《文明衝突的背後--解讀伊斯蘭原教旨主義復興》

《文明衝突的背後--解讀伊斯蘭原教旨主義復興》：2004年11月大風出版社出版。作者王小強，南懷瑾總序。王小強：經濟學家，劍橋大學博士，曾任中國經濟體制改革研究所常務副所長，現任中信集團公司顧問。揭示了帝國主義、統治者的腐化墮落、貧富懸殊才是產生恐怖主義的真正根源，只有人類共同富裕，遏制兩極分化，才能消除恐怖主義。光打擊恐怖主義是治標不治本。本書絕非為恐怖主義和任何宗教辯解，而是為人類的公平正義呼籲。

一提伊斯蘭教，人們就想到不吃豬肉，不準喝酒，行割禮，男人蓄鬚，戴頭巾，穿長袍，女人蒙面紗，一個男人可以娶四個妻子，偷東西砍手，通姦用亂石砸死，一天五次作禮拜，不吃不喝過齋月，等等清規戒律；還有沙特王子、阿拉伯酋長、中東石油富商的奢豪；中東戰爭、兩伊戰爭、海灣戰爭、巴以糾紛等沒完沒了的戰爭；還有人體炸彈、恐怖活動。從本.拉登、奧瑪爾、薩達姆、霍梅尼、卡扎菲到巴勒斯坦的哈馬斯、黎巴嫩的真主黨、俄羅斯的車臣、中亞新疆的東突、直到菲律賓的摩洛伊斯蘭解放陣線、印尼、馬來西亞的聖戰軍、伊斯蘭教捍衛者陣線等等，似乎伊斯蘭教激進組織一直在給世界添麻煩，恐怖主義正在向非洲、亞洲、歐洲、澳洲全球化發展。被有些人稱為「綠禍」。9.11事件則直接導致了阿富汗戰爭和伊拉克戰爭。

有人甚至認為恐怖主義=原教旨主義=伊斯蘭復興運動=伊斯蘭教。充分表現了一些人對伊斯蘭教的偏見和無知。世界上的事是複雜的，我們必須透過表面現象看到問題的本質，才能了解各種宗教糾紛、社會矛盾、世界不安寧的真正原因。否則我們就會被偏見和無知引入歧途。當今世界，宗教問題是最大的政治問題之一。2000年，全世界宗教信徒51.37億，占當時總人口60.55億的84.8%。占絕大部分。其中基督教（包括天主教、新教、東正教）19.99億，穆斯林11.88億，印度教徒8.11億，佛教徒3.59億，猶太教、道教等其它教徒7.8億；此外全世界新興宗教教派組織十幾萬個，信徒約1.5億。而且至今各種宗教信徒還在不斷增加。在剩下的百分之十幾的非宗教信徒中，還有很多像中國老百姓那樣從如來、觀音、太上老君、孔子、關帝、玉皇大帝到龍王、火神、媽祖、村裡的土地、家中的灶君，是神皆敬、是廟皆拜的迷信者。

宗教信仰是人類最大的精神寄託,幾乎每個人都有一種渴求精神寄託信仰的不解宗教情結。馬克思說宗教是人民的鴉片，其實宗教也是人民幻想的幸福，是對現實苦難世界的批判。蘇聯東歐巨變之後，過去長期向人們灌輸的意識形態被拋棄，使人們迷惑不解和思想混亂。資本主義唯利是圖全球化，帶來了信仰危機全球化。造成了伊斯蘭教、基督教、印度教等宗教的蓬勃發展，也造成了包括法輪功在內的大量邪教的泛濫成災。

蘇聯解體後，東正教捲土重來，在俄羅斯迅猛發展，其他加盟共和國也被伊斯蘭教等重新佔領，人們從信仰馬列主義轉向伊斯蘭教。應該說正是人世間的苦難和困惑驅使人們走向宗教,尋求解脫。伊斯蘭教是僅次於基督教的世界第二大宗教，而且是發展最快的宗教。1965年，全世界穆斯林人口不到6億，70年代發展到8億多，現在已超過12億。到2050年，穆斯林將佔世界人口的30%。如今，26個國家宣布伊斯蘭為國教，22個國家穆斯林人口占人口多數，160多個國家已加入伊斯蘭會議組織。