《論語》6.17子曰。誰能出不由戶。何莫由斯道也。

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好，我們來看下面一章，第十七章：

　　【子曰。誰能出不由戶。何莫由斯道也。】

　　這個戶是講半門，叫做戶。不是整個門，是半門，就是一扇門，兩扇門就叫門。你看這個門字它是兩扇，叫門。單門，這一扇門就是戶。一般像寢室的門就是單扇門，這個叫戶。

　　孔子說『誰能出不由戶』，這是講進出寢室的時候。我們看《雪公講要》里講，「誰能出寢室而不由戶耶」，我們走出寢室，肯定要從寢室的門走。「由此興起下句正意」，講這個話，這麼簡單的生活道理，孔子是以這個為比喻說下面的道理。興起下面的話，「何事不由於道也」，這就是『何莫由斯道』的意思，所以用出寢室來比喻做事情。既然出寢室要經過門走，那做什麼事都應該用道，循道。什麼叫道？雪公這裡講，「道指人道或天道而言」，這個道分成人道和天道。「天道難聞，人道是人倫綱常之道，為立身行道之本」。這天道難聞，像子貢講的「夫子之言性與天道，不可得而聞也」，這很難聞。不是夫子不肯說，而是因為能夠聽懂的人很少，那夫子就不說，這叫天道難聞。

　　那麼夫子在《論語》裡面也講，「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」，就是對中根以上的人，你可以跟他講「上」，就是上等的道理，天道是上等的道理，這中根以上的人他才能明白。那中根以下的人？就「不可以語上也」，不能跟他講天道，講了他也不明白，對牛彈琴而已。那就跟他講好好紮根，跟他講《弟子規》，跟他講好好做人，這叫下學。下學很重要，不管上中下三根，哪根的人都得注重下學這個根基。但是對當中一類根性比較利的，你可以再提升他。當然不是個個人都能夠被提升的，所以我們學《論語》，孔子也講到各種各樣的道理，上根、中根、下根都能得利益。所以天道難聞。

　　那「人道是人倫綱常之道」，這個人道大家就容易理解，它講人倫綱常。所謂五倫，父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友，這人我們看得見的，很容易理解，這五種關係叫五倫。在五倫當中，我們要敦倫盡分，就是要扮演好自己的角色，盡到自己的義務。孟子講的十義，就是在五倫當中盡到自己的義務。什麼義務？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。你看，你在這五倫當中你不管是做什麼角色，你都有這一分義務。做父親得慈，慈是愛孩子。愛表現在什麼？一定要教育他，不能只是養他，「養不教，父之過」。那兒女？子要孝，孝就是義務。所以這個十義，是五倫當中我們扮演的角色，應該履行什麼義務。

　　綱常，我們一般講三綱、講五常。這三綱講父為子綱、夫為妻綱，君為臣綱，這三綱。常是五常，仁、義、禮、智、信。這些都是什麼？正常的、健康的人與人之間的關係，以及我們自己正常的言行。如果做事不符合人倫綱常，這就不正常。像五常，仁義禮智信，要是不仁不義，無禮、無智、無信，那就不正常。人不正常，社會也不正常，就出現危機。

　　我演講當中，我在講「金融危機里的省思與出路」這個演講，就談到我們現在遭受的這個金融危機，就是因為缺乏仁義禮智信。《左傳》裡面講「人棄常則妖興」，常是五常。人如果背棄仁義禮智信這五常，妖興了。什麼是妖？金融危機也是妖，妖魔鬼怪。它折磨我們，它傷害人、傷害社會，這妖就是我們講經濟危機。也包括什麼？地球上各種危機。現在我們看到的地球氣候反常，災難頻繁，這都是妖。妖怎麼興起來的？就是因為人缺乏了倫常道德，破壞大自然，使到我們現在遭受這個果報，這些都屬於人道。我們要學習，我們要遵守。還有人道是立身行道之本，這個人倫綱常之道是立身行道之本。我們修什麼？學什麼？無非就是修學人倫綱常之道。

　　清朝陳弘謀先生他講過，說「天下無倫外之人，故自無倫外之學」。人不可能說離開五倫，沒有倫外之人，他肯定一生下來就是在這五倫關係當中。不僅說人有五倫，其實你看看，動物也有五倫。你說一隻羊，也有五倫嗎？有，牠有父子，牠有爸爸、媽媽，這是什麼？有父子這一倫。有兄弟，一窩羊仔，那就是兄弟姐妹。還有夫妻這一倫，還有朋友這一倫，這羊群在一起就是朋友。還有君臣，君是領導，臣是被領導，那一群羊，領頭的那個就是君，後面跟著跑的那些羊就是臣。你看這五倫，羊都有，動物都有，更何況是人？

　　只是人跟動物跟禽獸區別在哪？人受了教育。什麼教育？倫常道德的教育。人要是沒有倫常道德，那跟禽獸有什麼區別？羊牠沒學過倫常道德，牠不遵守倫常關係，那我們還覺得可以理解。但人要是不遵守倫常道德，那真的是禽獸。說老實話，連禽獸都不如。為什麼？羊，我們講小羊有跪乳之義，我們唱的「跪羊圖」。羊喝奶的時候，牠都跪下來，對父母的尊重。烏鴉有反哺之恩。鳥獸都懂得敬重自己的父母、愛自己父母，都知恩報恩，要是人做不到，那不是禽獸不如？所以學，就是學倫常道德，學無倫外之學，這是立身行道之本。

