《大圓滿前行》第1課筆錄
《大圓滿前行》第1課筆錄 2014-12-22 23:38閱讀：
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懂的地方，比如教證，還有一些意義都是很難懂的。大圓滿前行的起點是很高的。我們在學習無垢光尊者的《心性休息》前面的顯宗部分時，很多地方都直接講到了很高的層次，比如在講業因果、輪迴痛苦時，會有一些像如來藏等很深的意義在裡面，甚至還有一些密法的觀點。所以寧瑪派當中很多的前行，大圓滿前行也好，其他道次第的前行也好，都有很深的內容在裡面，也不是那麼好懂，我們要學習很多次才明白。《大圓滿前行》我就學習過很多遍，這裡面有很多不好懂的地方，即使現在解釋起來仍然比較難。另外，《大圓滿前行》的含義也比較深。因為它是大圓滿的前行，而大圓滿是很高的修法，所以作為大圓滿前行來說，它並不是一個普通的進入佛門的前行，也不是進入大乘顯宗的前行，也不是進入共同密宗的前行，而是大圓滿的前行，所以它的內容比較深、比較廣，層次也比較高，這也是很正常的。後面的金剛薩埵、上師瑜伽也都是作為前行的方式來進行引導的。把這些修好之後，就會有一個很好的基礎，福德會很深厚，罪障很淺薄。這個時候，再直接通過上師瑜伽的修法讓自己相續成熟的話，就可以很快成就，證悟大圓滿。既然是大圓滿前行，它的很多法就很高。這裡既有共同的前行，使我們進入到解脫道，因為真正求解脫者的條件是共同四加行，也有之後的不共五加行這些讓我們成為佛弟子的修法，比如皈依等。當然，皈依不一定是完全相應於小士道的皈依，也有大士道的皈依，這裡面都是完全具足的。甚至不僅是大士道的皈依，《大圓滿前行引導文》中的皈依偈甚至相應到了殊勝的法性、大圓本性，如風脈明點自性菩提心等，這些都是很高的皈依了。所以既有讓我們成為佛弟子的皈依，也有成為大乘行者的皈依，還有成為密乘弟子的皈依。菩提心也是如此，進入大乘的修法就是菩提心。還有金剛薩埵修法等，內容都是很深的。通過這樣不斷的引導，我們的心就會逐漸走向成熟。這些修行方式是很深、很圓滿的。因為前行有這些特點，所以在修持的時候，我們不要認為前行很簡單。不管是簡單還是難懂，這裡面所提到的內容，我們都要很認真地對待它的文字和意義，這是非常關鍵的。文字上它是一本很厚的書，大恩上師的講記也講了很多冊，所以，文字很多，意義也是很深的。因此我們不要覺得，這個只是前行，學完一遍之後就永遠不要再學了。以前在1992年我聽大恩上師第一次講前行，當時的譯本還不是現在的譯本，是郭元興居士的譯本，文字很古，有些表達方式很難懂。但那時學完一遍之後覺得收穫特別大。大恩上師在我們以前的每本法本上都題了一行字：願每一年看一遍前行。我們現在也保持著這樣的習慣，每年都要看一遍。因為每年看一遍之後，對前行中的引導、意義就不會忘失。現在時間緊一點，看的時候可能快一點，但不管怎樣，看完一遍之後，對教義的理解不會忘失，還可以進一步溫故知新，有很大的必要性。所以我們不要認為，學習一遍之後就完全可以了，它是前行的緣故，可以拋棄了，不要這樣想。前面我們講過，像頂果欽哲仁波切那麼大的成就者每天都要看幾頁前行的法本。前行中的含義很深，大恩上師就要求我們，遇到這樣殊勝的法要時應該非常重視、珍視這樣的福報。這裡所講的全都是引導——引導我們的心趨向於解脫，趨向法性，它並不是純粹的理論，也不是學術，而完全是指導我們怎樣修持，怎樣調伏煩惱，這是最為關鍵的。大恩上師說，我們在學的時候有兩個共同的要求：第一是學習期間傳承要圓滿，詞句上、意義上都要懂，並要反覆思維，生起定解；第二是不僅要懂，之後還要在實際當中去行持，通過這裡面的殊勝教言來調伏自己的心，調伏自己的煩惱。前行有一個很殊勝的加持，能夠讓我們的心安住在正道中，裡面有很多殊勝的竅訣，所以我們應該好好學習這樣殊勝的教義。有可能我們在學習中會遇到一些違緣和障礙，一方面也是正常的，另一方面我們要在此過程中祈禱上師三寶、蓮花生大士為主的傳承上師，遣除我們方方面面的違緣，這很重要。記得大恩上師第一次講的時候就說，我們準備講一個很殊勝的法——大圓滿前行，因為這個法特別殊勝，所以我擔心你們可能會遇到一些違緣障礙。我在學習大圓滿前行時，大恩上師早上八點鐘開始講第一堂課，我早上做飯劈柴時傷了三根手指，那時我就覺得，上師講的可能是針對我們這些人，讓我們注意這一點。而我在聽這些法之前也是遇到了一些障礙。但是後來在學習法的過程中，感覺收穫很大。我學過的真正圓滿的第一個論典，從頭到尾聽得比較系統的就是前行。雖然剛去學院的時候上師也講過《入中論》《入中論善解密意疏》等，但都沒有聽完整。從頭聽到尾的就是前行，聽完收穫特別大，覺得自己真正懂得了佛法的修持方法，對佛法開始生起了真正的信心，自己真正開始學佛是從學前行開始的。大恩上師也說過前行對他的幫助影響很大，對我自己來講也是如此。