信仰伊斯蘭教人口遍布全世界，在西歐北美都迅速增長，美國約有840萬，歐洲有2000萬，中國有2230萬，印度有1.4億，巴基斯坦孟加拉有近2億，印尼有1.7億，黑非洲有2億，約佔黑非洲總人口的1/3，更不用提擁有2億多人口和1370萬平方公里土地的阿拉伯世界和從北非、中東、西亞、中亞、南亞到東南亞遼闊的伊斯蘭教占統治地位的「綠帶」了。而且穆斯林一般是信仰最堅定的宗教信徒，人體炸彈就是最鮮明的證明。伊斯蘭教有什麼魔力能夠如此發展？伊斯蘭教與猶太教、基督教三教同源，因研究文明而譽滿全球的湯因比把猶太教、基督教和伊斯蘭教統稱為猶太系宗教，都起源於中東，所以耶路撒冷是三教共同的聖地。三教共同信奉同一個上帝—耶和華，承認亞伯拉罕、耶穌（古蘭經稱為爾撒）等的先知地位。伊斯蘭的《古蘭經》很大一部分就來源於《猶太法典》和《聖經》，早期伊斯蘭教還把猶太教徒、基督教徒稱為兄弟。伊斯蘭教認為，自從有了人類，上帝耶和華通過一個又一個先知更新天啟，先是亞伯拉罕在阿拉伯傳教，然後是摩西從埃及到巴勒斯坦，然後是耶穌革新宗教，最後是默罕默德集大成，強調默罕默德是最後一位先知，比別的宗教更先進。相比較而言，同是趨人向善的宗教，佛教重來生，基督教重現實，後來的伊斯蘭教則兩世並重，強調以出世的精神入世。默罕默德以摩西和耶穌的後來者自居，專門沖著猶太教、基督教整治不了的唯利是圖、貪婪腐敗、貧富兩極分化而來，更多關注按均貧富的原則改造社會，強調對窮人的關切，追求公平正義。所以受到老百姓的歡迎。在奴隸制晚期，腐朽的拜占庭和波斯帝國國家橫徵暴斂，政府貪污腐敗，官吏烏煙瘴氣，富豪驕奢淫逸，百姓水深火熱，社會兩極分化，人民信仰危機，於是伊斯蘭教的到來成為一場革命。短短半個多世紀，在左有強大的羅馬帝國，右有強大的波斯帝國的情況下，一小批穆斯林竟然打敗了他們，橫掃歐亞非，奪得了從印度洋到大西洋的大片領土，建立了龐大的阿拉伯帝國，版圖甚至超過了極盛時期的羅馬帝國。伊斯蘭教到達印度，大量不甘忍受印度種姓制度的「賤民」紛紛皈依了伊斯蘭教，以擺脫自己的悲慘命運。從北非、南歐、中東、西亞、南亞到東南亞，大量原來信奉基督教、佛教、印度教的信徒轉而投向了伊斯蘭教。為什麼呢？因為伊斯蘭教高舉為無產者、為人民從政的道義旗幟，主張超越階級、種族、民族的平等。伊斯蘭教認為，所有財產的所有權最終都歸真主，現實中，人們只是通過社會分工，分頭管理代管真主的財產，誰都無權濫用。飲酒嫖娼吸毒，豪華奢靡揮霍，全是罪過；投機賭博、放高利貸、詐騙搶劫都不允許。窖藏金銀等於監守自盜，罪大惡極。如果社會出現了不公平、不均衡、或出現了災難，國家有絕對的權力徵用個人財產，保持社會安定。即使是沙特那樣的家天下的王國，也得自動拿出大把錢財，實行義務教育、免費醫療、住房補貼等種種社會福利。穆斯林要一天五次直接向真主請示彙報、警心滌慮、反省自新、割禮凈身、忌口戒斎、頌經禮拜。所以埃及總統納賽爾說過：「穆斯林的宗教是一個100%的社會主義的宗教」，利比亞總統卡扎菲說：「伊斯蘭教和社會主義是不可分割的，兩者都顧及到了民族化和限制財富」。正因為如此，在六七十年代，社會主義陣營強大時，受伊斯蘭教影響的非洲、中東、南亞、東南亞國家都宣稱自己是社會主義國家，很多國家連國名都改為了社會主義共和國。