波師兄講《通書》(終結篇)

《通書·蒙艮第四十》　　　　「童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三則瀆矣，瀆則不告也。我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三則瀆矣，瀆則不告也。山下出泉，靜而清也。汨則亂，亂不決也，慎哉，其惟時中乎！艮其背，背非見也；靜則止，止非為也，為不止矣。其道也深乎！」　　　　　　這一章讀起來讓人很有感觸的，這本《通書》我們一起學習了半年，剛開始一點都不了解，現在到了尾聲，通過《蒙》《艮》兩卦的精神，就能把整個學習過程都體會出來。所以周敦頤先生把《蒙》《艮》二卦作為《通書》最後一章也是有他的深意的，可以說真正是用心良苦。　　　　我們現代人對真正的傳統文化，大多數人都還處在童蒙這樣一個階段。真正是如此，我自己也是這種感覺，在很多地方都還是懵懵懂懂的。《蒙》卦的蒙字，通萌芽的萌字，指的是剛剛開始，最初的生髮狀態。不管是做事情，做學問，都有一個最初的學步階段。整個《蒙》卦就是在教我們應該怎樣學習、應該怎樣蹣跚學步；同時，這裡面也在告誡師長，要怎樣才能做好童蒙的啟蒙老師。這是《蒙》卦。　　　　那麼《艮》卦呢？它指的是事物的終結、終止。艮就是止。在這一章中，周敦頤先生從《蒙》卦到《艮》卦，從啟蒙到終結，強調了學修聖人之道的這樣一個循環。《蒙》卦的具體內容在前面「師友」一章中就講到過，這裡就不再詳述，只是略微地解釋一下。周敦頤先生這一章的文字，基本上都是參照《蒙》《艮》二卦的卦、象、彖辭而來的。　　　　「童蒙求我，我正果行。」這是《蒙》卦的卦辭，如果我們打卦打到一個《蒙》卦，也許你就會有點發矇，是不是不太好啊？不過沒關係，因為《蒙》卦的卦辭說：「亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。」雖然此時自己好像處在迷濛的狀態，只要你明白自己所處的位置，也就是知位，那麼就能夠通達，就不會永遠都是蒙的。「匪我求童蒙，童蒙求我」，真正的教學，並不是老師求著要去教學生，而是學生必須清楚自己在學問上處於無知的狀態，然後去求教於老師。而且學生求教老師，要像卜筮叩神那樣莊重，只有這樣懷著誠敬之心去求學，老師的指導才會入心，整個教學才會取得上佳的效果。　　　　我們再來看看《蒙》卦彖辭的解釋：「蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆，蒙也。蒙以養正，聖功也。」這一段里的「山下有險」，具體指的是卦象上下之間的關係，上卦是艮卦，其象為山，下卦是坎卦，其象是水，同時也代表了門坎、陷阱。「險而止」，止是《艮》卦的一個表現，人遇到險境當然要止，要懸崖勒馬，不然就要掉入萬丈深淵。「蒙亨，以亨行時中也。」這一句指的是上下卦的中爻是互補的。我們看下卦中爻是陽爻，上卦中爻是陰爻，正所謂陽氣上升陰氣下降，陰陽之間是相通的，彼此之間可以互相補充運行。其實，《蒙》卦這裡是個比喻，下卦比喻的是童蒙，比喻的是求學的人，上卦比喻的是老師。在《易經》裡面，下卦指的是內部，即內卦，上卦指的是外部環境，即外卦。作為一個求學的人，內部指的是肯定是自己，老師就是外部的條件。你看下卦一陽上升，上卦陰爻下降，這就是一種互相交流的狀態，有交流就能亨通。　　　　「匪我求童蒙，童蒙求我。志應也。」這裡的「童蒙求我」，在卦象上看，指的是下卦的中爻往上去尋求上卦的中爻，有上升以求的這樣一種趨勢。對於上卦，由於下卦陽爻一動，他也會產生反應，於是一陰下降，這整個過程就是「志應也」，上卦和下卦的志向是相應的。從教與學的角度上看，一個想求學的人找老師去求學，而對於一個真正的老師，他肯定非常樂意把自己的東西傳授出來，這兩者之間的志向是相應的。　　　　「初筮告，以剛中也。」這一句指的是下卦陽爻居於中位，陽爻以剛為表象，說明求學的志向很堅定，對於這種來求學的人，就應該教他。「再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。」