所以我對前行的感情也很深，之後看的也多，聽的也多。大概在90年代末，大恩上師翻譯完之後，在2000年左右的兩年當中我也講過兩次，當然只是字面上的解釋而已，在講的時候也是覺得有很大收穫。這次能夠和大家一起學習，一方面是輔導大恩上師講的前行，另一方面我也是再一次學習前行，所以我也特別高興和歡喜。前行法要里有很多能夠調伏煩惱的修法，還有很多殊勝的竅訣，如果我們能夠掌握並時時去串習的話，真的能完全把我們的心調伏到一個修行者應該有的狀態上，讓我們處在一種修行的軌道中，這是非常重要的。所以我們要好好學習，不管是什麼根基都要學習——大成就者尚且都在不斷學習，初學者當然更加需要學習了。學了幾年佛法的人也要學習，因為這裡面全是調心的竅訣，乃至我們的心沒有調伏之前，都需要這樣的教授來調伏。大恩上師還講了法王如意寶的序言。序言當中說到，不管是寧瑪派、薩迦派，還是格魯派，藏地各大教派前行引導的內容都可以包含在《大圓滿前行》當中。漢地的凈土宗、禪宗、華嚴宗等主要修學的內容，雖然文字和傳統都不一樣，但它們主要修學的理念，如出離心、菩提心、空正見、積資凈障等理念，都包含在裡面了。因此不管是顯宗、密宗，漢地、藏地，都是需要學習的，因為這裡面都在講調伏煩惱的方法。人們在不同的地方和環境，煩惱產生的因緣不一樣，但是貪、嗔、痴這些煩惱都是一樣的，調伏煩惱的方法也應該是一樣的，解脫道、積資凈障的方法也應該是一樣的。所以，我們在修學的時候，不應該拘泥於這是哪個教派的法，所以不應該學習。因為這裡面有很多把我們的心轉入正道，使我們的心相應於法性的引導文。引導就是殊勝竅訣的意思，主要是講修心、調心的竅訣。下面講標題。正標題是《大圓滿龍欽寧提前行引導文》，副標題是《普賢上師言教》。大恩上師分開解釋，首先是大圓滿，大圓滿對於很多修行人來講，是名聲很高很響的法門。大圓滿從本性來講，是究竟的實相、佛性；從道的角度來講，它也是一種修行的道，通過大圓滿修法就可以達到大圓滿的境界。它既是果也是道，也是本基，這就是大圓滿。上師在講的時候說，所有一切輪涅的功德法都在本性當中本來具足，這叫圓滿。大的意思是不是造作的，不是通過修習有為法的善根慢慢形成的，是無為法的意思，佛性、本性不變，這就叫大。本來任運具足，這就叫大圓滿。寧瑪派把佛法分為九乘次第，最上的第九乘就是大圓滿。大圓滿是果，也是大圓滿乘，所以它的修法最靠近實相。當然，它也比較難於現證，因為它是最高的法要。為了現證這種法性，我們必須要圓滿前面所有的修行，圓滿之後我們才可以現證大圓滿的自性。它既是果，也是基，也是修行的道，這都可以從大圓滿的角度進行安立。光明的心和空性的心，本體是無二無別的，在每一個眾生相續當中本來具足、本來圓滿，沒有任何欠缺的地方，也不需要通過修行去重新生起一個以前沒有的自性功德，這就稱之為大圓滿。這是大圓滿的總說。下面是龍欽寧提。寧提就是心滴、心髓的意思，以前翻譯成大圓滿龍欽心髓。龍欽心髓來自智悲光尊者，在寧瑪派的傳承中有一個是智悲光尊者，在大恩上師翻譯的《藏密佛教史》及其他地方都有提到。在大圓滿傳承中，無垢光尊者之後最有名的就是智悲光尊者，智悲光尊者是無垢光尊者智慧的化身，是無二無別的。龍欽就是無垢光尊者的名字——龍欽饒降，《七寶藏》《四心滴》所有的精華攝集在一起就是龍欽心髓。智悲光尊者通過殊勝的願力和修持現前了這個法要，相當於取了一個意伏藏，從內心當中顯現了整個龍欽心髓、龍欽寧提的法脈。從智悲光尊者開始，就有了龍欽心髓、龍欽寧提這種專門的寧提派，我們稱之為寧提派。在寧瑪派當中，有敏竹林派、多吉扎派、噶陀派、佐欽派、白玉派、協慶派等，以前有六大傳承、六大主寺，後來從智悲光尊者開始就有了寧提傳承。寧提派現在在整個藏區，甚至在整個世界，在寧瑪派中都是一個很興盛的法脈。以前，在西藏拉薩附近，在智悲光尊者以前駐錫的地方即現在的山南，多竹欽第一世和如來芽尊者他們去求法，求完法之後，他們就把龍欽寧提從西藏帶回康區開始弘揚。之後，就出現了很多偉大的修行者和偉大的傳承上師，比如全知麥彭仁波切的根本上師蔣陽欽哲旺波，和他同時期的華智仁波切，全知麥彭仁波切，後來還有堪布根華，法脈就這樣得到了非常廣泛的傳播。當然還有第一世多竹欽仁波切，他在現在的色達有一個寺廟，是第一世住持的地方，他就是從這裡開始弘揚龍欽寧提，然後第二世、第三世的多竹欽仁波切，後面就把青海的多竹欽寺作為他的主要道場，現在也是非常興盛。佛學院很多法脈既有寧提派的傳承，也有白玉派的傳承，還有其他教派的傳承。每個大派中，龍欽寧提的弘揚都是很興盛，加持力也很大。法王如意寶在序言中說，龍欽寧提綜合了《七寶藏》《四心滴》的精華，是能夠讓一個修行者一生現證佛果的殊勝傳承。很多修行者熟悉的大圓勝慧，其實也是屬於龍欽寧提的一部分，所以大圓滿龍欽寧提是很殊勝的法脈。龍欽寧提主要是智悲光尊者得到了無垢光尊者分別是身語意的三次加持，完全成熟了相續之後開始作的大圓滿引導。