宣稱只有伊斯蘭教能引導人類走向社會主義。然而，現實中，普遍貧窮的發展中國家看到西方發達國家的富裕，經不起誘惑，紛紛引進美國自由放任的發展模式，結果帶來速度更快、更極端的貧富兩極分化和難以遏制的腐敗奢靡。少數人暴富，少數城市率先現代化。一棟棟連美國英國都少見的豪華賓館飯店、摩天大樓拔地而起，燈紅酒綠，奢侈無度。廣大農民卻在為溫飽而苦苦掙扎，缺醫少葯、失學失業。城鄉差別、貧富差別以遠遠超過老牌資本主義國家的速度急劇擴大，引起了老百姓及知識分子的強烈不滿，要求回到伊斯蘭的原始教義（原教旨）上來，制止兩極分化，重新復興伊斯蘭教。並紛紛成立穆斯林兄弟會等激進組織，矛頭直指暴富起來奢侈腐化的王公貴族、部落酋長、豪門巨富和腐敗官吏。結果觸及了官僚貴族富豪們的利益，遭到殘酷鎮壓，最終走向極端。70年代末以來，原教旨主義從埃及向世界各國穆斯林迅猛蔓延，從少數人的地下活動，轉變成大規模的群眾運動；從合法選舉加非法暗殺，轉變為群眾運動加武裝鬥爭的社會革命。所以當代原教旨主義復興，被北約秘書長稱為「新共產主義」，也被俄羅斯人稱為「綠色共產主義」。中東和阿拉伯產油國依靠巨額石油收入，經濟迅猛發展，迅速走上現代化道路。但貧富兩極分化，社會腐敗和不公正現象加劇，卻造成這些發展中國家的階級分化和階級矛盾，比發達國家資本主義社會更尖銳更激烈。70年代，埃及少數先富起來的人群在政治上要求保護和鞏固取得的經濟成果，多數窮人從左的方面要求實行民主政治，反對政府，全國範圍的群眾性騷亂此起彼伏。對此，軍人出身的總統薩達特嚴厲打擊、鐵拳鎮壓，取締各種反政府的政治組織，大規模逮捕，動用軍隊開槍鎮壓。結果，1981年10月9日，薩達特最終倒在兄弟會暗殺的槍口下。同樣，1992年6月，阿爾及利亞國家元首布迪亞在對「伊斯蘭拯救陣線」和大規模群眾運動殘酷鎮壓後遇刺身亡。1963—1972年，伊朗國王巴列維大刀闊斧的改革開放，GDP年均增長速度高達11.5%，在教育、健康、農業改革等方面都取得了很大成就，並擁有一支中東裝備最精良的軍隊。但改革的利益不合比例的歸於少數城市精英階層，僅佔全國人口1%的皇親國戚、大官僚、大資本家佔有全國80%的財富，國王和王族過著窮奢極欲的生活。經濟持續高速增長，社會持續高速分化。結果，一個留著長鬍子，被流放在外國的阿亞圖拉霍梅尼發了幾道聖令：「被剝削者必須造反！」，號稱當時世界第五強國的伊朗巴列維王朝就不可思議的被推翻了。如今，伊斯蘭復興運動仍在把矛頭指向大官僚、大貴族、大資本家，因此不可避免的要同當權者產生不可調和的矛盾，遭到鎮壓。而以美國為首的發達國家為了控制中東石油，則翻雲覆雨、挑撥離間，對投靠美國的國家，就支持政府鎮壓人民；對與美國不利的國家，就支持反政府激進勢力，給錢給槍。本.拉登的基地組織就是美國當年為了對抗蘇聯而出錢養大的。車臣、東突、哈馬斯都得到了發達國家的大量政治經濟軍事援助，幾乎每一個現在被列為恐怖組織的組織背後，都有發達國家的鬼影。更不用提巴以矛盾了，則完全是帝國主義國家為了分裂阿拉伯世界而一手製造的。美國決不會讓阿拉伯國家消滅以色列，也不允許以色列強大到可以徹底打敗阿拉伯國家，你們老打，我才可以從中漁利，才可以控制中東石油，才符合美國的戰略利益。