基督教與佛教的比較----神佛觀

凡要研究一個宗教，最重要的莫過於研究她所崇拜的對象如何，本文的目的只是將基佛兩教的神佛菩薩等，作較系統性區別，看看他們之間有何不同之處。

基督教的三位一體神

一、獨一無二的上帝

上帝，英文是 GOD，希伯來文是 JEHWAH，中譯「耶和華」，意思是「今在的，自有永有的」(出埃及記三14)。古代猶太人對上帝，另有以下的幾個稱呼：1、耶(EL)原文意為「那有權能者，那剛強者」；2、耶羅喜穆(ELOHIM)意為「偉大無量」；3、耶里昂(ELELYON)意為「至高的上帝」；4、阿多乃(ADONAI)意為「上帝是主人」。

上帝是有位格的(Personality)，凡能自稱「我」的就是有位格，所以上有自覺，自決，自由的表示。在舊約聖經各處記有上帝向人說話，這就是上帝有位格的具體表現，例如：「耶和華對亞伯蘭說……。」(創世記十二1)

上帝至少有以下幾種本質與屬性：1、創造萬物者(創一1；賽四十26，四二5)。2、全能者(創十七1)。3、遍在者(詩一三九7)。4、不可見者(廿三8；約一18)。5、全知者(詩一三九1-6)。6、永遠者(申卅三27)。7、不變者(一○二26-27)。8、不死者(提前一17)。9、無限者(伯卅六26)。10、至高者(徒七48)。11、唯一者(可十二32)。12、完全者(太五48)。13、良善的(詩廿五8)。14、偉大的(詩八六10)。15、有恩惠、憐憫的(詩一一六5)。16、愛(約壹四8)。17、真實的上帝(林前十13)。18、豐盛的慈悲者(出卅四6-7；詩八六5)。19、是聖的(詩九九9)。20、萬物的所有者(詩五十10；啟四11)。21、公義的(詩一四五17。22、自然界的管轄者(耶卅一35)。23、是真神(約十七3)。24、人與人之間的裁判者(詩九16-20。25、拯救者(賽四三3)。26、上帝是個靈，非物(約四24)。

奧斯堡信條對上帝的解釋說得好，「只有一神，稱為上帝，就是上帝，無始無終，無形無像，不可分開。全智、全能、全善，一切有形無形之萬物的創造和保存者。」

二、拯救世人的耶穌

基督徒敬拜的神，是上帝、耶穌、聖靈三位一體神。三而一，一而三，純然一體。所以雖稱三位，但仍是一神。耶穌(Jesus)一名的原意是「神是拯救」(太一21)；基督(Christ)，原是一形容詞，後成為一種尊稱，意為受膏者(詩廿八8)。

耶穌與上帝原為一，耶穌說：「我本是出於上帝」(約八42)；「我與父原為一」(約十30)；「你們……若是認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。……人看見我，就是看見了父。你們當信我，……我在父裡面父在我裡面。……我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」(約八19；十四7 、9 、11、20)「……聖父啊……叫他們合而為一，像我們一樣。」(約十七11)

耶穌自有永有，與上帝同存同榮。「太初有道，道與上帝同在，……道就是上帝。這道太初與上帝同在。道成了肉身，住在我們中間。」(約一1、2、14)這道就是耶穌。「我實實在在的告訴你們，這沒有亞伯拉罕，就有了鄉。」(約八58)「……我是首先的，我是末後的，又是那存活的……直活到永永遠遠。」(啟一17、18)耶穌既與上帝同性，所以也是無所不在(太十八20)，無所不知(太九4)，無所不能(太十一4、5)。

耶穌與上帝為一體，且用聖父與聖子的名稱，說明兩者之間的密切關係。最重要的經句莫過於約翰福音三章十六節：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。」(約三18)另請參閱以下章節，馬太福音七章廿一節；路加福音廿二章四二節、廿三章四六節；約翰福音五章十七節、廿節等處。

奧斯堡信條論耶穌說：「我們教會又教導人道。就是說，上帝的兒子，從蒙福的童女馬利亞腹中取了人性，所以有神人二性，無可分開，聯合於酪位格內，就是一位基督，真上帝，真人……。」

耶穌在世最大的事迹是：1、教導人相信上帝；2、自我犧牲，被釘死在十字架上，完成了救贖世人的大功；3、從死里復活，以後升天，還要再臨世界，審判活人死人。

三、安慰信徒的聖靈

耶穌升天后，聖靈就從天降下，聖靈由上帝而出，「……保惠師，就是從父出來真理的聖靈……。」(約十五26)聖靈的工作是叫世人自責(約十六8-11)，使人重生得救(約三3-5)，聖靈且賜能力，使門徒們向各處傳道(徒一5-8)。聖靈是基督徒隨時的幫助與安慰者(太十18-20)；(約十四16)。古時五旬節聖靈下降，教會於是建立(徒二)。