再三，從教和學的關係上來說，如果你老是一而再、再三地提同一個問題，那麼就說明你對老師的回答並沒有認真地去思考，沒有認真地去領會，你心不在焉，這是對老師的不尊重，也就是「瀆」，對於這樣的學生，老師就應該「不告」。從卦象上體會呢，所謂的再三，指的是卦象中的三爻和四爻。在《易經》裡面，上下卦各爻是要相應的，剛才講下卦的中爻要和上卦的中爻相應，即二五之間要相應，三爻就應該和上爻相應，初爻就應該和四爻相應。對於《蒙》卦而言，初爻是陰爻，四爻也是陰爻，它們之間是很難溝通的。三爻是陰爻，上爻是陽爻，看起來是一陰一陽，好像可以溝通，但前面我們也說了，陽氣體現的是一種上升的趨勢，而陰氣體現的是下降的趨勢，那麼在這裡，三爻的陰爻和上爻的陽爻之間還是不能相通，因為三爻的陰氣長不上去，上爻的陽氣也降不下來。「再三瀆」，就是說三爻和四爻是找不到答案的，因為它體現的是「瀆」這樣一種不良的狀態。　　　　但是最後一句「蒙以養正，聖功也。」這怎麼理解呢？為什麼「蒙」這樣一種迷迷糊糊的狀態能長養心中之正呢？甚至能有成賢成聖的功德呢？這裡我們可以參看一下《蒙》卦的象辭：「山下出泉，蒙。君子以果行育德。」　　　　「山下出泉」，《蒙》卦上艮下坎，其形象就構成了一幅很清麗的畫面：在靜靜的山麓，有一股清泉中流出，匯成一條小溪，蜿蜒地向遠方流去。周敦頤先生這裡也有解釋：「山下出泉，靜而清也。」比喻童蒙的這樣一種狀態，娃娃剛開始求學的時候，心裏面沒有什麼雜念，就如同一汪清水，如果能好生引導，那麼就能灌溉良田。「靜而清也，」就是心裏面很乾凈，也很安靜。「汨則亂，亂不決也，慎哉，其惟時中乎！」如果你不斷地攪動它，對於小娃娃，你教了這樣又教那樣，就像現在的孩子，學習之外，一會上這個補習班一會又上那個情趣班，什麼鋼琴奧數舞蹈繪畫什麼都讓他去搞，就把心思整個給攪亂了。當然，如果孩子本身喜歡某個東西，那麼順勢而為讓他去學就會比較好；但如果孩子本身並不喜歡，但是摻雜了我們大人的想法，硬讓人家搞這樣那樣的，那就攪亂了。「亂不決也」，這樣的話，那孩子都不知道自己真正想要學什麼了，無法立下志向，就不能有所決策。所以說「慎哉，其惟時中乎！」對於教育，確實應該非常非常慎重。對於《蒙》的卦象而言，並不是只有處在中爻時才要慎重，而是處在每一爻時都應該很慎重。　　　　我們再回到「蒙以養正」上來看。象辭中的「君子以果行育德」就是彖辭里的「蒙以養正」。為什麼這樣說？我記得當初馮老師在講《莊子》的時候，特彆強調「以其知之所知以養其知之所不知」，這是什麼意思？這也是「蒙以養正」。　　　　我們對於某件事、某個學問、某種道理不清楚，處於迷濛的狀態，不是什麼壞事，誰敢說自己是全知全能的啊？我們知道自己迷濛，才會去求教老師，這樣你的知識、你的學問、你的水平、你的經驗才會增長。如果沒有這個「蒙」，你覺得自己把一切都搞懂了，天上曉得一半，地下全都曉得，那麼你就不可能再進步了，也就不可能養這個「正」。　　　　古希臘大哲學家蘇格拉底，現代人稱他為西方第一智者，也有人說他是西方的孔子。稱他為西方的孔子，主要是指的他對西方社會倫理思想的貢獻，但從他的言行上看，我個人認為，他更像是一位佛教的中觀家。他對世間的一切學說都只破不立，最後他說了這麼一句話總結自己：「你們都認為我是一個智者，實際上我只知道一件事情，我只知道自己什麼都不知道。」而就是因為這一點，使蘇格拉底成為了西方第一智者。他作為一個智者，周圍也有很多學生追隨他。他來到雅典，當時雅典有很多大哲學家、大學問家，他找到他們並一一辯論。他見面時先說自己是雅典城裡面最無知的人，現在前來向您這位德高望重的大師請教問題。您認為您的學問中最根本、最好的是什麼東西？有的說是愛，博愛。蘇格拉底又接著問那您這個愛是有分別的愛還是無分別的愛呢？如果是有分別的，那麼對好人愛，對壞人還愛不愛？如果是無分別的，您對壞人也愛，那對好人就是不公平的……就這樣一步一步的，他把雅典城裡所有的大學問家逼到了自相矛盾、啞口無言的地步。到了後來，他引起了上層社會的公憤，說他不信神靈，還用歪理邪說教壞了青年，然後經過很嚴格的法律程序投票表決要將蘇格拉底處死。當時雖然判了死刑，但又覺得蘇格拉底確實是一個很有智慧的人，沒有做過什麼真正的壞事，想給他留一條生路，只要他承認自己的學說是歪理邪說，願意悔改，就可以赦免他。