然而，「玩火者必自焚」，養虎成患，如今，看透了美國的伊斯蘭激進組織把矛頭對準了美國，「9.11」事件把戰火燒到了美國本土，而美國又正需要一個借口到世界各地去發動戰爭，以確立自己的霸權，所以「反恐」成了最好的借口，伊斯蘭教激進組織不過是正好撞到了槍口上。本.拉登、薩達姆，接下來還有伊朗、敘利亞、朝鮮、利比亞、古巴、蘇丹，等等,都要在反恐的旗幟下進行整治。美國反恐的路還長著呢，說不定哪天就會整到你自己頭上。所以任何事情都應該透過現象看本質，帝國主義國家正在利用他們的話語霸權混淆是非，把世界引向歧途，我們切不可上當受騙。伊斯蘭復興運動為什麼會風起雲湧，伊斯蘭激進組織為什麼會捨生忘死、前赴後繼？我們必須搞清楚了再做結論，更不能稀里糊塗就把賬算到整個伊斯蘭教身上。我們不主張暗殺、恐怖活動、不分青紅皂白的濫殺無辜。任何一個當權者，為了維護自己的統治地位和秩序，也都要控制輿論，譴責打擊恐怖主義。但是在當今不公正的世界，經濟上相對貧困和政治上相對無助的人民，永遠是人類的大多數,只要多數人沒有共同富裕，人類的公平正義沒有基本實現，國際共產主義運動也好，伊斯蘭原教旨主義復興也好，多數窮人共同富裕的理想追求，永遠是推動人類社會進步的主流，這才是少數人撲不滅、擋不住的歷史潮流。

　這個世界在變化﹐唯有渴望不能改。　　9.11之後﹐世界的渴望一下子從「和平與發展」凱歌巔峰﹐飛流直下﹐急轉為反恐大合唱。一時間﹐似乎「反恐」成了「時代的主題」﹐當然也成了學術研究的主題。　　全書開篇就從哲學高度概括並提出問題﹕　　公平和效率﹐是人類社會進步的永恆主題。在冷戰時期﹐「資本主義的恐懼迫使社會主義放寬自由﹐社會主義的恐懼也迫使資本主義增加平等」。社會主義從已有的公平出發﹐搞經濟改革﹐追求效率﹔資本主義從已有的效率出發﹐搞社會改良﹐注重公平。兩大陣營的對抗和競爭﹐付出巨大代價﹐畢竟從不同方面﹐推動人類整體的社會進步。4　　近代以來的伊斯蘭問題與社會主義密不可分。但小強先生沒有簡單地以「姓社」或「姓資」﹐進步或落後來總結上世紀出現的社會主義和資本主義兩個陣營對峙的歷史問題。他將二者的對立性矛盾統一於歷史進步的過程之中﹐認為二者祇是從不同的即公平和效率的角度在推進歷史。這個視角與社會主義理論的創始人恩格斯的「歷史合力」思想不謀而合。1890年﹐為社會主義奮鬥一生並近人生盡頭的恩格斯這樣寫道﹕　　歷史是這樣創造的﹕最終的結果總是從許多單個的意志的相互衝突中產生出來的﹐而其中每一個意志﹐又是由於許多特殊的生活條件﹐才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量﹐有無數個力的平行四邊行﹐而由此就產生出一個總的結果﹐即歷史事變﹐這個結果又可以看作一個作為整體的﹑不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為任何一個人的願望都會受到另一個人的妨礙﹐而最後出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進行﹐而且實質也是服從於同一運動規律的。