簡論中國春秋時期兩大顯學的邏輯思維水平

簡論中國春秋時期兩大顯學的邏輯思維水平

已有 108 次閱讀2013-10-31 22:04|系統分類:觀點評述|關鍵詞:中國

恩格斯有一句話說的好：「人們遠在知道什麼是辯證法以前，就已經辯證地思考了，正像人們遠在散文這一名詞出現以前，就已經在用散文講話一樣。」同理，人們遠在知道什麼是邏輯學以前，就已經邏輯地思考了。分析問題應該從事實出發，而不是從概念出發。「中國無邏輯論者」的可笑之處就在於到非邏輯學文本中去找邏輯概念（名詞），然後得出「中國人都不講邏輯」的結論。只有從古籍文本呈現出的邏輯思維（事實）的實際出發去研究古代文本作者的思維，得出的結論才更客觀。

從亞里斯多德到現代邏輯，始終貫穿了一條基本的精神，這就是『必然地得出』」（《邏輯的觀念》）。形式邏輯的特徵在於它的推理（論證）的必然性，前提必然蘊含著結論，它只從思維形式出發，只要符合形式邏輯規則、規律，從前提的真可以必然得出結論的真。推理的客觀根據是客觀事物之間的充分條件、必要條件關係（最廣義的因果關係），是事物處於相對穩定狀態的日常的、最普遍、最常見的最簡單的關係。

這種特徵已然為我中華民族先哲墨家的《墨經》從理論上作概念性的把握，墨經有云「故，所得而後成也。（《經上》）」「小故：有之不必然，無之必不然。···若有端。大故：有之必然。若見之成見。（《經說下》）」就是說：一現象產生所依賴的條件（原因），《墨經》名之為「故」。乙得甲而後成，那麼甲就是乙的「故」。

「故」又分兩類：一「小故」,是一現象的必要條件。說「無之必不然」，例如，尺（表示一尺長的量具）必有兩端，無端（兩端的任一端）不成（其）為尺。二,一現象所依賴的條件的總和就是「大故」，「大故」才是真正的「故」，「大故」具備了，這現象就不可避免的要發生。例如，「見之成見」，說的是，人的眼睛看見東西成為現實，這需要很多條件：人的目力、光線、對象與人目（眼）之間的適當距離等等。這些條件具備了，這人就一定見物（眼睛看見了東西)。

歷史上有一種說法是墨子原本是儒家弟子，從墨子的邏輯來看，此論確實有一定道理。孔子的很多理論就是「小故」邏輯或現代邏輯稱之為必要條件關係的完美體現，墨子的學問很可能是從這些理論中總結出來的。比如《論語>子路第十三》就是「小故」的連鎖推理：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。」所得者，「名正<言順<事成<禮樂興<刑罰中」；而後成者，「民有所措手足」（即知所進退，懂得區分該做與不該做）。無之（名不正）則不然（民不能知進退）。其間，名正、言順、事成、禮樂興、刑罰中、民有所措，六個事項構成前因後果的連鎖關係。這種推理的應用已經顯示出了一定的邏輯思維水平。

瑞士心理學家、哲學家、發生認識論的創始人皮亞傑，從個體認知發生的角度，對兒童智力及其發展進行了創造性研究，用心理邏輯的方法描述兒童思維的發展，從感知運動階段（出生－2歲）經過前運算階段（2－6、7歲）、具體運算階段（約6、7歲－11、12歲）抵達形式運算階段（14、15歲），這是世界性的規律。這是人類個體成長的精神意識、心智思維重演律的作用結果。發達國家或發達地區受正常教育的社會成員莫不如此。

有日本學者對所謂形式運算階段作過如下描述：「如果「一切A都是B」的全稱肯定判斷的假設思維得到不斷的發展，那麼兒童就可以根據假設和條件進行複雜而完整的思維活動。例如，如果球停止了運動（P）是由於摩擦、空氣阻力等（Q、R、S）那麼，假如沒有這些原因（不【Q、R、S】），球就不會停止它的運動（不P）。顯然，這一命題是從物理學的力學的慣性定理抽象出來的。（【日】山內光哉《學習與教學心理學》）

這樣的所謂「假設－演繹推理」就是皮亞傑的形式思維。這是當代思維正常發展的青年人以至成年人的思維特徵。這裡描述的是現代邏輯學所謂的充分必要條件推理，此類條件亦即墨家邏輯所謂的「大故」。孔夫子對於為政之道孰為先的思考，從一定意義上說，隱含如下意思：「名正、事成、禮樂興、刑罰中」，這就構成了「民知所進退、國家得治」的幾乎全部條件，只不過正名屬首要條件，而其他條件對於」正名與它的「國家得治」的這個終極目標又存在中介關係。於是有這麼一段簡潔明快的言簡意賅的連珠體文字。

依現行的邏輯教科書的體例，對結果而言的條件細分為：1，充分條件，2，必要條件，3，充分必要條件。其特徵也分別描述如下：1，有之則必然，無之未必不然；2，有之未必然，無知必不然；3，有之則必然，無知必不然。分類是細了，表述也清晰多了，還會符號化，數理化，更精確。但是縱觀各家形式邏輯讀本，恰恰不談：一個對象的必要條件的總和就是該對象的充分必要條件（這是理論的狀態，實際上只能盡量抵達，所謂：充分利用有利條件，調動一切積極因素，創造條件也要上，邏輯義即此）。比如，俗話有云：「萬事具備，只欠東風」；說的是赤壁之戰孫劉聯軍以火攻取勝曹操的條件。萬事（或一件一件，或總體）與東風，分別是必要條件；即使萬事皆具備，也還僅僅是必要條件，缺了「東風」這一個必要條件，還是不行；但是，如若萬事具備加上東風勁吹，則孫劉具備了戰勝的充分必要條件，歷史正是如此演出諸葛亮借東風大破曹操的好戲的。讀到這裡，你不覺得現代教科書的內容，恰恰缺少了中國古代傳統邏輯的靈氣嗎？這裡靈動著的正是辯證的精魂！中華民族的智慧始終執著地托起「實用理性」，這或許就是中華文明歷五千年不倒，儘管屢遇蹶跌而今日卻仍能作猛然崛起之勢的最最主要的原因。

結論就是：從墨家和儒家的經典中可以看到，孔子、墨子的思維水平確乎達到形式思維（即抽象邏輯思維）的高度，且處於當時的世界的前列。與同時代的世界各地區的思想家媲美，毫不遜色。這個水平，基本上就是當代社會成員思維發展必須抵達的；只不過是與豐富的科學知識相結合的。這些知識，當年的孔夫子還不可能具有，但是隱於其間的智慧永遠非今人所企及，我們不能因科學知識問題低估他的思維方式達到的高度。本文引用地址：http://blog.sciencenet.cn/blog-882964-737875.html上一篇：唉，有些新聞看著痛心啊！下一篇：形象思維對科學發展的積極作用
推薦閱讀：