但是蘇格拉底不認錯，很平靜地接受了他的命運。蘇格拉底在臨終的時候，有人問他還有什麼事情，他突然想起，說自己還欠別人一隻公雞，讓學生幫自己還了。他就是這樣一個人，是西方的第一智者。他唯一知道的事情，就是知道自己什麼都不知道。這就是「蒙以養正」的感覺。　　　　對於「蒙以養正」，我們若能切身體會，那是非常奇妙，非常精彩的。不管是東方文化還是西方文化，在這點上也都是相通的。我們學習傳統文化，要記住我們書院宗旨中的一句話：「弘揚國學，拒絕偏激」，西方文化中優秀的東西，我們也要善於吸納，不要在東、西方文化之間，樹立起了一道人為的樊籬。　　　　下面我們一起來看看《艮》卦。《艮》卦比《蒙》卦要稍微難理解一點。「艮其背，背非見也。」這個背有好幾種說法，有的認為這個背實實在在的就是指人的背，背就是艮。從中醫上來說，把人體各個部分用《易經》的卦來代表，比如背是艮，頭是乾，腹是坤……但是從卦辭上看，背指的是背面的意思，因為《艮》卦最核心的部分代表的是止，停止，所謂艮止艮止，止又有背面的意思。《易經》是最講陰陽的，從一般的角度來看，陽是清楚的部分，太陽照到的地方；陰指的是背面，就和月亮一樣，我們看到的永遠是月亮陽的那一面，陰的那面我們看不到，這就是背面的意思。《艮》卦的卦辭說：「艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，無咎。」由於它處在背面，那麼我們要想找到背面的東西是找不到的。雖然我們找不到背面的東西，但是我們又時時刻刻地受到它的影響，始終在它的陰影之中，所以是「行其庭，不見其人」，萬事萬物其實都是這樣一種狀態。周敦頤先生對這個「艮其背」的解釋也是如此，也是指的背面的意思。所以他說：「艮其背，背非見也。」背面的東西我們看不到，是從這個感覺上來說的。 　　　　下面我們來看看《艮》卦的彖辭。「艮，止也」，如果我們走路，走到一座大山跟前，沒有路了，當然也就只有停止了，要終止了。「時止則止，時行則行。」真正碰到南牆的時候，我們該回頭的還是要回頭，同樣的道理，我們該大膽往前走的時候就要大膽前行。如果你反其道而行，該止的時候你不止，該行的時候你不行，那就會給自己帶來麻煩。「動靜不失其時，其道光明」，《艮》卦所代表的精神就是「動靜不失其時」。「艮其止，止其所也」，《艮》是要讓我們止，那麼止在什麼地方呢？就是「止其所也」，就是在當下這個地方，當下我們就要止住！其所，就是當止則止的這個地方。如果我們面對了一個真正不可逾越的東西，不能說我要耍蠻，要強行通過，這樣就是犯傻了。應該就在這個地方停止下來，找一找自己的位置，看清周圍的環境，認清事物的變化趨勢。「上下敵應，不相與也」，周敦頤先生之所以前面說「艮其背，背非見也」，這也是從卦象上的角度來看的。《艮》卦上下皆艮，互相都是背離的，初爻和四爻都是陰爻，是相背離的；二爻和五爻也都是陰爻，還是不能相通；三爻和上爻也是如此。所以是「上下敵應，不相與也」，都是互相排斥的。「是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。」這在前面已經解釋過了。 　　　　《艮》卦象辭說：「兼山，艮。君子以思不出其位。」兼山，指的是兩重山，《艮》卦的上卦是山，下卦也是山，兩座山重在一起。那麼它在精神方面所代表的意義是什麼呢？就是「君子以思不出其位。」艮止艮止，要止在哪裡？要止得其所。止得其所就是止於自己所處的位置上，也就是「思不出其位」。我們做事情、想問題都不能過，不能超出自己的位置，越過自己所能了知的範圍。該國家總理考慮的事情就由國家總理去考慮，我們就不要去想了，做好自己的本份事就行了。這次「5.12」大地震以後，網上有不少人發表言論，說中央應該如何如何，省長又應該如何如何……實際上都是思出其位了，這樣不好，反而會添亂。　　　　那麼，為什麼周敦頤先生要把《艮》放在整個《通書》的最後呢？這是因為《艮》卦對於心性修養來說，是一個非常非常重要的啟示。不管是儒家還是佛家、道家，在這點上都是如此。比如佛教講止觀法門，首先強調的就是要止。有些人就會說了，我是一開始就直接修觀的。然而，如果沒有得止，那觀肯定是修不起、觀不起來的。這是因為止和觀是一體的，是不二的，止是止你心中的妄念，能夠把妄念控制住、停止住，這個時候你才有能力修觀。