中國武術
少林寺千佛殿壁畫中的僧人比武圖畫商代產生田獵更被視為武術訓練的重要手段。商周時期，利用「武舞」來訓練士兵，鼓舞士氣。故認為武術可以以舞蹈形式演練。周代設「序」，「序」等學校中也把射御，習舞干列為教育內容之一。春秋戰國時期，各諸侯國都很重視格鬥技術在戰場中的運用。齊桓公舉行春秋兩季的「角試」來選拔天下英雄。在這時期，劍的製造及劍道都得到了空前的發展。秦漢時期，盛行角力、擊劍，有宴樂興舞的習俗。鴻門宴中即有項莊舞劍。其形式更接近於今天武術的套路。漢代槍的應用達到顛峰，各種槍法開始出現。據傳華佗首創「五禽戲」，是中國武術的濫觴。人們都認為武術起源於戰鬥的需要，可是《中國武術——歷史與文化》一書提出武術雖然部分來自軍事需要，但是大部分還是來自民間的私鬥。軍事用途的武術和民間武術的要求不同。2門派分類區分特點中國武術門派之多，在世界武術中也是非常少見的。據統計，中國目前有「歷史清楚，脈絡有序，風格獨特，自成體系」的拳種約300多個。郭希汾的《中國體育史》中提到門派眾多是由於南北地理、氣候、人的不同而造成的。北方人身材高大，北方氣候嚴寒造成北派拳術氣勢雄勁，大開大合。南方多水，南方人身材矮小，拳術也比較細膩。諺語也有「南拳北腿」之說。當然這並不是絕對的，例如起源自北方的八卦掌就很少用腿攻擊，而南方的詠春拳卻有不少腿擊技巧。
中國武術代表潘國靜中國武術的流派繁多，卻沒有統一的命名方法。有些按地區命名（如河南派心意拳）；一些按山脈、河流（如武當派）；有以宗師姓氏命名（如楊氏太極拳）……以往，這些流派會以主修內功、外功來粗略劃分，成為內家拳和外家拳兩大類。1949年，中國共產黨執政後，正統承傳及武館傳授方式停止了。只有部分門派的武術被編成健身及表演套路，在中小學校教授學生。改革開放後，一般按其內容分為套路和搏擊格鬥兩個類別。武術名師趙鑫洲（六合拳、螳螂手、六合門）霍元甲[12]（迷蹤拳）（精武體操會）黃飛鴻（洪拳）常東升（回族摔交）韓慶堂（長拳）李小龍（已故武術電影紅星、創截拳道）劉雲樵「神槍」李書文的關門弟子。擅長八極拳、宮氏八卦掌及六合螳螂拳劉百川（羅漢拳）蘇黑虎（黑虎門）黃祥（黑虎門）邵漢生[13]（蔡李佛）（洪拳）（廣東精武體育會）何長海（羅漢拳）（查拳）吳彬（炮錘）屈鎮強（七星螳螂拳）李書文（八極拳）梁贊（詠春拳）葉問（詠春拳）梁挺（詠春拳WingTsun）陳享（蔡李佛）譚三(北勝蔡李佛)陳清河[14](長拳 洪拳)姜容樵（形意拳）（八卦掌）陳王廷（陳式太極拳）楊露禪（楊式太極拳）孫祿堂（孫氏太極拳、形意拳、八卦掌）張三丰（太極十三式）郭雲深（形意拳）李存義（形意拳）李洛能（形意拳）李景林（劍仙）杜心武（中華保鏢）3拳術歷史拳術始祖紅拳；原始陝西（及甘肅）拳術，唐時傳於嵩山少林寺，民國初
年後，被歸納為剛性少林拳，開始尊達摩為始祖。 少林拳（明末清初後） 在北方，以長拳、六合拳、羅漢拳、猴（猿）拳及其發展出來之心意拳、螳螂拳、通背拳等稱北少林拳，尊達摩為始祖。 在南方，以長拳、短打、五拳及其發展出來之（老）洪拳、南拳如詠春拳、白鶴拳、蔡李佛等稱南少林拳，尊少林五老為始祖。 長拳（發展自紅拳、燕青拳、猴（猿）拳、彈腿）；大成於南宋。有稱為太袓長拳，尊宋太袓或岳飛為始祖。 南拳[長拳、短打（羅漢手，佛掌）、華拳（花拳）、五拳（五行，五形）、炮錘]；始於明中頁福建，成於清末，在廣東之南拳尊（南）少林五老（當時1840年間之傳說人物）為始祖。 內家拳〔明末清初後之北方拳術、加上道功（陰陽，五行，八卦）〕；大成於清末；如太極拳、八卦掌及形意拳等。尊明末張三丰為始祖，民國初年改稱武當派。宋朝以前（陝西紅拳）兵員搏擊技術的出現。紅拳最早起源可追溯到周、秦 。西周灃鎬盛行「武舞」「角力」。秦時三輔（今陝西關中一帶）盛行，「手搏」「擊劍」長安附近尤甚，並以對練套路娛樂提高技藝（見《中國武術史》）。又據《史記.張儀傳》記載：「秦人秦聲，舞秦舞擊缶彈箏，擊膊拊髀（bi）」，說是秦王嬴政打完勝仗後的慶功宴上，武士「擊膊拊髀」（跳拍打舞）以示慶賀，這與現紅拳演練套路中 「放炮」、「十大響」的有著同樣的表現形式，與民間流傳的紅拳諺語「擊皮為鼓」也同出一轍。「擊膊拊髀」體現秦人粗獷豪放，既練了「拍打之功」，又練了「撐斬之法」紅拳以「撐斬為母」 撐斬是紅拳拳法的精髓。紅拳歷經千百年風雨滄桑，它以內容豐富，套路繁多，技法全面、德藝並存、以撐補撐斬為其母、勾掛纏粘為其能、化身閃綻為其妙、鑽身貼靠、腿法凌厲、刁打巧擊為其法，享譽武林。紅拳傳域甚廣，有豫紅、隴紅、川紅、滇紅、晉紅、魯紅等，尤以關中最。