前行是基礎的意思，是前期修法的一種準備。要讓一個修行者的相續成熟，能夠修持殊勝密法大圓滿等，前行的修法特別重要。顯宗有顯宗的前行，密宗有密宗的前行，大圓滿有大圓滿的前行，要想真正修持大圓滿的正行，前行的法門是非常重要的。即便以後不修持大圓滿的正行，這裡面也有很多法可以讓自己成為一個很標準的佛弟子，一個非常好的凈土行者，一個很好的禪宗行者。這裡面的引導都很重要。怎樣讓自己產生非常清凈的、無偽的出離心，怎樣產生菩提心，這裡的引導都是特別完備的。我們在學習的時候也是一樣，雖然《大圓滿前行》中有很多當時華智仁波切在四川甘孜石渠一帶牧區生活的描寫，比如說氂牛、草原上的故事等，有些可能我們不知道在講什麼，但不管怎樣，其中表達出的慈悲、無常、輪迴的過患等，即使每個地方環境不一樣，但它的含義都是一樣的。除開這些之外，裡面所講的意義,不管是哪個國家、哪個民族、哪個地方的修行者，都需要在自己的內心當中生起來。如果有了前行就可以趨入正行，如果沒有前行的準備，那就很難真正生起正行的境界。引導文相當於指引，我們要從輪迴到涅槃，從凡夫到聖者，也需要一種指引和引導。佛法浩如煙海，如果憑自己的智慧和精力要在這麼多的佛經論典中尋找一個適合自己的修行方法，這是非常困難的。所以，很多佛菩薩就化現為這些祖師來告訴我們，所有佛經中的意義如果歸攝起來就可以歸攝到這幾個內容當中。所以，宗喀巴大師在《三主要道論》中把所有顯宗的修法歸攝成三要道，即出離心、菩提心、空正見。而寧瑪派的祖師、大德們就把修行大圓滿、獲證佛果之道也歸攝成大圓滿的前行、正行，從這些方面來進行引導。有了引導之後，就把所有佛經的精華歸攝出來，讓我們有一個次第可以追尋，可以知道佛經中最主要的核心思想是什麼，所以這個引導對我們來講非常重要。很多人過於相信自己的智慧，覺得不需要依靠這些菩薩、傳承上師們的教言，自己去看佛經。當然也不排除有些人俱生的智慧和福報很殊勝，有可能是佛菩薩的化現，通過自己的境界就可以看佛經。但是一般普通人，或者說根本沒有智慧的人，讓他們在佛經中尋找修行之道，再通過殊勝的智慧作歸攝，自己應該怎樣來修持，這的確很困難。所以，很需要這樣的引導文。在修行的過程中，有很多的引導文。其實引導文就是一種竅訣，是通過竅訣來作指引，讓我們明白很多道理，找到真正的解脫方向。這就是《大圓滿龍欽心髓前行引導文》這個標題的意思。大恩上師也說了，智悲光尊者以前說過，他的這個法脈以後會得到非常廣大的弘揚，會利益很多眾生。為什麼呢？因為智悲光尊者在閉關中曾經用了七年時間在寂靜的地方專門修持菩提心，這麼大的成就者七年當中專修菩提心，因為這個緣故，他說我的法脈一定影響很深遠，的的確確是這樣的。通過第一世多竹欽仁波切、如來芽尊者、華智仁波切，以他們的發心力和願力，龍欽心髓或者前行引導文的弘揚基本上已經周遍全世界。當然這不是說每個角落、每個地方都有，而是說基本上每個地方都有這個法脈在弘揚，這方面加持力是特別大的。因為華智仁波切殊勝的發心和願力所攝持，他造的前行影響力也非常大。其實大圓滿前行相當於一個講記。因為他的上師講解大圓滿前行龍欽心髓前行引導的一個儀軌《遍智妙道》——以前我也看過，它是以頌詞的方式講了前行，華智仁波切在上師面前聽儀軌聽了二十一遍，之後他就把上師講的文字記錄下來，就成了《大圓滿前行引導文》。雖說它是一個講記，但通過上師殊勝的智慧、華智仁波切自己的殊勝證悟和純凈的發心所攝持的，所以這個法脈得到很多人的喜歡，而且通過這個法本調伏了自己的相續，得到了高、中、低不同的收穫——有些得到了證悟，有些成熟了相續，有些進入了佛門，有些種下了解脫的種子。不管怎樣，這個法非常相應於現在有情的根基，是非常殊勝的法要。我們有幸遇到這樣的法門，既是我們福報的顯現，也是大恩上師和傳承上師們的悲心加持的殊勝結果。所以，大圓滿前行的基礎一定要打好。以前在佛陀時代，人們的根基都比較利，修不修前行問題不大，因為本來福報就很大，相續中的善根很深厚，那時不一定很重視前行的修持。但是後來就逐漸重視前行，因為越往後，眾生的根基就越鈍，環境的影響就越大，不修前行直接修正行，就很容易誤入歧途。因為根基不打牢就去修持佛法，是很難真正修持到正道上。所以全知麥彭仁波切、華智仁波切、法王如意寶、大恩上師等，都對前行特別重視。甚至大堪布慈誠羅珠仁波切他老人家也說過，以後他如果要閉關的話，就去僻靜處修前行。在此，大德們從不同的側面說明了前行的重要性。我們也要相信傳承上師們，要了解他們為什麼要這樣說、這樣引導。其實他們自己需不需要，我們都很清楚的，因為如果已經證悟了殊勝的法性時，不需要再通過無常來讓自己精進，因為他已經安住在任運的果地上了。他們出世的唯一目的就是引導有緣的弟子走上解脫道。既然要引導弟子，他就要強調什麼是最重要和最關鍵的，所以他們就說自己也要修，要每天看，我們就知道這個的確很重要。如果我們開始重視前行，就說明我們的修行上路了。