風水的本質

07-09

要研究中國的風水術。首先，我們要了解「風水」一詞的含義以及「風水」的來源。其次，我們還要了解風水的發展歷史衍生出來的各大派別，以及各大派別之間的聯繫和特點。這樣，我們才能夠真正地理解風水的真正內涵，也才可以讀懂並掌握風水這門傳統文化學科。

風水的起源，可以追溯到原始人類社會的狩獵時期，那時的人們為了抗禦外來的侵襲，就已經知道選擇洞穴作為住所，這種擇居條件，除了考慮山洞會否崩塌外，也會考慮到陽光的照射、氣候的變化，採光通風的適宜等等。這種適應自然環境，並利用自然環境的觀念就是中國原始風水觀念，即中國原始風水術。

「風水」一詞的來源，最早見於晉代郭璞，（公元279年—公元324年）所著的《葬書》。這部著作開篇即提出：「葬者、藏也、乘生氣也」，即風水是以「乘生氣」為主旨的，那麼，什麼是生氣呢？《葬書》說：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。」又說：「生氣行乎地中，發而生乎萬物。」「五土四備，土者氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。」「土行氣行，物因以生。」

這就說明了生氣是發生、發展、運動變化行乎於地球中，噫噎出來就成為風，上升到太空即化為雲，降下來就是雨的一種陰陽之氣，這種氣是常人看不見摸不著的，用現代的觀點來看，這種氣是一種場，一種波，一種力，它的存在是不斷流動著的，基本質是一種超微粒子，有了這種氣，才可以生髮萬物，使萬物茁壯成長。《葬書》又說：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」「風水」一詞第一次出現在中國古代文獻中，它簡明扼要地說明了「風水」理論的根本：以陰陽之氣為根本，以「生氣」為核心，以「藏風得水」為選擇條件，以追求一個理想的居住（陰宅的墳墓）環境為目標。《葬書》為風水建立起一個明確的思想體系，成為風水理論發展的一個里程碑。

據史載，郭璞為東晉時期傑出的文學家，訓詁學家，自幼聰明過人，在中國古代文學史上有著顯著的地位。官至尚書郎一職。《晉書·郭璞傳》上說郭璞「好古文奇字，妙於陰陽算曆，有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從之受業。公以青囊中書九卷與之，由於遂洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房，管珞不能過也，璞門人趙載嘗竊青囊書，未及讀，而為火所焚。」又據《辭源》載：「郭璞·晉·聞喜（山西境）人，字景純，博學有奇才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆算五行卜筮之術，所佔多奇驗，其文學幾為術數所掩，所著書有《爾雅注》、《山海經注》、《穆天子傳注》、《楚詞注》、《子虞子林賦注》數十萬言，後為王敦所殺。」

郭璞在當時的影響很大，上至皇宮貴族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信風水。《晉書·郭璞傳》記載：「璞以母憂去職，卜葬於暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當即為陸矣，其後沙漲，去基數十里皆為桑田。」

「璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當滅族。主人曰：郭璞雲，此葬龍耳，不出三年當致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚異之。」

由此可見，當時郭璞在風水方面的成就是極被世人所推崇的，後世人公認郭璞為風水的鼻祖，一點不為過。郭璞所著的《葬書》，也被皇宮所收藏，列為「禁中御函秘書」，專供朝庭使用。

在郭璞之前，風水也被稱為「堪輿」，堪輿一詞最早出自漢淮南王劉安主持門客所著的《淮南子》。在第三卷《天文訓》中，有云：「堪輿徐行，雄以音知雌。」東漢許慎說：「堪，天道，輿，地道」，意指堪輿是為天地之道。因此，不管稱「堪輿」或者「風水」，我們均可以理解為：考察山向地理環境，包括自然生存，地質狀況，氣候變化，水文及環境景觀等。然後擇其吉而營築城郭室舍及陵墓等，使其達到「天人合一」的至善至佳境界，是古代的一門實用建築技術。

風水作為傳統文化中的一門學問，從其產生那天起，至今已有數千年歷史，雖歷盡滄桑，卻一直流傳下來，說明它具有一定的合理性。我們不能把風水簡單的認為是迷信。紐西蘭奧克蘭大學地理學者尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：「風水是為尋找建築物吉祥點的景觀系統，它是古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念，將它簡單稱為迷信或科學。」我認為這一觀點是比較中肯的。近些年來，風水這門學問逐漸被國內外學者認可，是大家有目共睹的。師兄程建軍教授（華南工學院教授、博士生導師）在《風水與建築》一文中撰文說：風水主要是指古代人們在選擇建築地點時，對氣候、地質、地貌、生態、景觀等各種建築環境因素的綜合評判，從現代科學理論來看，風水學是關係物理學、地質學、環境學、景觀學、自然生態學、建築學以及地球磁場方位等方面的綜合性學科。這一論斷與恩師李定信對風水定義為「客觀辯證唯物的古代樸素科學」是一脈相承的。

風水經過幾千年的發展，已經逐步形成出各種不同流派，就大的來講，有形勢派和理氣派之分，（也有稱為江西派和福建派的）。形勢派也叫巒頭派，主要著眼於地理形勢，以龍、穴、砂、水等為觀察和研究對象來論吉凶，講究山環水抱，流水有情，注重的是山脈氣勢和走向，來水去水的緩急清澈等等外部自然景觀；這個門派後來又衍生出好幾個分支，如形象三合，五行雙山三合，過路陰陽等。理氣派則更加繁雜，派別更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇門等等都屬於理氣一派，而以三元玄空最為流行，以至於讓人誤解為不懂玄空飛星的風水師就是不合格的風水師！這一派主要是以周易中的河圖洛書，陰陽五行為理論依據，藉助九星飛泊的時間和空間的計算來斷吉凶。

近幾年來，社會上更傳出很多自己命名的風水派別，諸如：皇宮風水，宮廷秘傳風水，太極門風水等等。由於風水門派林立眾多，各自觀點不一致，師承不同，大家都自我標榜自己門派為正宗，就出現了互相詆毀，互相排斥的現象。

其實不管什麼派別，都不要忘記最初的風水的本質，以陰陽之氣為根本，以「生氣」為核心，以「藏風得水」為選擇條件，以追求一個理想的居住（陰宅的墳墓）環境為目標。《葬書》為風水建立起一個明確的思想體系，成為風水理論發展的一個里程碑。學習好風水一定要學好紮實的理論基礎，才好為更多的人服務。