在陝西咸陽建都，做就了秦漢時期流行於陝西之關中紅拳；發展至宋時改稱為太祖紅拳。《少林拳法》載有「宋末覺遠上人訪李叟、白玉峰於陝西寶雞、蘭州，習練大小紅拳。後白玉峰隨覺遠入少林寺傳授大小紅拳、棍術、擒拿等」。少林紅拳是從關中傳入， 唐朝李世民時有少林寺僧兵及武僧紀錄。 唐朝武則天於公元702年訂出武舉制度[1]，選舉軍將人才，並用考試的辦法授予一定的稱號，這大大促進了武術的發展。宋、明、清亦從之，至清末廢除，歷代皆有兵員軍將之世襲制度，此時武術已經成為一種文化形式，併產生流派承傳，從此影響到東南亞各國。 唐朝有李白尋訪江南道人許宣平不遇之紀錄。民初許禹生稱三世七（太極卅七勢）乃許宣平所傳（沒有提供真實證據）。宋朝（杭州長拳）（北）宋朝立國之始訂下的禁止民間組社、私藏兵器的禁律。 1127年（南宋建炎元年），宋室南遷，以
岳飛、韓世忠為首的愛國將領提議下，大部分軍民，奮起習武。以杭州為中心。 杭州流傳的為南拳，拳勢多以上肢為主，肘膝為輔，很少飛身離地，稱「拳打卧牛地」[2]。心意六合拳先祖，據說傳有《岳武穆王拳經》。且被該派尊為祖師，可惜沒有歷史佐證。 1156年（紹興二十六年），朝廷在臨安設立武學。 1180年（淳熙七年），設「武舉絕倫從軍法」，學武者可以考取功名。南宋共出現二十七名武狀元。當時杭州的武術團體有角抵社、錦標社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、馬社等。還有民間組成的巡社、弓箭手、良家子等團體。他們平日「執弓荷鋤，仗劍巡步」。北方被金侵佔後，大批難民來杭，帶來了北方的拳種，與原來的南派拳種融合。 出現了浪跡江湖，習武賣藝為生的「路歧人」。 （宋太祖）或（岳氏）長拳形成時期。元朝漢人為下等人。不可習武聚會。據原載於清末(宣統三年、1911年)上海天鐸報，廣東人盧煒昌以偽少林歷史宣傳反清情緒的作品《少林宗法》說：宋末元初，少林寺之拳術還未為世人稱許。相傳住持覺遠（陳享）得達摩（陳遠護）留傳之十八羅漢手法，變散式為整式，將《羅漢十八手》佛手發展成七十二手（花拳）。他仍未滿意，乃改裝外出求師。後得蘭州李叟（李家拳），及得北方遊俠白玉峰之（白模拳），後同住於洛陽同福禪師（蔡福－蔡家拳）之處。將各路拳法融合成五拳，使少林手法（南少林）增至一百七十餘手（172式五形八卦拳），內藏龍、虎、豹、蛇、鶴五形及八卦拳，即今蔡李佛之古典五形八卦拳。又稱覺遠注重武德，訂「少林戒約十條」約束僧徒。 上述故事，是清朝晚期南方蔡李佛所形成有關之編造歷史（或稱托古）。明朝（福建南拳，四川梅花拳）明有長拳、紅拳、彈腿等名稱出現。也有單練、對練的形式。明遷都今北京，將南方（南京）武術如長拳，紅拳等帶來，與原本北京、天津、滄洲之武術，如十八手（叟），六合等拳術融合，今人稱為少林拳種。明朝戚繼光在福建整理當時全國武術（包括長拳，短打、紅拳，巴子拳等，留意當時未有提及少林派及武當派）-今人（民國初期，有人將中國武術分類）統稱南少林拳（或屬概念象徵）。明將戚繼光亦是世襲而來，其武術長拳學自祖輩，故稱太祖長拳。沿海被日寇搜劫，俞大酋、戚繼光曾駐紮沿海地方。福建及山東留下了當時的拳種如長拳、短打、五拳及華拳。福建演生了五形拳，鶴拳；兩廣衍生了洪拳，詠春及蔡李佛等南拳（今人稱南少林拳）。山東將原來之羅漢、六合等演變出現在之羅漢螳螂拳和六合螳螂拳。明萬曆張松溪內家拳。（此時稱拳不稱派）。民初吳式太極拳傳人許禹生著作中說：宋書銘自稱張松溪將內家拳傳與其先祖宋遠橋，文中未有提出證據。 明朝形成了許多各具特色的『拳』術。（此時稱拳不稱派）。許多記載武術的書籍也相繼出版。流行的『拳』有長拳（後演生為太極拳）、紅拳、華拳（後演生為心意六合拳）、五拳（後演生為五形洪拳）、查拳、巴子拳、彈腿、短打（後演生為螳螂拳）、內家拳等等。清朝清前期明令漢人不得聚眾習武，南少林寺不再存在，嵩山少林寺受到監視，寺僧亦不可習武。
詠春拳《廣東佛山－南少林拳－洪拳（劉蔡李莫佛）、詠春拳、蔡李佛、永春》[1]明末清初，在南方《五拳》發展成老洪拳之（五形拳）、今人稱為《南少林拳》，在福建廣東流行。其拳種來自福建，經戚繼光整理後之南方拳術。福建之海鹽西進，外來商品在廣東北上，皆必須精通武術之鏢師。《陳家溝拳術－太極拳》退隱之明末帶兵官陳王廷將其拳術（包括長拳、炮捶、紅拳）加入道教元素，吐納養生之法，在家鄉陳家溝傳承陳氏長拳，屬剛拳。《滄州回民拳術－查拳》與《保鑣》清初期交通不便，貨運安全必須保鑣行業。因為漢人不得聚眾習武，故做就鄰近北京滄州之回民習武成風。滄州為貨運入京主要之途。河北滄州當時盛行的拳術有六合拳，羅漢拳。 