大恩上師有一次給我們講法的時候說，多芒寺有一個拉雪堪布，他曾經對上師說，如果一個人開始重視這些前行法要、修心法要——因為大圓滿前行是一個修心法要，就說明他的心開始入道了，開始和正法相應了。因為前行是真正調伏我們的煩惱，真實進入正道的一種修行。如果我們對於前行的修法，不管是無常、觀修業因果、皈依等，如果對這些很有興趣，覺得這個很重要，自己也經常串習，這說明我們的心在和佛法相應。否則，如果不重視這些修心的法門，可能我們名義上、形象上是個修行者，但究竟來講與真正的修行者還有一定的距離。我們不能說完全不是修行者，但還要努力一段時間，才能真正對前行的法要、修心的法要產生信心和興趣，自己才願意在前行上下功夫，願意去付出努力，這也需要有一個過程。在此我們引用大恩上師的教言，說明前行是特別重要的。下面再看副標題「普賢上師言教」。普賢就是普賢王如來，不是普賢菩薩的意思。在密法中普賢王如來也叫本初佛，相當於是第一尊佛，有時也叫法身普賢王如來。法身普賢王如來安住在法身當中，一切完全都是圓滿的，他並不需要針對一地到十地菩薩作示現，也不需要對凡夫、聲聞緣覺作示現，而是純粹安住在自己的證悟中，所有的功德都是圓滿的，沒有任何無常的變動。有些時候說法身上師、法身普賢王等，這種稱呼說明對自己上師的信心非常清凈，非常穩固。此處所說的普賢上師是華智仁波切的根本上師如來芽尊者晉美嘉為尼格，翻譯成無畏佛芽、無畏如來芽。華智仁波切對自己的上師如來芽尊者有很大的信心。在傳承上，智悲光尊者有很多大弟子，其中我們熟知的大弟子有二位，一位是第一世多竹欽仁波切，第二位就是如來芽尊者。如來芽尊者也有兩位很出名的弟子，一位是蔣陽欽哲旺波尊者，另一位就是華智仁波切。華智仁波切和蔣陽欽哲旺波尊者也算是師兄弟、金剛道友，有些地方講是師徒。華智仁波切認為他的上師和普賢王如來無二無別，因為他對上師有這麼強烈的信心，所以就稱之為普賢上師。言教就是筆記，一個備忘錄。如來芽尊者很多次講解大圓滿前行引導的儀軌——遍智妙道，尊者的很多弟子都做過記錄，華智仁波切在最後的結文中也說過，除了他自己的憶持之外，還有很多其他金剛道友的筆記，他把它們彙集在一起最後就編集成了《大圓滿前行引導文》，所以它叫言教，也叫口授，有些翻譯是普賢上師口授，我們此處是言教。如來芽上師在講解前行的時候，不是講解大圓滿前行引導文，而是在講解儀軌，華智仁波切做的記錄，所以叫普賢上師言教。這裡沒有加自己的分別念，都是上師的金剛語。當然，華智仁波切是一位非常謙虛的大德，即便他老人家的語言加進去也絕對可以讓人產生信心，絕對是不變的金剛句，可以頂禮、受持，但是他說這完全是記錄下來的普賢上師的言教。作者是華智仁波切，很多地方都有他的傳記。他的一生有很多的傳奇故事，我們也看過很多。大恩上師在老版的《大圓滿前行引導文》前面放有傳記，在新版的前面沒有放傳記，我們可以去看，其他的一些資料中也有關於華智仁波切的傳記。在傳記中，關於他自己的修行、低調、謙虛、殊勝的智慧、舍世的情況，都講得特別多，不管怎樣，他是很殊勝的證悟者、成就者。還有一種說法，我在佛教史《藍寶石》中也看到過，這是大圓滿的一個傳承傳記，裡面講到華智仁波切其實是智悲光尊者的化現。智悲光尊者有身、語、意、功德、事業五個化身，其中有一個就是華智仁波切。平常我們知道的多欽哲仁波切，大恩上師也翻譯過他的密傳（《欽則益西多吉密傳》），這個大成就者也是智悲光尊者的化身，還有以前很著名的洋彭塔意尊者、華智仁波切、蔣陽欽哲旺波、還有佐欽活佛，他們都是智悲光尊者的化身。華智仁波切和他的上師就隔了一代——智悲光尊者把法要傳給如來芽尊者，如來芽尊者傳給華智仁波切。華智仁波切是智悲光尊者五個化身中的語化身，所以他也是智悲光尊者的化現。還有一個祈禱文平時我們也應該多念，它是祈禱華智仁波切的。大恩上師說過，華智仁波切是寂天菩薩、印度八十四大成就者之一的夏瓦熱尊者、觀世音菩薩的總集化身。在大恩上師寫的華智仁波切略傳之前有個頌詞，就是他的祈禱文。我們在學習前行的時候要多念祈禱文，祈禱華智仁波切的加持融入我們的心中。祈禱文中說：外即佛子寂天論師者，內即大成就者夏瓦熱，密行聖者觀世音菩薩，祈禱晉美秋吉旺波尊。華智仁波切又叫晉美秋吉旺波尊者。這個祈禱文我們要經常祈禱，因為要學前行，要想讓前行的意義融入心相續的話，對具有殊勝證悟的作者經常祈禱是非常重要的。沒記住也沒關係，在大恩上師翻譯的華智仁波切傳記的開頭就是這個祈禱文。我們抄下來、記下來，要經常念，背熟之後經常祈禱。學法時祈禱作者，很多時候也是得到直接加持的一種傳統。我們不要想，憑著自己的努力能否相應。當然憑自己的努力也可以得到一些收穫，但在學習的過程中祈禱作者、祈禱上師三寶，有事半功倍的功效，這是很殊勝的。敬禮一切三根本！（譯禮）這是大恩上師在翻譯時做的譯禮。三根本就是上師、本尊、空行，上師是加持的根本，本尊是悉地成就的根本，空行是事業的根本。