但是﹐各個人的意志—其中的每一個希望都得到他的體質和外部的﹑終歸是經濟的情況（或是他個人的﹐或是一般社會性的）使他嚮往的東西—雖然都達不到自己的願望﹐而是融合為一個總的平均數﹐一個總的合力﹐然而從這一事實中決不應作出結論說﹐這些意志等於零。相反地﹐每個意志都對合力有所貢獻﹐因而是包括在這個合力裡面的。5　　在社會主義理論研究中﹐恩格斯的這個思想一直受到忽視。人們多從階級鬥爭而較少從歷史合力的角度解釋社會主義和社會公正問題﹐而小強先生則從「歷史合力」的角度對那段「兩個陣營」的歷史給予總結﹐這本身就有新意。但小強先生並未就此止步﹐他以公平和效率為邏輯起點﹐以歷史合力為基本線索﹐繼續考察9.11之後成為顯學的「反恐」問題﹐在當前對「恐怖主義」開展的幾乎是「大批判」式的氛圍中﹐這種研究成果尤顯獨特﹐其理論勇氣尤顯可貴。　　伊斯蘭教誕生於社會分化極為嚴重的七世紀的阿拉伯貝杜因人時期。史書上說﹐到七世紀時﹐阿拉伯商業衰落。商業資本流向牧區﹐用於重利盤剝﹐利率往往在本金一倍之上。許多部落陷入貧困﹐社會動蕩與反抗的現象有增無減。6在這種社會背景下產生了以追求平等和公平為主旨的伊斯蘭教﹐伊斯蘭教後來也就成了穆斯林在私有制﹐尤其是在資本全球化時期追求社會公平的思想武器。　　《古蘭經》—穆罕默德於七世紀初給阿拉伯人帶來的天啟聖經﹐就曾強調穆斯林的首要責任﹐就是去創造一個公義﹑平等的社會﹐讓貧者﹑弱者都能受到尊重。為了追求這樣的境界﹐穆斯林需要在各個層面﹐都推動「吉哈德」（聖戰）﹕在精神﹑政治﹑社會﹑個人﹑軍事﹑經濟諸層面皆然。7　　這樣﹐小強先生將伊斯蘭教及其「聖戰」教義從西方的妖魔化陰影中剝離出來並還原到它的邏輯起點即公平和正義。伊斯蘭教倡導的「聖戰」（Jihad）只不過是穆斯林實現公平和正義的一種手段。這使人想起以效率為優先並按成敗原則將人民分為上帝「選民」和「棄民」的基督教新教即加爾文教﹐暴力在加爾文教那裡也不過是成就商業的手段﹔如果我們再考察持續二百多年的基督教對穆斯林世界的十字軍東侵及其對東方人民帶來的苦難﹐我們就應當明白﹐當前的恐怖主義與伊斯蘭教及其教義實現的Jihad手段並無必然聯繫﹐這與小布希動用軍事暴力使伊拉克人民陷入苦難﹐以及伊拉克戰爭後美國監獄發生的「虐囚事件」等﹐並不能使我們因此怪罪基督教教義的道理完全一樣。與目前一些將恐怖主義歸因為伊斯蘭教及其聖戰教義的本末倒置的視角相比﹐小強先生的這個研究成果確有正本清源的意義。　　基於這個邏輯﹐小強先生從古到今﹐從社會主義到資本主義﹐從伊斯蘭革命到伊斯蘭續繼革命﹐穆斯林在公平與效率的兩難中苦苦掙扎﹐顧此失彼。沒有公平﹐則內亂出﹐沒有效率則外侮至。「在那東風壓倒西風的年代裡﹐正是對沒有人剝削人﹑人壓迫人之大同世界的憧憬和追求﹐『全世界無產者聯合起來』與『全世界穆斯林聯合起來』聯合起來了」。8面對殖民主義的壓迫﹐穆斯林在追求公正的渴望中選擇了被西方視為另類恐怖主義的納賽爾、霍梅尼﹑卡扎菲和今日已倒台的薩達姆﹔同樣也是出於效率的考慮﹐穆斯林人也嘗試性地選擇了積极參与經濟全球化的薩達特等。為了爭取國際投資﹐「各國政府不得不循著放任自由的方向深化改革﹐廣化開放﹐爭先恐後﹐減少對資本的各項限制和稅收﹐減少對勞工的各項社會保障和福利開支﹐以留住內資﹐吸引外資。優待資本﹐虐待勞工﹐成為世界新潮流。