回民外族之拳術（例如巴子拳、查拳等）得以流行，並加入地方拳術；長拳與紅拳等。 清朝漕運，海鹽運輸發達，帶來保鑣行業興盛，引起鏢局授武之風氣。《六合拳－北少林拳》明末清初人姬際可（1602-1683）傳授之拳術稱『六合拳』、內容包括十形（勢），後演生成心意拳、心意六合拳等，今人稱為『北少林拳』。雍正十三年（1735），河南進士王自誠作《拳論質疑序》。《序》云：「拳之種類不同，他端亦不知創自何人，惟此六合拳則出自山西姬龍、姬鳳，二師乃系明末人也（應為姬龍峰（鳳）之誤），精於槍法，人皆以為神……」[2]內家拳名稱出現於黃宗羲作於1669年即康熙八年之《王征南墓志銘》。清朝後期鴉片戰爭（1840年）後首先在廣東，林則徐與兩廣總督鄧廷楨嚴厲禁煙，需要當地社團及武術團體支持，大力發展民間團練以防英軍從海路進入廣東三江流域，清初禁止華人聚眾集武已經鬆弛了。後來曾國藩更以團練制度發展湘軍之漢人軍隊。使漢人武術得以重新發展。陳王廷後人陳長興（1771年－1853年）傳楊露禪（1799年－1872年）（後稱楊式太極拳），楊減省一些剛烈拳勢（如炮捶、紅拳），注重剛柔並濟。河北李洛能（1808-1890）從心意六合拳演生成形意拳。1851年，太平天國正式成立，1853年建都天京（今南京）。南方大城市廣州及佛山之三合會武術團體快速發展，為太平天國提供人力資源。參與之武術社團領袖，為避免身份外涉及連累父兄輩，故以匿名為號。以（南）少林作為號召。廣東佛山之洪拳（所謂少林拳）得以經湖南傳到南京江浙一帶。陳享於1845年，林則徐被罷免後，返回鄉間，廣東新會崖門鎮西京梅村，開設洪勝武館。故稱
詠春拳源流表洪拳。後於廣東各地分設立44所分館。所教的有花拳，平拳，五形拳及八卦拳。黃華寶1852年後傳技佛山樑贊，去除氣硬功，強調技巧之柔性南少林拳、詠春拳出現。尊（南）少林五枚師太為祖師。[2]清王宗岳著《太極拳論》出現，（1852年由武禹襄帶出）開始有太極拳名稱，只有八卦五行十三勢。退休太監董海川（1797-1882）於1856年後在北京設帳傳授八卦掌。趙堡陳清萍傅武禹襄（1812-1880），（武氏太極拳）。 太極拳之名稱出現。一些著名武術家例如鷂子高三、陳享參與秘密結社推翻清朝，促進中華武術發展。太平天國失敗（1864年）後廣東佛山的洪拳包括花拳及八卦拳（太平天國洪秀全拳術－（南）少林拳）傳到南京、江浙一帶。廣東黃麒英洪家拳傳黃飛鴻（1847年─1924年）。尊（南）少林至善禪師為祖師。張炎在1876年接掌佛山鴻勝館，教授蔡李佛拳。尊（南）少林至善禪師為祖師。 清朝地方不靖，富貴人家及商鋪多請來保鑣或武師護院，並訓練家僕武術。清朝後期，政治混亂，地方人士多自設民團（自衛隊），聘任武術教練。清中葉後，有內（練一口氣）、外（練筋骨皮）家之分別。亦有佛、道之分別。更有南（拳）北（腿）之分野。山東義和拳（1899年）螳螂拳名稱出現。山東范旭東（18??-1935）（黃漢勛在《螳螂拳講座》稱范享年九十有五？）；流傳下《少林衣缽真傳》，按升霄道人的《羅漢短打》，及自己的經驗編成五卷。內容論及十八家法，螳螂拳法概論，螳螂短打要論，螳螂手法要論，螳螂手法總敵，王郎（應該是指其師王榮生）之螳螂短打總綱。（螳螂拳名稱正式出現）。 《少林真傳》手抄本出現了。文中稱由署名「升霄道人」寫於1762年（清乾隆二十七年）（未有佐證）。記載有羅漢短打圖、羅漢兵刀、器械、羅漢行功全譜、口訣等。（部分內容；如「升霄道人」及《少林衣缽》何能為後人加上）[3]范旭東流傳下之所謂弗遑道人手抄本《少林衣缽真傳》出現，書中指升宵道人初學於少林寺福居禪師，後又學於峻山某少林高僧。福居禪師流傳下《短打秘鑰》。自言抄寫之時間為咸豐五年（1856年）（書中所言，未有佐證），相信是范旭東或其後人所編。 查拳名稱出現。 神打出現。禁拳－與秘密宗教有關北方，山東白蓮教或其支流－七星紅拳、義和拳、義合拳、八番拳。四川－梅花拳（見川楚教亂條）廣東─佛拳及八卦拳（見陳享條及太平天國條）清末民初武當派之名稱出現。武當派或內家拳是指當時北京天津直隸一帶之地方武術，混合了長拳，炮捶，紅拳而衍生出之太極拳，八卦掌，形意拳等。武當派 [3]之（偽）歷史形成，推前其創始時期，說是由南朝劉宋張三峰所創立。武當派之（偽）歷史爭論，宋張三峰或明初之張三丰。武當派各支流門戶出現。少林派 [4]之名稱出現。革命黨人借鏡洪門歷史，於各會黨及社團中傳播火燒少林寺等反清情緒。宣統三年（1911年），上海天鐸報連載有少林宗法一文。是與廣東人有關，陳鐵生等