在翻譯之初，敬禮一切三根本是為了遣除違緣、增上順緣而作的頂禮。最早的時候，大恩上師介紹的是郭元興的譯本，我們剛學習前行時學的就是郭元興居士的譯本，基本上是文言文，當然也不是純粹的古代文言文，相當於民國時期的文言文，是比較難懂的，有些地方顯現上理解的差異吧，大恩上師講的原意有些地方和譯本出入很大。我們在學的時候，大恩上師要求我們每一年都看一遍，有很多的詞句，我自己在看的時候，一看到這些地方就犯蒙，不知道在講什麼意思，就問上師這句話怎麼理解，上師一解釋，就知道應該從這方面理解。所以當時，我就很強烈地祈請過很多次，上師您一定要把這個論典翻譯出來，因為我們每年都要看，這樣看下去很痛苦。後來上師就答應了。上師說要翻譯的時候，不知道其他道友感覺怎樣，我是特別高興的。因為每年都要看一遍很難懂的譯本，理解起來很費勁，就覺得非常痛苦。後來上師1999年翻譯之後又講了，後來又整理、修改過幾次，現在使用的基本上是定稿。現在再看前行，就知道真實理解應該是這樣的含義。頂禮一切具無緣大悲之至尊上師！這是華智仁波切在造《大圓滿前行引導文》時作的頂禮句。此處是頂禮一切具無緣大悲之至尊上師。大恩上師說，這裡無緣大悲有兩種意義：一種是無緣，一種是大悲。無緣指的是智慧，一切無所緣，一切無所執；把無緣和大悲拆開來看，就體現了智和悲兩種意義。大悲就是利他的大悲心。現在我們修的大悲是屬於有緣大悲，因為我們有所執、有所緣——我們緣眾生存在，緣自己存在，緣佛果可成的，這就叫有緣、有執著的大悲心，它的功效有限，因為受執著的分別念局限、束縛的緣故，大悲的能力不能完全體現出來。而無緣大悲是完全安住在空性、安住在勝義法性當中自然流露出的大悲，這時的大悲和智慧是雙運的。當我們在修空性智慧和大悲時是輪番的——當你緣空性時就緣不了大悲，緣大悲時則緣不了空性，只能輪番去修持。但是證悟聖諦後，空性和大悲是同時的、一味的。這時的大悲心是空性本體攝受的緣故，它沒有任何的執著所緣，它的力量特別大，也很清凈。只有聖者才具有無緣大悲，一般的普通凡夫是沒有辦法真實具有無緣大悲的。大恩上師說這裡的無緣大悲就是智慧和悲心的體現。對於一切具有智慧和悲心的至尊上師作頂禮。還有一種，無緣大悲代表觀世音菩薩，觀世音菩薩是具有無緣大悲的主尊，是一切諸佛大悲心的體現，無緣大悲的寶藏，而傳承上師們和觀世音菩薩無二無別。按前面的理解，是指向具足一切智慧和無緣大悲的傳承上師頂禮。第二種理解，是指這些上師們和聖者觀世音菩薩無二無別，向具有無緣大悲的至尊上師們頂禮。這句話是總的頂禮。下面是分別頂禮，第一個頂禮三大傳承上師，第二頂禮全知無垢光尊者，第三是頂禮智悲光尊者。（一）頂禮三大傳承上師：如來密意持明表示傳，補特伽羅人中成善緣，循勝士跡究竟二利者，三大傳承上師前敬禮。這是很殊勝的禮敬文。有些修行者經常把它當作自己的念誦，也就是把它當成頂禮和祈禱的對境。大恩上師說，我們在頂禮時可以用敬禮，在祈禱時可以將敬禮換成祈禱，「三大傳承上師前祈禱」。如果我們誠心做祈禱，就可以得到傳承上師們的加持。如果我們要供養，也可以「三大傳承上師前供養」，這都是可以的。如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳，這叫做三大傳承。首先是如來密意傳。佛陀不是通過持明表示傳的表示方法，也不是通過補特伽羅耳傳中語言的方式來表示，沒有指示，也沒有語言，安住在佛一樣的本性當中，如實的現前本師的密意、意趣，這叫做如來密意傳。大圓滿前行最後部分，有一個傳承上師的略傳。在略傳當中，就講了如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳，對三大傳承都作了些介紹，具體的上師是怎樣的。如來密意傳當中，上師和眷屬都是佛，本師是佛，眷屬也是佛，就是本師的一種化現。佛和佛之間的傳，不需要語言，也不需要其他的表示，安住在密意當中，所有眷屬完全現前本師一樣的意趣，這樣次第的流傳下去，這叫如來密意傳。如來密意傳有這樣的自性，嚴格來講，就是佛與佛之間的傳承傳法方式，已經超越了我們所說的傳法，你在講、下面聽、思維等，也不需要什麼表示。主尊是佛，眷屬也是佛，佛和佛之間不可思議密意的傳遞，讓眷屬完全現前本師的密意、意趣，叫做如來密意傳。持明表示傳：持明者通過表示的方式來傳法。表示就是通過身體，比如手以契克印直指虛空；用水晶或者其他方式來進行表示，表示之後弟子領悟到密意，就完全證悟了。大恩上師在講記中講了禪宗中的拈花微笑。拈花微笑類似於持明表示傳，沒有講任何話，只是通過釋尊的拈花微笑，迦葉尊者就完全證悟了佛陀的密意，得到了殊勝密意的傳遞。在密宗當中有很多持明表示傳。表示就是通過一種手勢、動作、某些物品。釋尊在這裡是拈花，有些是水晶或者其他的法器，都可以用來表示的，是讓弟子證悟的方式。為什麼叫持明？