空前規模和速度的兩極分化﹐是不請自來的全球化社會結果」。9市場經濟提高了效率卻再次打破公平﹕1960~1997年﹐世界20％最富的人口與20％最窮的人口之間的收入差距，從30比1擴大到74比1。10在世界社會主義處於低潮而資本主義惡果越來越明顯的情況下，阿拉伯人重新回歸伊斯蘭的基本教義﹐並由此誕生了一批又一批類似本·拉登﹑奧瑪爾﹑薩德爾以及駕機直撞世貿大廈的具有高學歷且視死如歸的「恐怖分子」群體。9.11後﹐尤其是阿富汗﹑伊拉克戰爭後﹐「恐怖主義」似乎又成了美國打不盡﹐苦風吹又生的另類全球化浪潮。11　　小布希上台後﹐以反恐為線﹐試圖再次劃分出全球化時代的「兩個陣營」﹐其結果﹐不管是曾加入社會主義陣營的中國還是曾加入資本主義陣營的歐洲﹐均沒有作出呼應﹐美國昔日風光不再。連以反恐起家並打下阿富汗和伊拉克的美國國防部長拉姆斯菲爾德也痛苦承認﹕「我們無法衡量在反恐戰爭是勝利或失敗﹐因為我們不知道每天捕獲和消滅的恐怖分子的人數﹐是否超過伊斯蘭學院和激進伊斯蘭教士每天招募和訓練與我們作對的恐怖分子的人數」。12從2001年的9.11到2005年日益動蕩的伊拉克形勢和剌刀保護下的伊拉克大選﹐國際反恐形勢真是越反越恐！　　這究竟是為什麼？　　亨廷頓認為這是「文明間戰爭」或是所謂西方「普世文明」與東方「挑戰者文明」之間的戰爭。這顯然不是有力的解釋。因為天下沒有誰家的文明是絕對好或壞﹐恐怖主義並非祇與伊斯蘭聖戰聯繫﹐比如11~13世紀十字軍東侵﹑16﹑17世紀英國﹑法國等對新教的殘酷迫害﹑16世紀法國的宗教戰爭、十八世紀美國人對印地安人採取的種族滅絕政策，及最近披露出的美國大兵虐俘醜聞，都是發生在歷史和眼前的由基督教國家和個人發起的恐怖主義乃至國際恐怖主義行為。由此我們便不能認為這是「普世文明「對其他文明的戰爭。　　現在看來﹐人類應當重新認識列寧曾提出的「壓迫民族」和「被壓迫民族」的解釋。壓迫民族國家與被壓迫民族國家即北方國家與南方國家的對立，轉移了曾為馬克思揭示出的資本中心國的國內工人階級與資本家階級的對立矛盾﹐「公平」的買賣關係掩蓋了北方國家與南方國家之間的剝削與被剝削的對立關係。當這種對立發展到極端﹐處於弱勢的一方就會用極端的方式響應﹐而目前為美國越反越多的「國際恐怖主義」﹐其中相當的部分就是處於弱勢地位的人群對資本全球化負面影響的抵制形式。要消除這種極端行為的首要前提就是對資本全球化進行必要的國際限制。不然﹐「我們乘著科技的雙翼﹐可以迅速進入21世紀﹐也可以同樣的速度重返石器時代」。13　　這並非聳人聽聞。現在人類整個生活水平提高的同時﹐資源貯存總量和人的生存環境質量卻在日益下降﹔物質生活提高的同時﹐人的精神生活卻更加貧乏﹔科學技術迅速上升的同時﹐人的宗教熱情也越發高漲；人們在享受經濟全球化的紅利時，大規模殺傷性武器日益私有化的趨勢更讓人不寒而慄。人們不僅要問﹕人類文明究竟提高還是降低了？　　真正的和有利於人類生活的文明社會的標誌﹐應當是生產力在總體而不是局部上升的同時﹐資源的消耗也要總體而不是局部下降。但現在的情況是生產力的上升是靠資源的高消耗支撐的﹐更可怕的是這種惡果卻是片面地集中在南方世界。