嚴詠春集體創作，其中所指之南少林承傳：歷史背景與所描述地方，皆不可考。所載的拳術則為廣東洪拳。唐豪先生曾經考證，並著有少林拳術秘訣考證一書。北少林，指來自河北滄洲之拳術。指六合、羅漢及螳螂手法。站樁時練硬氣功，全身肌肉繃緊。丹田在肚臍之上兩至三吋，鍛鏈整體腹肌。南少林，指南拳；以技擊為主，坐馬時全身肌肉不比《北少林》繃緊，氣功轉往剛柔並濟，丹田在肚臍之下兩至三吋，鍛鏈下腹肌。個別南拳拳種由全剛烈（以至善為少林始祖作為剛拳象徵）加入柔順元素（以五枚師太、方永春、嚴詠春等以詠春拳為代表的，作為柔拳的概念象徵）。民國時期民國初年，民間相對安定，經濟轉形。保鑣，護院，團練，都轉往授武，很多新的流派出現。[編輯] 武當派主條目：武當派沒有武當派武術傳承紀錄。民初吳式太極傳人許禹生說替袁世凱工作之宋書銘，自稱藏有遠祖宋遠橋之太極拳譜。說張三丰傳張松溪及張翠山，再傅宋遠橋，名十三式。清末直隸清軍中武術，亦是後來袁世凱新軍中所習的拳術，後直系軍閥承繼之。南少林派沒有嵩山少林寺武術傳承紀錄。民國四年，中華書局出版了尊我齋主人所撰之《少林拳術秘訣》。內容擬似武術小說，今人所說有關所謂『少林派』之傳聞，多由此而來。跟隨而來的是有關少林之傳奇小說。如趙石之『南少林傳奇』、『火燒少林寺』等。『少林拳術秘訣』雲『少林為南派開山之祖。梁時達摩禪師居於此寺。見徒……精神萎靡……立一強身術……不過十八手而已……為入手內功。』……『十八手：朝天踏地二手、排山運掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手、揖肘鉤胸一手、挽弓開膈一手、金豹露爪一手、腿力跌蕩四手。……又名十八羅漢手。』……『至達摩師圓寂……數百年後及有覺遠上人……剃度少林……發展為七十二手法。』（參見花洪拳條）……『白氏（白玉峰）增至百七十餘手法。名日龍虎豹蛇鶴五拳（五形拳）……歸少林號曰秋月。』參見洪拳條） [編輯] 北少林派主條目：少林派民國七年，大聲書局出版了由陸士諤所藏有之《伏氣圖說》及《易筋經義》組合而成的所謂《少林拳術精義》。內容實與少林拳術無關。嵩山少林寺於1928年，軍閥內戰時全部被燒毀。1926年國民黨開始北伐，1927年3月6日，少林寺主持妙興和尚因加入北洋軍閥，於舞陽陣亡，年僅37歲。1928年後，有人（1932年；金恩忠）稱得到少林寺妙興和尚秘傳七十二絕技。今人（2000年；吳忠賢）亦出版了少林七十二藝與武當三十六功。 [編輯] 民間武術團體成立1909年，自農葝蓀與霍元甲在上海創辦（當時中國第一個民間武術團體）精武體操會[5]後，佛山、漢口、廣州、梧州、南寧等地的精武會相繼成立，影響所及，海外分會如香港、澳門、新加坡、馬來西亞、越南等華僑聚集的商埠亦紛紛建立。精武體操會之宗旨為提倡武術、研究體育、鑄造強毅之國人。北京體育研究社[6],1912年在北京武由許禹生、郭志雲、楊季子、趙鑫州、恆壽山、紀子修、高克興、佟瑞甫等人成立。宗旨是發展武術運動，培養人才，達到強民救國的目的。中華武士會1911年在華北同盟會倡導下成立的大型規模的民間武術社團，由葉雲表、馬鳳圖等人發起組織。以團結武林同道，提高中華武術，振奮民族精神為宗旨。1912年秋，在天津河北公園舉行盛大的武術表演。 國民政府積極支持人民習武強身。亦在各大高級院校建立武術體育課。群眾體育 [編輯] 廣東南拳民國初年，出現很多新的門派，都說源出至善等少林五老、少林寺、[3]及峨嵋派。這反而暴露了他們之《新》。目的只是『源出正統』而已。實質多數都是混合幾位師父所學而成。至善等少林五老出於清末慈禧太后時期留行於廣東之武術小說「萬年青」另名乾隆皇游江南，坊間有售。而明清地方歷史都沒有半點紀錄。 武術小說「萬年青」或名乾隆皇游江南流行於清末廣東省之廣州及佛山一帶，當時該地之著名的拳術有詠春拳（遵五枚師太為祖師）；洪拳、花洪拳（現稱少林永春拳）及蔡李佛（遵至善禪師為祖師）；花拳（遵苗顯為祖師）；東江拳（遵白眉道人為祖師）。該小說相信是根據上述數個門派之相傳資料加上廣州機房裡旗下人欺侮漢人的情節寫成。 但凡轉朝換代期間，前朝很多帶兵將領都會留落民間傳授武藝，大都低調生活。古之學習武事，是追隨師父個人之名聲，不像今人追隨門派。中央國術館及其他在民國初期，倡導「強國強種」，武術得以鼓勵和推行。1927年國民政府為了進一步管理各自為政及擁有強勢之武術團體，在南京成立了中央國術館。成立了編審處，唐范生（豪）為首任處長。由於唐注重真正的武術歷史，為部分有權勢之人士不容，而離去。做成後來之編審處收集了很多托古（偽作）之手抄本。 中央國術館以當時軍旅中的元老主政，有李景林，張之江與杜心五等，把各家各派的武術掌門人請到國術館任教。