持明在很多地方都會出現。明是什麼？它不是平常意義上的光明，「明」講的是真如。在密宗當中所宣講的真如，比如等凈無二、究竟實相，這叫明，它具有殊勝妙慧自性的本體。持，是具有。某個修行者或者補特伽羅的相續當中，具有密宗的真如，他已經現前了或具有殊勝的妙慧，叫做持明。內心中已經具備、存在、持有或者現前，叫持明。持明屬於密宗的果位，在顯宗是通過菩薩進行表示。密宗當中用菩薩的名稱很少，也不是沒有，基本上是用持明、勇士進行安立的。持明代表密宗果位的法，內心具有明性、真如的證悟本體，叫做持明者。持明者有很多不同的階段和層次，有異熟持明、長壽持明、大手印持明、任運持明，相當於一到十地的菩薩，或者從加行道到佛地的安立。內心當中具有某種本性的證悟，叫做持明者。持明者屬於表示傳，不通過語言、文字傳法，只是通過身體表示，通過標誌性的表示，使他們完全現前本師、上師相續當中的密意，完全可以證悟。大恩上師說，這裡基本上都是印度上師。嘎繞多吉、蔣華西寧、西日桑哈——有些地方講，西日桑哈不是嚴格意義上的印度上師，一種說法他是中國人，是純粹的漢人，在大圓滿傳承上師中，他屬於漢人——還有嘉納思扎、蓮花生大士、布瑪莫扎，在後面的傳記當中，最後一位是大譯師貝若扎那，他也是屬於持明表示傳。補特伽羅耳傳：指口耳傳承，通過語言上師講，弟子聽。絕大多數普通人都是通過補特伽羅耳傳的，聖者和聖者之間也可以示現補特伽羅耳傳。智悲光尊者三大傳承都具足，如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳都有。智悲光尊者是很殊勝的證悟者，完全安住在佛密意當中。「人中成善緣」，「成」是具有，三大傳承上師在人間具有殊勝的善緣。一方面，他們主要利益以人道為主的眾生，因此，在人間具有很殊勝的善緣。當然在密宗的佛教史記載，龍界也有很多密法的修行者，天界也有，羅剎界也有很多，人當中也具有。現在對我們來說主要是指人間，所以說「補特伽羅人中成善緣」。「循勝士跡究竟二利者」，「循勝士跡」是指這些傳承上師們已經完全地跟隨前輩勝士的足跡。勝士是指佛和佛的道。有些顯現以前是凡夫，後來通過佛道他自己現證了；還有些本來就是佛，相應於佛道，顯現上現前佛果，這也叫「循勝士跡」。「究竟二利」是指循著著勝士跡，循著前輩的佛和大德們的足跡，他們完全圓滿了究竟的二利，自利已經圓滿了，他利也圓滿了，叫做「循勝士跡究竟二利者」。「三大傳承上師前敬禮」，我們在三大傳承上師面前恭恭敬敬地頂禮，一定要頂禮！因為殊勝的教法，都是通過三大傳承上師傳下來的。一方面，我們要飲水思源；另一方面，我們要敬禮來得到傳承上師們的加持，傳承加持一代一代地傳下來，累積的傳承加持力是很大的。我們也要祈禱傳承上師加持，加持我們在修學佛法過程當中得到相應，很快獲得證悟，遣除違緣。因此，對三大傳承上師敬禮是非常重要的。這些傳承後面有個略史，大圓滿前行的原文也有，還有廣的歷史當中，也有很多可以看的。大恩上師翻譯的《藏密佛教史》，就是敦珠法王寫的，有些地方叫《敦珠法源》。《藍寶石》也是寧瑪派的傳承，還有《寧瑪派大史》和《寧瑪派法源》，還有一個叫做《大圓滿龍欽寧提傳承祖師傳》，好像有賣的，上下兩本。裡面講了很多如來密意傳、補特伽羅耳傳、持明表示傳，還有龍欽寧提的傳承上師事迹故事也講了很多。我們可以多看，能夠對法脈的清凈、傳承上師產生信心。我們修法主要是產生信心，有了信心之後，再去祈禱的話，就很容易證悟，這是一個捷徑。多看一些傳記，對我們修行幫助特別大。（二）頂禮無垢光尊者（龍欽巴）：法性界中證法身密意，光明界中見報身剎土，所化者前現化身利眾，遍知法王尊者前敬禮。很多修行者對無垢光尊者的尊稱都是遍知法王，有些地方叫更欽欽波——大遍知。在遍知法王無垢光尊者面前，恭恭敬敬地頂禮，因為龍欽心髓的源頭和無垢光尊者有關，是無垢光尊者的《七寶藏》《四心滴》的精要。法王如意寶在序言中也講了，無垢光尊者的大圓滿分兩部分，一部分是班智達派，主要是《七寶藏》，講了很多大圓滿的道理，而且講得很多很深廣，類似於班智達以很廣的方式去抉擇的。還有一部分叫古薩里派，就是《四心滴》。理論講的少，主要講的是修持的內容，有很多引導，講怎樣修行的方法。我們看《上師心滴》的時候，裡面有一個一個的修法，沒有像《七寶藏》那樣講得很多。《七寶藏》和《四心滴》的精華都歸攝在龍欽心髓當中，源頭是無垢光尊者。所以此處要頂禮無垢光尊者。這裡是通過讚歎無垢光尊者法報化三身的方式進行頂禮的。有的是通過發心、積資凈障、成佛等幾個層次來頂禮。比如頂禮佛陀的時候，首先是發心，中間積累資糧，最後成佛度化眾生，頂禮具有如是的佛陀。有的是頂禮智和悲，頂禮法報化，或者頂禮戒定慧，總之是通過不同的功德進行頂禮的。此處以三身頂禮，第一句是頂禮法身，第二句是頂禮報身，第三句是頂禮化身。無垢光尊者已經完全現前了三身，誰才能現前三身呢？