與馬克思和列寧時代不同的祇是﹐這種惡果已超出階級壓迫和民族壓迫的矛盾範疇﹐而升格為人類壓迫自然和自然反抗這種壓迫的矛盾範疇﹐祇要這種效率高於公平﹑資本高於人類的發展的趨勢不變﹐其結果就不僅僅是階級或民族的滅亡﹐而是人類及與其相伴終生的生態環境的整體毀滅。小強先生附在書後的「漂亮的女司機」的故事，對此已寓意深長。　　世界祇能是人民的世界。「歷史前進的步伐再次驗證了毛澤東的至理名言﹕『為什麼人的問題﹐是一個根本的問題﹐原則的問題。』是維護﹑鞏固﹑強化少數暴發戶的既得利益﹐還是執政為民﹐真正代表廣大人民的根本利益﹐永遠是歷史前進中最根本的大是大非。」14不管什麼文明﹐也不管什麼主義﹐如果不能代表和滿足世界絕大多數人的基本生存和發展權利﹐那它面臨的將永是一個風雷滾盪和不得安寧的世界。莫不是巧合？小強先生這樣一本對動蕩的世界作出如此冷靜分析並得出如此震撼人心的結論的著作為大風出版社出版﹐這不由使人想起中國歷史早期農民起義領袖劉邦「大風起兮雲飛揚」的詩句，筆者以此為題。不管今後是東風壓倒西風﹐還是西風壓倒東風﹐風總是要「起於青萍之末」，15而實事求是地研究事件發生的真正原因，永是我們學者的責任。　　停筆之際﹐有朋友寄來美國總統布希1月20日的第二任就職講演﹐字裡行間﹐布希先生的吉訶德式的理想和勇氣令人捧腹。他說﹕　　尋求和支持民主運動和民主制度在各個國家和各種文化下的發展成為美國的政策，其最終目標是結束我們這個世界上的暴政。　　我們明確表示﹐要想同我國建立良好關係﹐須體面地對待其自己的國民﹐並以此來鼓勵其它國家政府進行改革。　　結束暴政的偉大目標是需要幾代人全力以赴的工作。這項任務的艱巨性不能成為逃避它的借口。美國的影響力並非毫無局限，但幸運的是，對於那些受壓迫的人來說，美國的影響力是相當大的，而我們將充滿自信地在自由事業中發揮這一影響力。　　今天，我再次對我的人民說：在保護美國安全的艱難時刻，我請求你們耐心。我們國家接受了難以完成且不應放棄的責任。由於在按我們國家解放被壓迫者的傳統行事，使得數億人獲得了自由。正如希望會點燃希望，還會有更多的人獲得自由。　　這很有點象1095年教皇烏爾班二世發動十字軍東征的口氣。16看來﹐小布希不會像他父親那樣從越戰中悟出些處理國際事務的道理，他似乎要在其第二任內繼續擴大「戰果」﹕從9.11後的以反恐劃線﹐——這已惹得亞怨歐怒﹐到現在他進一步提出的以「民主自由」劃線。為此，小布希請求美國人民多給他些「耐心」。　　小布希再次當選﹐說明近些年美國人不太需要政治家而更需要政治表演家，已不太需求美國﹐而只是在縱情地消費美國﹐這與阿拉伯國家的人民祇知縱情地消費石油而不知需求石油的後果完全一樣。2月7日，美國總統布希向國會提交了總額高達2.5萬億美元的2006財年預算草案。其中2006財政年度美國的軍費預算較2005年增長了4.8％，達到4190億美元。這還不包括美國在伊拉克和阿富汗的軍費開支。2005年美軍在伊拉克軍費開支預計將達到1000億美元，2006年財政年度中這部分開支將與上年相差無幾，這筆開支將通過一個獨立的預算程序獲得批准使用。為此，布希要削減了大批公共投資項目。17看來，小布希真是圖窮匕現：「和平路線圖」似乎正在演變為戰爭路線圖。　　歷史的經驗值得注意﹕19世紀初﹐歐洲經歷了持續十多年的拿破崙戰爭﹔20世紀上半葉﹐世界經歷了兩次世界大戰﹔當人類剛剛邁入21世紀門坎之際﹐布希總統向美國人提出由他任意定義的「反恐」任務，隨後就揮師中東阿拉伯世界；現在這位總統又向美國人提出「在全世界傳播自由」的任務，今後美國將揮師何方？這不能不是一個必須引起我們警覺的問題。18　　張文木