硬將中國武術分為少林及武當兩門，下再細分。門派正式出現。 當時萬籟聲（自稱是杜心五的徒弟）稱自己為蛾眉派自然門。從此只在武術小說上出現之八大門派，正式爭相出現，各尋遠祖，個個正宗。1927年12月，將領張之江在教育家蔡元培的支持下創辦了武術研究所。以「強種救國」、「禦侮圖強」為口號發揚中華武術，其時南京政府和地方軍隊也將武術列為訓練軍隊的主要術科，於是社會上掀起武術熱，各省、市縣的「國術館」，紛紛成立。[8]由於日本侵略之心已經出現，故愛國抗金英雄岳飛，與成功從外族取回政權之明太祖朱元璋皆被打做成少林英雄。之後，出現了很多所謂武術手抄秘本，皆稱岳飛、朱元璋，戚繼光及俞大酋等抵抗外敵英雄；都與少林寺發生關係。 民國十八年（1929年）由「大聲書局」以石印出版了《拳經》一書，說是由乾隆四十九年時曹煥斗作注，收集清康熙時張孔昭之拳技整理而成。[9]直到，1936年「蟫隱廬」又出版了較《拳經》完備之手抄本《拳經拳法備要》。經唐豪考證後，可能是明末少林武僧玄機和尚的遺法。1929年，張之江、李景林在杭州《西湖博覽會》舉辦《武術運動會》。1933年，形意拳傳人薛顛，自稱在五台山靈空禪師處學得《華佗五禽術》及《點穴法》。先後出版了『形意拳術講義』、『象形拳法真銓』、『靈空禪師點穴袐訣』。1936年8月中國武術隊赴柏林奧運會參加表演。中國經歷二戰和國共內戰，戰爭年代，武術停滯發展不前，產生了斷層。由二戰（1937年）至改革開放後（1985年）；接近五十年，在中國內地，有些傳承沒有了，有些內容缺失了。禮失求諸野，在台，港，乃至外國，皆有傳人，可以填補現時的一些遺失。現代史解放之初1950年，官方之「中華全國體育總會」確立了武術是為人民健康服務的。共產黨實施公有制度，不可私有設館授徒。一些殺傷力強之著名拳術如詠春拳等被禁。1953年，形意門大師薛顛（河北人，1887年出生）因為帶領邪教及發表異端邪說被判槍斃。薛顛改造形意拳，稱象形拳。薛自稱在五台山追隨虛旡上人靈空長老為師。自稱「一貫道」傳人，系「五教合一」（儒、釋、道、耶、回）。當時之著名拳術名師多轉往中醫，及骨科發展。1956年，官方的「中華全國體育總會」建立了「中國武術協會」。把武術列為表演項目、成立了武術隊等。「中國武術協會」管理和分配所有的武術從業者。全國只有十二武術單位。教授注重健身之套路及氣功。像楊氏太極二十四式、扇舞、劍舞等、木蘭拳等健身操。1957年，「中國武術協會」在各省市組織武術協會。1960年，各地中、小學把武術列為體育教學內容。1966年起，文化大革命期間，武術被否定。舊拳譜書籍被銷毀。有關武術工作者被清算。1966年－1982年，16年內，武術發展在中國完全停頓了。改革開放後，1983年－1986年間，國家體育委員會，作武術普查。從新訂立武術單位的內容。國內武術單位（門派）的內容，多是經國家體委所從新訂立的。1985年，在西安舉行了首屆國際武術邀請賽，並成立了（半官方式）國際武術聯合會籌委會。地方武術團體成立，如少林寺、精武體育會、武當山道教武術院，中國峨眉武術研究會等。所謂（八或十）大門派，再次出現。1987年，在橫濱舉行了第一屆亞洲武術錦標賽。1990年，武術首次被列入第十一屆「亞運會」競賽項目。1999年，國際武聯被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項聯合會成員，這是中國武術走向世界的標誌。今日的中國武術（大陸）內家拳中的形意拳的收式，以及外家拳北少林的「滴水勢」，均有類似圖中的招式中華人民共和國國家體育總局下設有武術運動管理中心（原稱中華人民共和國體育運動委員會武術運動管理中心）及國家體育總局武術研究院（原稱中國武術研究院）。而全國性群眾武術組織——中國武術協會也是中華全國體育總會領導下的單項運動協會之一。一般由它們發起組織武術體育競技。上述組織認為，武術應該轉向為強身健體和競技體育比賽。此外，設有國際武術聯合會（英文：International Wushu Federation，縮寫為IWUF）來推廣武術，認為應該把武術當作競技體育的一種，並組織國際「標準套路」比賽。因此該武術比賽被人批評為是表演「舞術」，毫無實用的技擊性，只是花拳繡腿的體操而已。國際武術聯合會有114個會員國。因此中國官方從1980年代開始推出散打運動。但是，這卻遭到了更多的批評，許多持否定態度者根本不承認它算作中國武術，批評它是泰拳的腿法，拳擊的拳法，加上一些四不像的跤法（因為中國傳統武術中的跤法和它完全兩樣）。4三大系統（參考網頁三大系統及見參考書籍條）中國拳術發展到明朝戚繼光時出現了兩大系統：長拳系[10]（古拳系）：北拳，包括跳躍，翻跟斗，大車身等動作。因要重複單勢操練，故稱長拳。
