國學經典中的「詩書禮樂」

樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。

——《禮記·王制》

孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；

疏通知遠，《書》教也； 廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也； 恭儉莊敬，《禮》 教也； 屬辭比事，《春秋》教也 。

故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失， 亂。

——《禮記·經解》

故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。

——《禮記·樂記》

天子不論先聖王之德，不知國君畜民之道，不見禮義之正，不察應事之禮，不博古之典傳，不閑於威儀之數，詩書禮樂無經，學業不法，凡是其屬，太師之任也。

——《大戴禮記》

子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」

——《論語·泰伯》

陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。』『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：『學《禮》乎？』對曰：『未也。』『不學《禮》，無以立。』鯉退而學《禮》。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。」

——《論語·季氏》

《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分 。

——《莊子·天下》

孔子曰：「六藝於治一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以義。」

——《史記·滑稽列傳》

孔子以詩書禮樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。

—— 《史記》

經所以有五何？經，常也。有五常之道，故曰《五經》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也。

——《白虎通·卷八》

「賢師良友在其側，詩書禮樂陳於前，棄而為不善者，鮮矣。

——《說苑》

詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

——《毛詩序》

衛將軍文子問於子貢曰：「吾聞孔子之施教也，先之以《詩》、《書》，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德。蓋入室升堂者七十有餘人，其孰為賢」子貢對以不知。

——《孔子家語》

一曰《易》，以紀陰陽變化。

二曰《書》，以紀帝王遺範。

三曰《詩》，以紀興衰誦嘆。

四曰《禮》，以紀文物體制。

五曰《樂》，以紀聲容律度。

六曰《春秋》，以紀行事褒貶。

七曰《孝經》，以紀天經地義。

八曰《論語》，以紀先聖微言。

——《舊唐書·經籍志》 甲部為經

詩書禮樂，定自孔子，發明章句，始於子夏。

——朱彝尊《文水縣卜子祠堂記》

詩以言志，禮以立身，乃學者之所必學。

詩之為教也，所以從來遠矣。

蓋人性情之發，不能無所寄託，而詩則處於境而宣於言者也。篇末必引詩以詠嘆之，亦以見古人之斯須不離乎詩也。

禮之繫於人也大矣，誠為范身之具，而興行起化之原也。

動容中禮而天德備矣，治定製禮而王道成矣。

蓋明在禮樂，幽有鬼神。

蓋禮以嚴分，而和以通情分。嚴則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達。齊家治國平天下，何一不由於斯？

——《庭訓格言》