無所得：太虛大師的體驗

（第二章 空的體驗 之六）

無所得的體驗

在體驗空的過程中，如能真正的勘破、放下，證到「無所得」，就會得到心無掛礙的解脫，就會超越了生死的恐怖，遠離凡情的顛倒夢想，從而度脫一切苦難，得到生命中一切無礙的自在。

無所得，就是無執著。體驗無相的真理，心中無所執著，無所分別。又作無所有，略稱無得。沒有什麼法可以得到，即是無相，空慧，無分別智。基法師說：「色等諸法無所得，故甚深般若亦無所得。」

《大般涅槃經》云：

無所得者，則名為慧。菩薩摩訶薩得是慧，故名無所得。

無所得者，名大涅槃。菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中。不見一切諸法性相。是故菩薩名無所得。

無所得者，名為虛空。世間無物名為虛空。菩薩得是虛空三昧無所見故。是故菩薩名無所得。

無所得者，名第一義空。菩薩摩訶薩觀第一義空悉無所見。是故菩薩名無所得。

無所得者，名為阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無所見。是故菩薩名無所得。[1]

印順解說道：「今菩薩般若以無所得慧照見五蘊等一切法空，由此離我法執而得解脫。從理論上說，以一切法本不可得，說明蘊等所以是空；從修證上說，即以無所得慧所以能達到一切法空性。」「觀空，不是知識的論辨，而是藉此以解脫眾苦的。」

說到無所得，下面講一個太虛的體驗。

按太虛大師的自述，太虛在看大般若經之前，雖讀過很多經典，卻不成系統。一日，同住藏經閣的老法師，喟然謂曰：「你這東扯西拉的看，不是看藏經法，應從大般若經天字第一函，依次第每日規定幾多卷的看去，由經而律、而論、而雜部，如此方能把大藏全看一遍。」

當時太虛因找不到閱藏頭路，就依他的話，從《大般若經》看起。看了個把月，身心漸漸的安定了。幾百卷的大般若尚未看完，有一日，看到「一切法不可得，乃至有一法過於涅槃者，亦不可得！」身心世界忽然的頓空，但並沒有失去知覺。在這一剎那空覺中，沒有我和萬物的世界對待。一轉瞬間明見世界萬物都在無邊的大空覺中，而都是沒有實體的影子一般。這種境界，經過一兩點鐘。起座後仍覺到身心非常的輕快、恬適。在二三十天的中間，都是如此。數日間、閱盡所余般若部，旋取閱華嚴經，恍然皆自心中現量境界。從此，以前禪錄上的疑團一概冰釋，心智透脫無滯，曾學過的台、賢、相宗以及世間文字，亦隨心活用，悟解非凡。太虛大師稱：「此為我蛻脫塵俗而獲得佛法新生命的開始[2] 。」

（太虛大師生平及法像）

真實不虛

以無所得，得無所礙。觀一切法性空不可得，從而能心無掛礙。能做到心無掛礙，自然沒有了一切恐怖，自然遠離顛倒夢想，超出一切不真實的了解，從而進入徹底的涅槃境界之中。所有過去、現在、未來三世中的諸佛，都是依於這種般若波羅蜜多的作用，而獲得最高的、最正確的和最完全的覺悟。因此可以說，般若波羅蜜多是偉大的咒語，是有大智慧的咒語，是超過一切、無與倫比的咒語，可以止息一切痛苦，它是真實的、不虛妄的。

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[1]《大般涅槃經》卷十七

[2]《太虛大師全集》第十三篇《我的宗教經驗》、十九篇《自傳》

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