川的頂禮膜拜，也造就了他們勤勞、勇敢的性格，孕育了白馬人原始古樸的民族文化。
羅通壩這個小地方是一個完整的人文世界。村子位於一條溪流邊上，建在山坡上，鄰近就是聞名遐邇的白馬神山。從村子往上看，是一座森林密布的山。白馬人將氂牛放到山頂的草場上，日常在山下耕作。他們不像漢族那樣在廟裡祭祀，大自然的山川就是他們的神聖空間。在這樣一個地區生活，天、地、人的關係十分密切。
平武白馬藏族的近代和以前山寨，主要分布在山原上，隨著社會的穩定，治安的好轉，加上對外交通和聯繫的需要，逐漸從高山的山原向河谷平壩遷徙，交通不便的老寨，人口已經很少了。老寨，現在已是掩映在草叢中古代信仰的遺迹了。白馬老寨已成歷史遺迹的「板屋土牆杉板房」，與先秦史籍記載的氐人「板屋土牆」相比，是幾千年一脈相承的建築形式。
現在白馬藏族鄉各寨尚存近10座，但大多數都沒有住人。住人的房屋主要是木構吊腳樓或土牆木構樓。木構吊腳樓最多，有舊有新。土牆木構青瓦樓都在老寨，土牆有板築的，有土坯磚砌的，磚混結構的建築，只在白馬寨門以下的九環線上的木皮和木座白馬鄉出現，越近平武越多。
住宅一般分為三層，底層圈養牲畜，第二層住人，第三層儲藏糧食和雜物。火爐是全家人的活動中心，室內生活的全部如吃飯、喝酒、休息、睡覺和待客、開會、跳舞、敬神等都在這裡。過去，白馬人一般不與外族通婚，特別不與漢族，只能在部落內或本村寨族內通婚。現在白馬青年男女的婚姻自由度較大，有的可以自己做主，甚至可以和漢族人談戀愛通婚，現在白馬婚姻的過程和儀式都比漢族簡單得多，都是量力而行。
「杉板房」的屋頂呈「人」字形，上蓋青瓦，記房屋均為三層，下層圈養牛、羊、豬、雞等禽畜，中層住人，上層堆放糧食和作祭祀場所。
白馬人以農業為主，無藏族式的游牧業。白馬人最隆重的節日是春節。白馬人也無天葬的習俗。白馬人以燕麥、黃豆、洋芋等雜糧為主。不愛吃酥油及奶製品，更不吃生肉。白馬人無論男女著裝，從衣料到式樣都與藏族不同。白馬人善良耿直，樸實好客。每每有客人走進白馬山寨，他們都會按照男左女右的傳統，把火塘擺到靠近神櫃的地方，把最好的位置讓給客人。
山裡人真的是不乏木料，外人看起來極為奢侈。室內陳設，木牆壁、木桌椅、木地板，只有一件東西特別，那就是鐵制火爐。鐵板很厚，顯得敦實厚重，上面一把鐵壺，呼哧呼哧冒著熱氣。爐灶里卻又塞著一截又長又粗的木頭，冒著通紅的火苗，要是在城裡，這木頭少說也要打造一把椅子，剩下的廢料也能改造成兩個馬扎。「山裡人離不開木頭，要做飯，要烤火。」院子里堆得像小山一樣高的木頭，劈得差不多大小，有稜有角，堆得整齊，細嗅起來，一絲木料的香氣。
80年代開始，白馬人允許了與異族通婚。著名的白馬姑娘，中央電視台播音員耿薩，她的愛人就是漢人。
「白馬人組合」是平武縣白馬藏族鄉張莉（呷呢早），張勇（尕榮才里），張焱（達娃卓瑪）三姐弟組成的音樂組合，還在「中國紅歌會」比賽中奪得全國大獎呢，可惜沒見到。以前姓楊的最多,楊姓曾經是氐族所建國家的皇室姓氏，是當時國家的大姓，而現在白馬人中姓張的居多。
白馬藏族的每個寨子後面的山都是神山。白馬藏族不信佛教而信奉原始藏族苯教，其中最崇信的是稱為「葉西納蒙」（意即「白馬老爺」）的一座神山。長在神山上的樹都是神樹，這些樹的地位是至高無上的，是絕對不可侵犯的，如果有人膽敢砍了這裡的樹，不但會遭到全寨人的唾棄。
他們不識藏文，語言與松潘藏語相近但卻不相同，全靠白馬人的長輩口傳給下一代。但大部分的年輕白馬人說母語的時間都不及漢語多，說不定啥時候，失傳都有可能。
白馬藏族鄉的寨口，是用白色花崗石做的拱形寨門，寨門兩邊分別是一男一女兩個白馬人勞作的浮雕，寨門頂上的圓圈象徵帽子，帽子上面是不鏽鋼做的象徵羽毛。山門造型獨特，山門兩側繪著代表白馬風情的圖案。從這裡走進去，就將進入一個古老而神秘的白馬藏區。