《八卦拳學》插圖宋朝已經發展成熟，多以單勢操練至熟稔為止。至明時加入紅拳，炮錘，華拳等元素。形拳系（少林拳系）：（紅拳、炮錘、華拳加上長拳），明朝以後，取動物捕食時之姿態及風雷雨電之急勢，衍生出北方六合拳、羅漢短打及南方五形洪拳。拳種包括福建《五拳》、《華拳》、山西《六合拳》等。[11]（南拳）——開始有比較完整之訓練系統。先練習肌肉、關節及運氣與用勁。注重坐馬步法，手法保護身體，兩手協調互動。 往後至清朝初期，混合以上兩大系統發展成意拳系。意拳系（新拳系-內家拳系及新派南拳）：簡化了形拳系之重複練習形式．減去了長拳系之煩瑣困難動作。改良了一些對身體造成偒害之硬著頭皮方式之練習形式。於是門派開始形成。乾隆時盛行之太極拳是由簡化了之長拳系拳術加上了五行八卦等意念構成，同期之形意拳則以形拳會意而成。 混合以上三大系統演衍出現代拳系：詠春拳、大成拳、截拳道、北派通背拳及現稱武當、峨眉之各流派。5技擊功能中國武術在技擊格鬥中的表現和其他地區的武術有很大的不同。中國的武術是一種不同等條件的競技，因此中國武術產生了諸如空手與持武器的對手格鬥的空手入白刃；倒地時所使用的地趟拳，以及乘人不備時使用的暗器等等。甚至猴拳中還有抓土揚臉的法門也被吸收進來。
《詠春拳》中國武術的實戰格鬥由於文學、電影的表現而被誇大。武術家之間的交手多使用推手的形式，點到為止。而真正的搏鬥，並不像許多人理解的那樣拳來腿往，打上半天，而大多只是幾個回合就能分出勝負。[1]比如詠春拳，通常6~8秒解決戰鬥。中國武術能夠練習到什麼樣的境界，是一個很難回答的問題。根據太極拳的說法，最高的境界可以達到「一羽不能加，蚊蠅不能落」，也就是說，一片羽毛碰到他的身體，都能被他自然的彈出去。但是有什麼人能夠達到這種理想的境界呢？6練武中國武術的學習，在武館或一些武術教學場所公開招收學徒。而傳統武術的拜師學藝在民間卻仍然保持了許多古代的傳統，需要有人推薦，然後遞帖子行拜師禮。雖然已經很少像以前那樣「師看徒三年，徒看師三年」，但是仍然會有較長時間的觀察期，讓師傅了解這個徒弟是否可教；讓徒弟了解師傅的功夫是否可學。中國武術的修鍊，各門各派都不相同。大體上都包括了基本功、套路、內功和外功。尤其是其中的內功和外功都被各派視為最重要的內容，素有「內練一口氣，外練筋骨皮」的說法，不肯輕易示人，即使自己的徒弟也不見得傾囊相授。就內功而言，主要的中醫理論基礎是中醫的經絡學說。中醫認為，「經絡為臟腑之表，臟腑為經絡之里」，修鍊經絡，會對臟腑產生調理、鞏固、增強的作用。中國武術的內功主要練的是內氣，而經絡是內氣運行的通道，內氣在經絡中按一定方式運行，會對經絡本身、相應的臟器以及身體的整體產生調理、鞏固、增強的作用。就外功而言，很多外功的修鍊要藉助藥物作為輔助。輔助的作用主要分為輔助練習、療傷、調理及增強身體相應部位和器官等幾方面。藥物的作用通常同時包括其中的多個方面。中國武術的基本功各家各派大同小異。一般有站樁，例如站馬步；各種鍛煉肢體柔韌性的方法（和現代其他體育項目的鍛煉方法差不多）；一些基本招式和基本套路的練習，這是對於傳統武術而言。對於如今的套路武術，則具有一定運動員水平，就直接學習套路動作，對於傳統武術的基本功並不大重視。中國武術的基本功講究的是「手眼身法步，精神氣力功」。手法有拳、掌、鉤，「四擊八法十二型」。內功主條目：氣功、內功和內勁要是用呼吸、吐納、運氣方法，配合身體動作，以加強攻擊、防守動作的效果。
武術內外結合「鐵砂掌」圖位；黃林海[4]由於中國民間思想受道教影響深遠。道教有說法認為大宇宙（世界）和小宇宙（身體）能互相溝通影響，所以有所謂氣功或內功的修練。在這種背景下，中國部分武術流派亦有「養氣」、「練氣」、「運氣」之說。一開始，內功並不是中國武術的內容。經過漫長的發展，逐漸和氣功結合。不同流派對「氣」的理解不盡相同，不過大體源自對外在大氣的想像，近似於中醫理論中的氣，但不同於近代科學中的空氣或其它氣體。內氣又稱「真氣」或「氣」，而修鍊內氣大致分為動功和靜功兩大類，前者以一定的動作套路配合呼吸、意念實現對內氣的增強、推動，廣泛流傳的如太極拳等；後者主要依靠呼吸和意念實現同樣的目的。練習較前者困難。並且，由於深度的入靜，容易受外界干擾而產生偏差（即所謂「走火入魔」）。內功的修鍊效果：絕大部分普通百姓將氣功修鍊作為強身健體的一種方法。如果長期堅持並且練習得法，能使精神健旺，全身高度舒適，並能增強體質。如果作為技擊的基本功長期練習，則可以大幅增加肌肉爆發力，並增強體力。一些主要流派，都有發出內氣的功夫。有傳說稱運用少林內功陽光手，可以在近距離不經接觸，而打擊對手。這種誇張的內功效果尚未能證實。外功主要是增強身體的筋、骨、肌肉的強度，以加強攻擊、防守動作的威力。