如果你連妄念都止不住，那你還觀什麼呢？你想觀這個，但妄念一來，你就跟著跑了。所以修觀的同時，也就是在修止，否則你就沒法觀。所以止觀雙運，止是最根本的，修止是最重要的。道教講「致虛極，守敬篤」，也是同樣的道理，要虛到極致之處，要敬到篤的程度，這都是在止上面下功夫。　　　　周敦頤先生的學養經驗，最初確實是通過參禪得來的。他曾參學過當時眾多大禪師，如壽涯禪師、東林常總禪師、黃龍慧南禪師、黃龍祖心禪師、佛印了元禪師等等，確實在其中找到了感覺。想必大家對佛印了元禪師應該有些印象，他和蘇東坡的交往非常深，他們之間的往來唱和也經常見於各種書籍。其實，周敦頤先生和佛印了元的交往也很深。　　　　據《居士分燈錄》的記載，周敦頤是佛印了元的法嗣。有這麼一則公案，周敦頤去參佛印了元禪師，問：「我們儒家講『天命之謂性，率性之謂道』，而你們禪家為什麼要講無心是道呢？」佛印回答說：「疑則別參。」如果你懷疑你們孔夫子和我們老佛爺的話，覺得兩者之間是自相矛盾的話，你就別參了，或者到別處去參。周敦頤頤說：「參則不無，畢竟以何為道？」我也不到別處參，也不去參另外的話頭，我就是有此疑問，請問到底什麼是道？佛印了元就說：「滿目青山一任看。」到處都是青山綠水，隨便你看。周敦頤聽了後，感覺很舒服，就在佛印了元那裡住了下來。有一天突然看見窗前的草長起來了，很青翠很茂盛，一下就找到了感覺，順口說道：「與自家意思一般。」並寫了一首偈子呈給佛印了元：「昔本不迷今不悟，心融境會豁幽潛。草深窗外松當道，盡日今人看不厭。」佛印禪師和了一偈：「大道體寬無不在，何拘動植與蜚潛。行觀坐看了無礙，色見聲求心自厭。」　　　　從此以後，周敦頤先生逢人就說：「一部《法華經》，只消一個『艮』字可了。」意思是說老佛爺用心良苦啊，太慈悲了，講了那麼大一部《法華經》，太龐大了！說那麼多幹嘛？還不如用《易經》的艮卦就解決問題了。後來有些佛教人士認為周敦頤的這句話太過分了，居然說什麼老佛爺的一部《法華經》還不如一個《艮》卦。不要說《法華經》了，如果說《易經》六十四卦不如一個《艮》卦，也都說不過去——你把《乾》《坤》二卦放哪裡呢？其實，周敦頤先生的這句話是有它的時節因緣，他針對的是我們具體的心性修養的下手之處。佛教凈土宗不是也說過：「念一句佛號，勝過念釋迦牟尼的三藏十二部。」藕益大師還說，一句阿彌陀佛，就是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。其實，這都是指具體的修行入手處而言，並不是說佛教的三藏十二部就真的不如一句佛號，或《法華經》真的就不如一個《艮》卦。　　　　那麼，《艮》卦的精神是什麼？就是止！你看釋迦牟尼修了那麼多的苦行，遍參了九十六種外道，最後在菩提樹下打坐，睹明星而悟道。他悟道後說的第一句話是什麼？「止止不需說，我法妙難思。」他說的是止！止啊！他老人家悟道以後，就覺得沒什麼好說的了，也不要想多了。就是要止住！言語道斷，心行處滅，不立文字，見性成佛。你如果還在東想西想，以為這個東西有多玄多妙，那就錯了！　　　　但是話又說回來，我們能不能止住這個念頭？能不能把自己的一切意識感覺都打掉？有些人一說到止，首先想到的就是什麼念頭都沒有，什麼感覺都沒有了，一切都靜止不動了。這和一塊木頭、一塊石頭有什麼區別？《信心銘》說「止動歸止，止更彌動」，這個內涵要好好參，才能過得了這一關。人往往總是落在兩邊，不在這邊就在那邊，說空就落入頑空，說有又陷入實有，就是不能中道而行。那麼中道而行的止是什麼感覺？很簡單，就是《艮》卦象辭的最後一句：「君子以思不出其位。」這個就是中道而行的止！我在什麼位置，我就做什麼事情，不出其位，並不是我什麼事情都不做了。　　　　《艮》卦的精神對我們的心性修養，確實非常重要。如夏代的《連山易》，它就是以《艮》卦作為第一個卦開頭。這點大家可以在以後的學修中慢慢去體會，你真的體會到止的妙處了，那就真有修行入門的感覺了。總之，我們修行的入手處就在於此，而終結之處也在於此。　　　　《通書》到此就全部講完了，謝謝大家！
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