兩山之間，一個獨具民族風情的寨門。不規則的山石砌成牆，上面柵欄一般插滿了木樁，中間酷似白馬人戴的帽子：白色、盤形、圓頂、荷葉邊，帽頂側面插了四隻白色雄雞的尾羽作裝飾，尾羽長長的，中間還襯托著一個古銅色的齜牙咧嘴，豎發瞠目的人面道具，在遠山的映襯下顯得美麗，神秘，威嚴。
進了寨門，就看到三三兩兩的白馬藏族人了。他們都穿著色彩艷麗的鑲花袍裙，白的黑的花的，女人胸前佩戴者白玉般的魚骨牌，腰間圍幾匝金亮的古銅錢，五彩斑斕，艷麗奪目，或裊娜行走，或於自家屋舍前忙碌。
這裡沒有寺院，也不信奉活佛。強大的藏傳佛教為何未能在白馬藏區立足和發展呢？
白馬藏區周邊為漢族所包圍地帶，藏漢民族間交往頗多，使白馬藏族在信仰上具有一定的選擇和取捨，沒有外界因素的限制。漢藏交界地帶從佛教盛行的唐朝和吐蕃時期起，即成兵家必爭之地，唐蕃政權的不及之地，因此，藏傳佛教和漢傳佛教都沒有從政策上得以傳播。既使偶爾有僧人來此弘揚佛法，也是僅被個別人所接受。
白馬藏區屬農業區，氣候好，人們種地為生需要勞力，而藏傳佛教是家有二子，必有一人出家為僧，還受周邊漢族多子多孫觀念的影響，認為與其讓人出家到寺里修行，還不如無寺無僧，自然崇拜。藏傳佛教要傳播，首先要普及藏文，這在漢藏雜居且藏文普及率低的白馬藏區會受到阻礙。他們對容易掌握，眼睛能看得到的自然崇拜有濃厚興趣。
在漫長的封建社會裡，其實是沒有民族的。只是到了資本主義時代，才出現了民族。在古代中國，都是一些氏族在活動。以白馬藏族為例，首先白馬族人不承認自己是藏族，他們說自己人是氐人，其次有些古史本已明確白馬為氐族，但卻沒有得到史界和民族學界的認同。
灰色地帶的白馬藏族文化的傳承保護，是一件艱巨的事情。而白馬藏族只是一個例子，還有雲南的摩梭人，貴州的穿青人。這不僅僅需要社會的幫助，也需要當地政府的努力。
中國有56個民族結論從何而來？
1950年9月29日，來自湖南永順的山村教師田心桃，成為周恩來的座上賓。田老師提出，自己並非苗族，而是土家族兒女。當時，土家族之名並不為人所識。意外浮出水面的土家族，牽連一個大問題：中國共有多少民族？當時中國人普遍缺少民族概念，自古以來的歷史，亦從無確數。
這是國家亟望解決的命題。唯有確定民族數量，才能推行民族區域自治。1953年始，大規模考察團分赴各地，開展民族識別工作。這項延宕近40年的工作，成為前所未有的嘗試。中國少數民族究竟有多少？要回答這一問題卻並不容易。近代之前，「民族」一詞在古漢語中並未出現，僅有稱「民」或「族」者見於史籍，「民族」一詞及其觀念為西方傳入。
龐大的民族數量，將令民族自治區域難於劃分管理。此外，各民族人口多寡又涉及到少數民族代表名額問題。按規定，少數民族代表需以人口比列分配，比例不同，會在各民族間一些待遇上產生不平等。
故而，甄別上報的400多個民族，判斷其是漢族還是少數民族，是單一少數民族還是較大少數民族中的一支，這成了1953年後民族工作的首要任務。「文革」這任務中斷了，十一屆六中全會以後繼續，當時全國要求恢復和更改民族成分的人口達500萬之多。若再進行大規模民族單立，影響過巨，故當時傾向於對民族成分進行更改，認同已有民族成為民族識別工作的題中之義。
因此，除1979年基諾族被新確認為單一少數民族外，從1978年至1990年十餘年間，未再新立民族。但涉及到數百萬人族屬的歸併工作，卻如火如荼。
其中，貴州歸併整合「穿青人」等23個待識別少數民族；湖南將「哇鄉人」、「本地人」、「梧州瑤人」等歸入漢族；廣西將10萬待識別民族人口分別歸併至壯、瑤、苗、彝等10個少數民族；雲南的「苦聰人」劃入拉祜族，「摩梭人」劃入納西族；新疆的「圖瓦人」則仍被認為是蒙古族的一支。
民族歸併保持了現有民族格局，也帶來了新問題：1980年代民族成分更改開始後，許多原被劃為漢族，苗族的人口紛紛改為土家族，規模最大的是鄂西140萬人口歸併至土家族。由是，土家族人口從1957年的50餘萬飆升至2000年的802萬，人口在各少數民族中居第六位，大幅提升了土家族的政治地位。湘西地區原為苗族自治州，后土家族人口數量壓過苗族，遂改名為湘西土家族苗族自治州。