法身報身化身一般的菩薩不可能有，只有佛才真正具有法報化三身自性的本體。「法性界中證法身密意」，法性界就是指一切萬法的本性。法就是一切萬法。一切萬法的本性，就是實相。在佛法中有有法和法性，我們面前的大地山河是有法。法性是有法的本性。在講法性的時候，都是指究竟實相，究竟實相稱之為法性。在法性界中，無垢光尊者完全證悟了法身密意，已經完全現前了法性，現證了法身的密意，獲得了佛的法身。雖然有時菩薩也叫法身大士，證悟了一分法身，但是真正的法身只有佛才有，其他的只能是部分相似的稱為法身。在法性界中已經完全證悟了法身密意，這是對無垢光尊者法身做的讚歎。「光明界中見報身剎土」，「見報身剎土」是現前的意思，能夠完全地現前報身和報身的剎土。法性界就是一切萬法的本性，光明界是指具有種種說法功德、種種的智慧體性等等。佛法中的光明，我們前面也講過，絕對不能理解成電燈光，或者燈炮的光明、太陽的光明，這都不是佛法中的光明，此處的光明都是智慧的異名，本具的智慧叫做光明，它是遣除無明愚痴的。無明是沒有光明，也就是無明愚痴，如果有了無明愚痴，就沒法見到本性。而光明是遣除無明愚痴的智慧。尤其這種智慧在了義的法要當中，屬於大無為法，完全是恆常不變的本性。在光明界中見報身剎土，已經現前了報身剎土。佛陀成佛之後有了報身，報身是受用身的意思。佛陀自己受用這樣的功德法，也讓他受用，讓誰受用呢？讓菩薩們受用。大恩上師講了，報身剎土具有五種決定。第一個處決定是指環境。它的地方決定是密嚴剎土或者說密嚴凈土，叫做處決定。身決定就是本師的意思，具有三身五智或者四身五智的本師，本師是決定的，毗盧遮那佛、無量光佛、不空成就佛等等，決定是屬於圓滿的佛，叫做身決定或者本師決定。眷屬決定，眷屬決定是從一地到十地的聖者，連聲聞緣覺聖者都不能見報身的，報身所度化的眷屬全都是大乘從一地到十地之間現證法性的殊勝聖者，屬於眷屬決定。一般的凡夫眾生、聲聞、緣覺乃至阿羅漢都無法成為報身的眷屬。法決定，是指所傳的法決定是大乘，不可能傳小乘教法。時間決定，是指三世無時的恆常，恆常的時間當中常有相續輪。這和下面我們要講的五圓滿意思差不多。報身完全具備這樣一種自性。這是已經現前了報身。「所化者前現化身利眾」，此處的所化者就是聲聞緣覺種性和聲聞緣覺阿羅漢，還有一般的普通凡夫。在這些所化者面前顯現化身來利他，有種種化身和殊勝化身，比如釋迦牟尼佛在印度示現的化身，無垢光尊者在我們面前顯現的色身等等，都是屬於在所化者面前現化身利眾。對於三身的理解，以前上師再再講過，我們輔導也講過，首先法身主要是佛自己的境界，佛陀觀待於一地到十地的菩薩現報身，只有一地到十地的菩薩才能見到報身，報身是他受用，讓一地到十地菩薩受用正法的地方，報身不間斷講法，從來不停，恆常不斷。永遠不會入滅，有報身恆常的說法，主要在一地到十地的聖者面前示現報身的。在聲聞、緣覺、普通的凡夫人面前顯現化身。化身有生老病死，因為他所度化的有情屬於一般的普通凡夫或者小乘聖者，在他們面前佛陀有生老病死，最初降生，最後入滅。化身主要針對這些根基。法報化三身是一體的，只是針對不同的所化顯現了三身而已，其實並沒有三個，有些術語叫做一本體、異反體，一個本體的不同側面、不同反體，一個本體的不同化現。針對自己叫法身，針對菩薩叫報身，針對一般凡夫、二乘叫化身。無垢光尊者他老人家三身已經圓滿具備了。「遍知法王尊者前敬禮」，在遍知法王無垢光尊者面前恭恭敬敬地頂禮。對於無垢光尊者，不論哪一個寧瑪派佛教史中，關於他的傳記內容都是很廣的。一方面他的證悟非常圓滿，而且他對大圓滿教法、寧瑪派教法的恩德特別大。以前他的上師是持明仁增革瑪燃匝，他度化的弟子不是很多，但是有兩個弟子很厲害。一個是第三世噶瑪巴讓炯多傑，他在革瑪燃匝面前聽聞大圓滿，在弘揚大圓滿方面的恩德很大，在大圓滿傳承上師的傳記當中，也有第三世噶瑪巴。還有一個是無垢光尊者，他把大圓滿教法做了一個系統地整理和編輯。當然，也有他自己的意伏藏和以前《布瑪心滴》《空性心滴》等等，做了一些歸納，使大圓滿形成了完備體系，他的事業對我們恩德特別大，而且他的意傳加持也是很大的。無垢光尊者在顯現上，剛開始也是經歷了很多苦行，求完大圓滿法之後，有些傳記上說，現在桑耶寺附近叫桑耶青普的靜地，他在桑耶青普神山當中，修了六個月就成就了佛果，然後開始弘揚大圓滿教法，對於後代的弟子加持力很大。很多傳承的修行者都是祈禱無垢光尊者，從智悲光尊者開始，然後是第一世多竹欽、如來芽尊者、華智仁波切，還有華智仁波切的弟子紐西龍多，後面的阿瓊堪布，他們有一個傳統，你什麼時候可以傳大圓滿呢？衡量的標準是你見沒見到無垢光尊者，要麼在境界當中，要麼在夢境當中，曾經現見過無垢光尊者，這基本上就是一個相。阿瓊堪布的密傳中也記載，他的上師就問，你到底見沒見到無垢光尊者？他說，好像有一天夢到了。上師說其實是已經見到了。後代的弟子也是經常如此。