內外功結合 鐵砂掌[5]練習方式從手段上看有與其他技擊種類相似的地方，都是反覆打擊一定硬度的目標或反覆承受擊打，但在中國武術中，中藥對於外功的練習也起著重要作用，包括了療傷及調理身體方面。外功修鍊的效果：外功的目的一是增加自身的抗擊打能力，二是增加進攻的威力。由於武術作為技擊實戰的意義早已基本消失，只有很少數人在練習外功。公開的表演和武警訓練的內容包括用磚頭猛擊頭部，磚頭破碎而頭部無損傷等。更早時期的關於外功的公開表演有例如義和團時期的刀槍不入的表演。套路主條目：武術套路中國武術一個比較顯著的特點就是有許多套路。套路就是一連串含有技擊和攻防含義的動作的組合。各家各派都有表現自己門派特色的許多套路，而且套路多是循序漸進的，初學者和練習很長時間的人學習的套路是不同的。武術運動員雖然同時很快的學會多種風格迥異的套路，但是對於其技擊和攻防含義大多並不清楚。傳統武術中，套路練習初期多是分開來一招一招練的，讓學習者體會運氣使力，攻防技擊的含義。而這種練習反覆不斷地進行，正是為了在實戰中能夠條件反射式的使出相應的招式，也可以仔細體會招式的功效。例如號稱「半步崩拳打天下」的形意拳大師郭雲深，對敵總是使用一個招式崩拳，而且嚴格來說只是半個招式，但是卻足以擊敗對手。器械參見：十八般兵器武術器械的主要來源是冷兵器時代的兵器，如劍、刀、槍、棍等。在中國古代，劍曾一度是戰場上最主要的短兵器，之後讓位給了刀。而武術家們則以劍和刀為最廣泛研習的器械。其他的武術器械包括非戰鬥使用的武器，如蛾眉刺、雙節棍，或一些日常生活中的用具，如繡花針、石磨、鐵鍋、鐮刀、雨傘，等等。中國武術始終給人以神秘的色彩。這當然有武俠小說和功夫片的宣傳影響。但是中國武術本身由於受到傳統宗法制度的影響（見程大力《中國武術——歷史與文化》），大多都是秘密傳授，而關鍵之處更是不見諸文字，只是師徒口耳相傳。因此只是按照書本學武，基本上是不可能真正學會的。而也正是因為如此，許多拳種也逐漸絕跡，慢慢變成逸聞或坊間話題。從秦朝曾收天下兵器，元朝害怕漢族造反禁止民間擁有武器，明後期武術解禁，清開始為了壓制民間反抗長期禁止武術，所以諸如劍術，箭術等只在軍中和特定職業者，如獵戶中流行。7人文中國武術，是中國社會重要的集體記憶之一，在各種文學、電影、戲劇中經常出現，對中國社會有著深刻而無可取代的人文意義。另外，由於全球化關係，中國武術更經常出現於歐美電影、電視節目之中，被歐美社會看成中國文化的重要主角。武術精神武德近代中國人每當談及中國武術，往往十分重視它當中的哲學精神。大部分喜愛中國武術的人，均重視「使用武術的道德規範和價值」，或稱武德。經常有人引用「止戈為武」來解釋中國武術的人文精神。根據《左傳·宣公二年》所載：「夫文，止戈為武」，大意說中國的漢字「武」，由「止」和「戈」兩個字組成，由此解譯「武」的真正價值，並不是為了殺傷破壞，而是為了後來的和平云云。雖然「武」字的來源另有解釋，比如有的人認為「止」通「趾」即「手」之意，用「趾」拿起「戈」進行鬥爭才是武之本意。但不少人都喜歡視「止戈為武」為解釋中國武術精神的部分。無論武術家、小說家、電影，均經常強調中國武術的價值：「功夫並不是用來打架，而是用作強身健體」。而當武術家切磋技藝時，應該「點到即止」，不應亂作殺傷。會武的人，「切忌心浮氣躁」，必需「戒急用忍」，因為武術不應用作主動傷人，而只應「在必要時作自衛用途」。至於國家面對危難時，便「匹夫有責」，是會武術的人出手的時候。我們可以總結中國武術對中國人的意義，在於：提倡和平。 保持身體健康。 不主動侵犯他人，但亦不容讓他人侵犯。 有能力的人，應負社會責任。武術文化通俗文學、電影與中國武術中國武術，在中國近代通俗文學、電影作品中大量湧現，進而衍生出武俠小說、動作電影。在這些作品中，中國武術往往有以下作用：借中國武術高舉武術精神，並重建某些中國傳統倫理價值。 以武打場面刺激觀眾，作為吸引觀眾的手段。 事實上，編寫上述作品的人，往往並非真正懂得中國武術。有些只取武功招式、武術流派作為題材，另一些作品則引用一些傳說中的武功，還有一些更是另行創作天馬行空的武學內容。其實，不少在各式故事經常出現的武招式（例如飛檐走壁、點穴術、隔山打牛等），都是實在的武術招數，但是在故事的渲染下，這些招式的方法、效果均已脫離現實甚遠。