其後，根據1990年第四次人口普查結果，中國正式確認56個民族，55個少數民族，少數民族總人口為9120多萬，佔全國總人口8.04％。
目前中國70多萬待識別民族人口，絕大部分分布在貴州地區，如人口約67萬的穿青人和革兜人等，雖被劃入漢族等民族，但成為單一民族的意願強烈，對民族歸併結果並不滿意。這些民族的歸屬問題，成為貴州敏感問題。
此外錯劃民族亦仍需糾正。如雲南普米族，專家看實屬藏族，且同一族體，在四川被劃為藏族，造成一族兩分。情況相同的還有壯族和布依族。兩族語言相同，歷史文化亦出入不大，但在貴州皆為布依族，在廣西便成壯族，一個民族因省際行政分野而造成割裂。另外，彝族，傈僳族，哈尼族，拉祜族等族，從歷史考證應為一個民族，但在民族識別過程中，卻被劃為七八個民族。
廣西大學的教授羅樹傑，最近放了一炮：中華民族到底由多少個民族構成？這是一個似乎已經毫無疑義的問題。仔細琢磨，似乎又還存在不嚴密之處。
眾多待識別的不同族稱，歸納分為類：一是要弄清待識別的民族共同體是漢族還是少數民族；二是在少數民族內確定究竟是單一民族，還是某一民族的一部分。經過幾十年的民族識別，1979年確認了第56個民族，基諾族，這就是中國56個民族說法的來歷。也就有了「56個民族56朵花」唱遍中華大地。
中國境內未識別的和外國人加入中國籍的民族人口，當然是中華民族的成員。這些未識別民族也基本上認為自己不同於已經識別的民族，而是單一的民族共同體，政府也就很難將他們合併到已經識別的56個民族當中。只提56個民族組成中華民族，無意中就把他們排斥在中華民族大家庭之外，顯然是不恰當的。
就中國目前的少數民族實際情況來看，有必要對「中華民族是由56個兄弟民族組成的」的提法進行重新思考，這是關係到國家統一和民族團結的問題。
民族身份政治化，是前蘇聯陣營國家的特有現象。其他國家的民族身份和認同問題，官方不介入，更避免進行政治標籤式的認定。所以，人家在一切可表明其身份的證件上，均不刻意記載其民族屬性。
也許，中共統戰部常務副部長朱維群最新的文章，是權威的意見：
民族意識是客觀存在，有民族就有民族意識，民族沒有消亡民族意識就不會消亡。積極的民族意識就是民族自尊自立自強，珍惜和發展本民族文化，以本民族對中華民族大家庭的貢獻為自豪，願意向其他民族學習，這樣的民族意識與中華民族意識是一致的。
應當是多講各民族共同創建祖國大家庭，多講你中有我、我中有你，多講在近代抵禦帝國主義侵略的鬥爭中各民族共同捍衛祖國統一，而增進各族群眾對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同。
我還想說，不要一提分裂主義分子就以為只是少數民族的事。也不要一提防止狹隘民族意識就以為只是少數民族的事，漢族喜歡說的「龍的傳人」，「炎黃子孫」其實並不科學，近年東中部一些服務窗口對來自西藏、新疆的客人「另眼相看」的做法，很傷民族感情。漢族作為人口最多的民族，尤其要堅決同本民族的分裂主義分子作鬥爭，尤其要防止大民族主義。
中國歷史上，一些民族不斷融合，一些新的民族又不斷產生，這是普遍的經常的現象。自司馬遷著《史記》以來，歷朝歷代社會政治舞台上民族格局沒有完全一樣的。如果不是北魏孝文帝主動推動自己的鮮卑族與中原民族同化，就沒有後來隋的統一和唐的盛世，中國歷史就得改寫，也許現在還是「五胡」。
融合交融不是「漢化」，而是各民族的優點長處為大家共有共享，各民族的一致性增強。要把尊重差異，包容多樣，促進交融，作為民族工作的基本取向。我個人傾向於將來居民身份證中取消「民族」一欄，不再增設民族區域自治地方，不搞「民族自治市」，推行各民族學生混校。
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