尤其是智悲光尊者，前面我們也講了，他在桑耶青普一個叫做桑欽梅多，就是大密花山洞裡修行，那個洞現在還在。尊者在山洞裡面三次現見無垢光尊者，第一次是見到無垢光尊者，尊者給他講法；第二次是語方面的加持，給他法本；第三次什麼都沒講，只給他一個水晶。這樣三次現見，相當於身語意加持。從此以後，龍欽寧提的傳承上師們都要見到無垢光尊者，就有了這樣的傳統。法王如意寶的傳記當中記載，法王也是見到三大文殊其中之一的全知無垢光尊者。所以，全知無垢光尊者對後代弟子經常性的做加持。還有敏珠林寺的明朗伏藏大師也見過無垢光尊者，得到過尊者加持，後來他把面見無垢光尊者的過程，在寺廟的走廊上通過壁畫的方式呈現出來。後代的很多成就者、修行者，都要非常非常虔誠地祈禱無垢光尊者，我們自己作為龍欽寧提的傳承弟子，也要經常祈禱無垢光尊者。祈禱文有很多，前行引導文裡面這個可以，還有我上課之前念的祈禱文，是全知麥彭仁波切他老人家在《光明藏論》當中前面的祈禱，還有「剛熱托嘎仁欽釀布格」祈禱文（托噶雪山寶藏頸……），「法性界中證法身密意」也是一個祈禱文。反正「遍知法王尊者前敬禮」也好，「前祈禱」也好，都是可以的。經常性地祈禱，我們可以得到殊勝的加持，在修行佛法方面也有很多殊勝的必要性。此處是遍知法王尊者前敬禮。大恩上師也翻譯了尊者的傳記，我們可以經常拜讀。有單獨的傳記，在藏傳佛教史當中也有無垢光尊者的傳記。不同的作者，從不同的側面描繪了他老人家的功德，我們要經常去看。這是對無垢光尊者的祈禱。（三）頂禮智悲光尊者（無畏洲、吉美林巴）：龍欽心髓的法脈從這裡開始的。明智照見一切所知性，大悲光明現於所化界，開顯深道頂乘教法者，持明無畏洲師前敬禮。此處是從智、悲、力三者做頂禮的。「明智照見一切所知性」是闡釋智悲光尊者的智慧，「大悲光明現於所化界」是指他的大悲心，「開顯深道」是指他的力，有能力開顯深道大圓滿。在持明無畏洲上師面前恭恭敬敬地頂禮。「明智照見」是通過非常具有光明自性的智慧，或者明智是對世俗諦和勝義諦完全通達明了的智慧。「照見一切所知」，世俗諦和勝義諦、有為和無為、如所有性和盡所有性的一切所知，反正所有的一切所知，佛陀已經照見了，所以叫遍智。一切所知都能夠知道，叫遍智佛陀。智悲光尊者的智慧也是完全達到了佛遍知的狀態，如所有性和盡所有性全部了知，這叫做「明智照見一切所知性」。「大悲光明現於所化界」，完全證悟了殊勝法性之後，大悲心是永遠不會停息的。大悲的光明也是顯現在所要調化的眾生面前，現於所化的眾生界。「開顯深道頂乘教法者」，他證悟之後，大悲心圓滿之後，前面講了，為了法脈，為了眾生，智悲光尊者專門在寂靜處專修了七年的菩提心。並不是像我們這樣，早上打座半小時修菩提心，修菩提心時，還不懂怎麼修，十五分鐘打瞌睡，十五分鐘模模糊糊觀一點。他是在寂靜處以嚴格閉關的方式修了七年的大悲菩提心，這是高質量的一種菩提心，完全為了利他修出來的。所以他也說：「我的教法肯定會非常興盛，因為我專門修了七年菩提心的緣故。」這也說明菩提心的重要性非常大。「開顯深道」是有了智和悲，他的能力能夠開顯深道。以前智悲光尊者基本上沒有傳龍欽心髓，三次現見無垢光尊者之後，開始慢慢引導修行者，主要是從大圓滿方面做引導。我們千萬不要認為隨隨便便一個人就引導大圓滿，這是絕對不行的。你有可能懂一些教理，但是大圓滿的引導需要有很深的證悟，才能夠真正的作大圓滿的引導，這方面需要很高的標準。我們不要認為開顯深道講了大圓滿，把龍欽心髓弘揚，好像覺得沒有什麼稀有的。但是真正能夠引導眾生大圓滿的標準是很高的，需要具有很深的證悟，還要護法神等鼎力相助，這時候才可以真正開顯深道。「持明無畏洲師」，另外一個名字就是仁增·晉美林巴。「持明無畏洲師」也是智悲光尊者。他老人家的名字也在裡面，明智、大悲光明，就是智悲光。智悲光的名字也是在這裡體現的，一方面是智悲力，一方面是智悲光。我們要頂禮龍欽寧提的傳承上師智悲光尊者，顯現上也是一個瑜伽士的形象，在很多畫像當中都有，他的功德和證悟絕對是不可思議的。而且他對於教法的弘揚，尤其是龍欽心髓，對後代弟子的開悟有很多很多不可思議的事迹。龍欽心髓的傳承當中本尊的法要，最殊勝的正行應該是大圓勝慧至為無上的引導。很多寺院也在修持大圓勝慧這樣殊勝的大圓滿法，其他前行法脈、本尊的修法也非常多。如果我們要祈禱的話，這些偈頌可以作為頂禮時的頂禮句、祈禱時的祈禱文，經常性地祈禱，對我們相續和正法相應，有很大必要性。我們學前行時有些顯現上屬於寧瑪派，或者顯現上屬於格魯派，這都不要緊，這些大成就者的法脈，我們要相應的話，多多祈禱，對他們生起信心，他們就是佛菩薩化現在眾生面前，對教法作弘揚，對眾生作加持，利益無量有情的尊者，不管怎麼樣，我們要恭恭敬敬做祈禱，這方面是非常有必要的。今天的課我們就講到這裡。
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