不少文化分析認為，這現象反映現代人在社會中的無力與壓抑，使人尋求超離現實的人體力量，以戰勝在現實社會遇上的焦慮、與及機械文明的衝擊。8武術特點防身健體寓技擊於體育之中武術最初作為軍事訓練手段, 與古代軍事鬥爭緊密相連，其技擊的特性是顯而易見的。在實用中，其目的在於殺傷、制限對方，它常常以最有效的技擊方法，迫使對方失去反抗能力。這些技擊術至今仍在軍隊、公安中被採用。 武術作為體育運動，技術上仍不失為攻防技擊的特性，而是將技擊寓於搏鬥與套路運動之中，而搏鬥運動集中體現了武術攻防格鬥的特點，在技術上與實用技擊基本上是一致的，但是從體育觀念出發，他受到競賽規則的制約以不傷害對方為原則。如在散手中對武術中有些傳統的實用找擊 方法作了限制，而且嚴格規定了擊打部位和保護護具，短 兵中使用的器具也作了相應的變化，而推手則是在特殊技 術規定下進行競技對抗的。因此，可以說武術的搏鬥運動具有很強的攻防技擊性，但又與實用技擊有所區別。套路運動是中國武術的一個特有的表現形式，不少動作在技術規格。運動幅度等方面與技擊的原形動作有所變化，但是動作方法仍然保留了技擊的特性。即使因連結貫串及演練技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技擊意義的動 作，然而就整套技術而言，主要的動作仍然是以踢、打、摔、拿、擊、刺諸法為主，是套路的技術核心。它的攻防技擊特性是通過一招一式來表現的，彙集百家，它的技擊方法是極其豐富的，在赦手。短兵中不宜採用的 技術方法，在套路運動中仍有所體現。內外合一，形神兼備的民族風格既究形體規範， 又求精神傳意。內外合一的整體觀，是中國武術的一大特 色。所謂內，指心、神、意等心志活動和氣總的運行：所謂外，即手眼身步等形體活動。內與外、形與神是相互聯繫統一的整體。比如五禽操就是一種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的的奇妙功夫，其精髓就是：「外動內靜、動中求靜、動靜兼備、有剛有柔、剛柔並濟、練內練外、內外兼練。」武術「內外合一，形神兼備」的特點主要通過武術功法和投法來體現。「內練精氣神，外練筋骨皮」是各家各派練功的準則，如極拳主張身心合修，要求「以心行氣，以氣運身」。形意拳講究「內三合，外三合」，大洪拳、少林拳也要求精、力、氣、骨、神內外兼修。此外武術套路在技術上往往要求把內在精氣神與外部形體動作緊 密相合，完整一氣，做到」心動形隨」，「形斷意連」，勢斷氣連」。以「手眼身法步，精神氣力功」八法的變化來鍛煉心身。這一特點反映了中國武術作為一種文化形式在長期的歷史演進中倍受中國古代哲學、醫學、美學等方面的滲透和影響，形成了獨具民族風格的練功方法和運動形式 。廣泛的適應性武術的練習形式、內容豐富多 樣，有競技對抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術、器械的對練，還有與其和適應的各種練功方法。不同的拳種和器械有不同的動作結構、技術要求、運動風格和運動量，分別適應人們不同年齡、性別、體質的需求，人們可以根據自己的條件和興趣愛好進行選擇練習，同時它對場池、器材的要求較低，俗稱「拳打卧牛之地」，練習者可以根據場地的大小變化練習內容和方式，即使一時沒有器械也可以徒手 練參、練功。一般來說，受時間、季節限制也很小。 較之不少體育運動項目，俱有更為廣泛的適應性，武術能在廣大民間歷久下衰，與這一特點不無關係利用 這一特點可為現代群眾性體育活動提供方便，使武術 進一步社會化。藝術表演流行的武術是一種體育運動，因為有些武術套路是競技和表演性
質的，所以經常做為一種節目形式被搬上舞台。這樣的節目寓技擊於體育之中，內外合形神兼備的民族風格。武術表演既究形體規範，又求精神傳意。內外合一的整體觀，是表演中國武術的一大特色。這種表演經常以集體進行的徒手、器械或能手與器械的為主要表演形式，變換隊形，圖案，加上用音樂伴奏，隊形整齊、動作協調一致，極具觀賞性和震撼力。在武術基礎上創造了一整套的有思想、有表情、有層次、有結構、有難度的立體練習程式，從而構成藝術體操的美。武術以其高超的難度技巧，獨特新穎的編排、嫵媚多姿的動作，裊裊婷婷的動作及協調一致的音樂配合等因素來展示出優美而[6]的姿態美。9官方機構[7]國家體育總局武術運動管理中心於1994年設立，是國家體育總局直屬事業單位，帶有部分行政職能，作為中國武術協會常設辦事機構，被賦予對武術運動項目的全面管理。
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