百科全書中的中國人怎麼這麼少？

更讓人難以接受的是，政治學、哲學、科學、心理學四捲入選的11人中，古代的孔子、孫子、墨子、韓非子、老子都是春秋戰國時代的思想家，主要出現於軸心時代，距今已有兩千多年。張衡是東漢時期（公元78年）的科學家，距今也有近2000年。而入選的近現代人物只有孫中山、毛澤東、郭任遠三人。

當然，這一結果並非表明中國文明古國、文化大國的思想成就微不足道，它也並非是中華文明真實地位的客觀體現。我們甚至有理由懷疑，這套叢書的編者是否真正了解中華文明。例如，莊子、公孫龍等都未入選，程顥、程頤、朱熹，以及陸九淵、王陽明，以及黃宗羲、王夫之等等也未入選。此外，歐洲各國以及美國的入選人物佔據了很高比例，如果說編者偏袒西方，似乎也並不為過。

《布萊克維爾政治學百科全書》是政治學界公認的權威工具書，《中國大百科全書·政治學卷》的編寫者幾乎囊括了中國最優秀的政治學者。兩相對照，可謂大異其趣。《布萊克維爾政治學百科全書》中，有關中國人的詞條極少。而《中國大百科全書·政治學卷》中，入選的中國人達六十多位，外國人則有八十多位。即便我覺得中華文化很偉大，但如此比例，也覺得不無偏私。在百科全書的編纂上，「屁股決定腦袋」，似乎中外皆然。

在中國歷史上，思想最為發達的兩個時代，即春秋戰國和民國期間。「人類的思想」百科叢書六捲入選的11人，基本體現了這個特點。近現代入選人物除心理學家郭任遠之外，政治人物孫中山以「耕者有其田」的思想而入選，毛澤東則是以「槍杆子裡面出政權」而入選。

另外，中國人入選少，也與世界現代化歷程開始後，中國的相對落後有著直接的關係。可以說，在這一過程中，主要的新思想，都誕生於歐洲和美國等西方國家，創新的發明和現金的科學技術，也同樣如此。

即便有這些理由，對於中國傳統中自己的問題，也有必要反省。這並非是「自己不行怪老祖宗」，而是人類文明的發展有一個基本的條件，即思想自由，而這一點，在兩千多年的帝制中，它一直是稀缺品。以法家思想為主體，建立起來的秦制，經由漢代「罷黜百家，獨尊儒術」，這種外儒內法的專制統治，一直為後世所延續，此即毛澤東所云：「百代都行秦政制」。在思想定於一尊的情況下，註疏和代聖人立言往往成為儒家士人的要務，新的發明被斥為奇技淫巧，被斥為異端的新思想往往被扼殺在萌芽狀態。

以明代思想家李贄為例，其社會理想是「各從所好,各騁所長」，「天下之民，各遂其生，各獲所願」，「就其力之所能為，與心之所欲為，勢之所必為者聽之，則千萬其人者，各得其千萬人之心，千萬其心者各遂千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物並育而不相害也」。這些想法，頗具現代色彩，但與傳統儒家的等級社會大相徑庭。因其反對儒學，萬曆三十年（1602年），禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意，上奏神宗，攻訐李贄。最終以「敢倡亂道，惑世誣民」的罪名在通州逮捕李贄，並焚毀他的著作。最終，李贄入獄並以剃刀自刎。

而《無情的革命》以及《國家為什麼會失敗》都顯示，中國傳統的社會秩序難以產生資本主義，因為在已有的權力結構和利益格局之下，無法容納資本主義發展所需要的創造性破壞。對於統治者而言，維護自己的統治地位，將皇權延續下去才是最為重要的。事實上，自秦代以降的絕大多數王朝的皇帝都重農抑商，其「維穩」的考量是主要因素。這種重農抑商的傳統政策，減少了社會的流動性，以及人們的知識交流、信息交換，並影響了文化的傳播和思想的碰撞。鴉片戰爭之前的1839年9月，林則徐給皇上的奏摺中說：「夷兵除槍炮之外，擊刺步伐俱非所嫻，而腿足裹纏，結束嚴密，屈伸皆所不便，若至岸上更無能為，是其強非不可制也。」在封閉的皇權體制之下，連作為精英和官員的林則徐對外界都如此陌生，資本主義何以誕生？新思想又能從哪裡出來？

制度經濟學鼻祖科斯對中國的發展有長期追蹤，態度友善。他曾多次強調，自由的思想市場對於中國的重要性。在《變革中國》一書中，科斯說，「中國大學所面對的行政干預如此嚴重，以至於物理學和生物學這種受到意識形態影響極為有限的科學領域中，也幾乎不存在自由的思想市場。因此，中國傳統智慧中百花齊放、百家爭鳴的理想，將很難實現。」

科斯還說，從經濟到教育，從法律到政治，中國社會的每個角落都缺乏充滿活力的思想市場。這直接導致了科技創新乏力，這早已成為中國製造行業致命的軟肋。因為缺乏創新和政府壟斷，中國企業家們幾乎沒有什麼創業機會，因此接單生產而不是發明屬於自己的產品成了大部分企業的主要策略。「『錢學森之問』昭示出，一個生機勃勃的思想市場不僅是取得學術成就的必要條件，也是一個開放社會與自由經濟不可或缺的道德與知識的基石；如果沒有思想市場，人類智慧的偉大多樣性也會枯萎。在改革開放之後的幾十年中，商品市場不僅將繁榮帶回了中國，也意外地讓中國回歸自己的文化根基。思想市場的發展將會讓知識與創新引導中國的經濟發展。更為重要的是，這會使中國在同多樣的現代社會融合的過程中，實現傳統文化復興。那時，中國將不僅僅是全球的生產中心，也是創造力與創新的源泉。」

如果我們承認，中國人的智慧和才能不比其他民族差，那麼，我們就必須承認，科斯道出了中國人思想創造不足的核心因素。一方面，儒家士人的理想是「修身、齊家、治國、平天下」，主張「風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心」；另一方面，權力一元化的皇權專制從來就沒有真橫踐行儒家理念，對統治者而言，更為有效的法家思想提供了鉗制臣民的有效方式。一旦統治者認為，新思想或者言論不利於皇權的專制統治，立即就會施加嚴酷的打擊。從古至今，中國的知識人因思想異端，言論或妄議朝政而遭難的案例，可謂屢見不鮮。當人民都成為馴服的奴隸，他們的創造力在迸發之前，就可能出於安全的考量而自我扼殺。科斯的洞見，可謂一語中的。

我堅信，一旦一個自由、開放和多元的思想市場形成之後，被「人類的思想」百科叢書，以及其他百科全書載入的中國人將會大大增加。

鳳凰網主筆 張弘

「人類的思想」百科叢書/電子工業出版社

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