　　儒釋道三家，傳統聖賢教育都是注重倫常道德。佛門印光祖師教導我們，修學、修凈土要往生西方極樂世界的人，第一個就是敦倫盡分。你要是不好好的敦睦倫常，恪守本分，那你做人沒做好。做人沒做好，作佛就免談。「不由人道，不足以為人，具備人道，始能學作聖人」，這個人道的道就好比是門道，就好像我們出一個房間要經過門出去。我們要修學、要做聖人，那必須得先做人才能做聖人，所以要具備人道。人道最根本的就是《弟子規》。《弟子規》要是做不到，這個人就不是個正常人。做到《弟子規》才叫正常人，他具備人道，他有別於禽獸之道，這個人「始能學作聖人」，他才能夠有資格學做聖人。學做聖人還要下學而上達，知天見性，這就是做聖人。

　　蕅益大師批註裡面講到，「道不可須臾離，信然信然。何故世人習而不察，日用不知」？這也是點出本章的核心思想。孔子告訴我們，我們為人做事都要循著道。就好像進出房間，一定要經過門一樣，這是一個很自然的道理，這個是必須要這麼做的，所以「道不可須臾離」，這是《中庸》上的話，「道也者，不可須臾離也」。這個道，雪公把它分為天道和人道。蕅益大師這裡只說一個道，沒有分天道和人道。為什麼？實在講，天道和人道，也是一不是二。人道只不過是天道在人道裡頭的體現，在人群裡頭的體現。天道不可得而聞、不可得而見，它是講到自性之道。那性是用老子講的，「道可道，非常道」。它是宇宙的本體，道家《清靜經》里講的「大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道」。老子講宇宙本體用一個名，叫道，這個名字也是勉強給它起的名。它無形、無相、無色、無味、無名，甚至你不可思議，不可思也不可議，你想也想不到，更說不出來。但是它又能生養萬物，它是變現宇宙的本體。所以老子講「吾不知其名」，我不知道它叫什麼名字，只知道有這麼一樁事情。「強名曰道」，勉強給它起個名叫道。

　　那天道講的就是這個自性，宇宙本體。那你見不到、摸不著，可是你有沒有離開？沒有離開，「不可須臾離也」，須臾就是暫短的時間，你不能有剎那離開它。，為什麼？因為整個宇宙是它變現的，你就離不開它。你能離開宇宙嗎？離不開，你不能跑到宇宙之外去，你在宇宙當中，所以你不可離這個道。但是你見不到它。可是它有作用，自性有體、相、用，體是本體。我們六根接觸不到的，眼見不到、耳聽不到、鼻嗅不到、舌嘗不到、身觸摸不到、連意也想不到，眼耳鼻舌身意六根沒辦法緣到的，就是它的體。相？相是周遍，整個宇宙就是它的相。用？用是無方大用。落實到我們做人能不能用？也能用，用起來就是人倫道德，這是它的用。所以人道就是天道在人中的體現，這個分不開的。所以五倫就是大道。

　　你能隨順五倫關係，你叫德，所以道德。道就是講自然的，本來就如是，這是五倫，本來如是。人一生下來就有五倫，不是人為創造出來的五種關係，本來就有的。你能隨順這五倫的關係，你叫德。你這父子之道當中，你能做到父慈子孝，你就是德，你就隨順道。所以修十義，就是隨順道。道德也不可須臾離也，道德就是自性性德。你能夠守著倫常道德，你就在隨順性德，你才能夠見性。

　　蕅益大師在這裡講到的道，實際上是超越了我們日常一般所說的人道，但是又不離人道。把道換成自性，這跟佛法講的一樣，自性不可須臾離也，這就是孔子講的，「何莫由斯道也？」哪裡能夠離開道？真叫頭頭是道。所以祖師常常考問弟子，自性在哪？這個弟子已經見性，摘了一片葉子，拈了一朵黃花，這就是。祖師點頭給他印證，他已經開悟了，見道了。真的，道是不可須臾離也，哪不是道？頭頭是道。所以古人講的「青青翠竹，儘是法身。鬱郁黃花，無非般若。」。那道，滿眼儘是，所以「信然信然」，我們真要相信，就要從眼前一事一物中，我們要去見道。那具體怎麼做？還是要隨順著德來做，才能見道。

　　「何故世人習而不察，日用不知？」世人他就是眼有障礙，見不到道。天天都接觸，但是他不察覺、他不知道。真正覺悟的人，日用平常無不是道。「習」和「日用」，就是講他日常生活真正是做到。聖人做到左右逢源，頭頭是道。源是講自性，這個源是本體，宇宙的本體在哪？左右、四維上下都是，沒有離開過道。這是孔子對上根的人，用蕅益大師這個說法，直指人心，讓我們能夠見性。那對中下根人，用《雪公講要》里的說法，讓我們恪守人道，好好遵守倫常道德。有朝一日，也能夠下學而上達，見性。

　　好，今天時間到了，我們《論語》就講到此地。有講得不妥當的地方，請大家多多批評、指正。謝謝大家！