2005年2月5日　　注釋：　　1香港﹐大風出版社2004年。　　2王小強﹕《「文明衝突」的背後—解讀伊斯蘭原教旨主義復興》﹐香港﹐大風出版社2004年﹐第1頁。　　3王小強﹕《「文明衝突」的背後—解讀伊斯蘭原教旨主義復興》﹐第1頁。　　4王小強﹕《「文明衝突」的背後—解讀伊斯蘭原教旨主義復興》﹐第9頁。　　5恩格斯﹕「致約?布洛赫」﹐《馬克思恩格斯選集》第四卷﹐人民出版社1972年﹐第478~479頁。　　6周一良吳於廑主編：《世界通史》（中古部分），人民出版社1962年版，第77頁。　　7王小強﹕《「文明衝突」的背後—解讀伊斯蘭原教旨主義復興》﹐第11~12頁。　　8王小強﹕《「文明衝突」的背後—解讀伊斯蘭原教旨主義復興》﹐第19頁。　　9王小強﹕《「文明衝突」的背後—解讀伊斯蘭原教旨主義復興》﹐第23頁。　　10王小強﹕《「文明衝突」的背後—解讀伊斯蘭原教旨主義復興》﹐第55頁。　　11王小強﹕《「文明衝突」的背後—解讀伊斯蘭原教旨主義復興》﹐第153頁。　　12王小強﹕《「文明衝突」的背後—解讀伊斯蘭原教旨主義復興》﹐第259頁。　　13王小強﹕《「文明衝突」的背後—解讀伊斯蘭原教旨主義復興》﹐第181頁。　　14王小強﹕《「文明衝突」的背後—解讀伊斯蘭原教旨主義復興》﹐第202頁。　　15戰國後期楚國的辭賦作家宋玉在他的名篇《風賦》中說：「夫風生於地，起於青萍之末；侵淫溪谷，盛怒於土囊之口；緣泰山之阿，舞於松柏之下」，這段文字描述的是風形成的自然現象，後人更多的用它來形容事物發生髮展的過程。　　161095年11月，教皇烏爾班二世在法國中部克勒芒召開宗教會議，向教士、封建主、騎士和農民發出號召：停止封建混戰，到東方去和「異教徙作鬥爭」，奪回「主的墳墓」。拯救「聖地」耶路撒冷。凡參加遠征的人據說都可以免罪，死後升入天堂。參見周一良吳於廑主編：《世界通史》（中古部分），人民出版社1962年版，第77頁。　　17「砍國內項目保軍費開支布希提交06財年預算案」，http://world.people.com.cn/GB/1029/42355/3176087.html　　18參議院預算委員會主席賈德·格雷格說：「我認為，總統完全有決心在全世界擴展自由，而這項預算反映了他的決心。他決心要保衛伊拉克和阿富汗等國家不受極端分子的統治。」另外，國務院的預算以及抗擊艾滋病等援助項目的預算都出現了顯著的增加。按照預算，美國國務院的預算將達到133億美元，比2005年增加18%。其中，公共外交、對外人員和文化交流項目、人權和法制教育項目以及「千年挑戰基金」等項目的預算都出現了顯著增加。這些項目都直接向中國提供。（http://www.peacehall.com/news/gb/intl/2005/02/200502081126.shtml）

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