使徒信經最清楚說明基督徒所敬拜的三一神，「我信上帝，全能的父，……我信耶穌基督，上帝的獨生子，……我信聖靈，一聖基督教會……。」基督教會的派別雖多，但都只信這位三一真神，其它的任何神明，基督教都不接受，所以基督教是澈底的一神論信仰的宗教。「除了我以外，你不可有別的神。」(出廿3)基督教中雖也有天使的存在，但他們僅是服侍上帝及眾聖徒者，而不是受敬拜的靈體(來一14)。

佛教的諸佛、菩薩及其它

佛教的根本教義是「諸法無我」，宇宙萬物都無非由「因緣所生」罷了。站在這個立場，佛教是澈底的無神論，就在今日，真正修行的佛教人士，是絕不敬拜任何神佛的，但這樣的人可說是鳳毛麟角，少而又少。

自佛教教祖釋迦牟尼去世，公元前五世紀至公元前三世紀左右，在印度佛教界中，認為雕刻或繪畫佛陀釋迦形像，是一種極端不敬的外道行為。為了表示記念釋迦起見，當時曾用各種象徵性的記號予以表達。例如在佛陀白耶(Buddha Gaya)、『 等各地的佛教古雕刻中，用「法輪」象徵釋迦的說教，用「菩提樹」代表佛陀的成道，用「足跡」象徵釋迦的遊行佈道。佛經「阿育王傳第二阿恕伽王第本緣」中，記有外道尼干陀人畫佛像，佛教護法阿育王(即阿恕伽王Asoka)聽後大怒，竟在「一日中殺萬八千尼干陀子於花子城」。

到了公元前三世紀末期，希臘人在大夏地方建立大夏國，希臘文化逐不斷地進入了印度本土，於是佛教藝術也受了相當影響。在佛教界盛傳，世界最早的第尊佛像，是由希臘人的手法雕成。據說約在公元前一五○年左右，有一位希臘籍人彌蘭陀(Menada 100-160B.C.)在西北印度做王，他信佛教後，苦無佛像可拜，遂由希臘國召來雕刻師，雕成了一尊希臘人面孔，嘴上有鬢，身穿毛衣的佛像。我認識的日本佛教大學水谷幸正教授說：「希臘人佛教徒在阿特里那地方誕生五有形的佛像藝術作品，以前是沒有佛像的。此外還有菩薩思想的展開，佛教的各種思想也受希臘的影響。」(見氏著「佛滅後教團分派與各部派的教學」一文)

到了耶穌降生，公元一世紀前後，印度佛教中開始萌芽大乘佛教。被譽為大乘八宗之祖的龍樹(Nagarjuna 150-250A.D.之間活躍於印度)，在教義上為佛教開創了新的境界。大乘佛教信徒對原有的佛教，重新詮釋，其中關於釋迦部份，大乘以為曾在印度做過人的釋迦，肉身雖死，但他身未滅，永遠存在於宇宙之間。所謂法身(Dharmakaya)，解釋甚多，用非佛教的術語來說，或可把它看成是釋迦的一種「靈體」。

大乘不單把釋迦予以神化，且也製造了其它的許多諸佛，其數目多如恆河沙數。再者，大乘也引進了一種菩薩信仰，以為在宇宙中有許多菩薩存在，予人以幸福快樂。總言之，自從大乘佛教興起後，佛教遂變成了多佛、多菩薩以及多鬼神的「多神」崇拜了。大乘為何如此劇變？可能是為了應付滿足當時多神信仰的印度人的需要，以及大乘受了外來的宗教、哲學與思想影響所致。

我國是屬於大乘佛教範圍，加上我國人民自古多神信仰的需求，結果，中國佛教徒所拜的便顯得比日本大乘佛教所拜的更是複雜多端了。我國已故大醒法師曾說過：「佛教是主『一切唯心，萬法唯識的』，但到了中國之後的佛教，已被神奇古怪『多神』的鬼影附真身，所以連佛教本身的教徒(單指僧尼)也分不清了，這那是佛教的不是呢？」(見大醒法師遺著三四五頁「搗毀神像應有的標準」一文)

現在我們擬用最短篇幅，將佛教徒所敬拜的對象分類如下，約可分成佛部、菩薩部、明王部、天部、眷屬部等五類。

一、佛部

佛，是佛教中最受尊敬、最高級和最受敬拜的對象，主要的共有十五佛；但有的佛廣受敬拜，有的佛卻遭冷落。十五佛中，僅釋迦牟尼佛，曾在印度有過做人的歷史，後被神化，成了上帝一般。其它的十四佛，都無歷史根據。因為佛教特別注重「人修道、人開悟，人成佛」的三個「人」的修行佛道過程，所以任何佛、菩薩如沒有在這世界做過人、修過道的歷史，便只能把他看成是一種想像中的崇拜對象罷了。但佛教卻另編出一套神話，說某佛在無量劫前如何發心修道而成佛，但都無歷史根據，不足無信。

按「佛」一，梵文 Buddha，意為「知」、「悟」，原指佛教修道人知道明白了佛教的「因緣法」等教理而言，本無任何神秘色彩。與釋迦同時代的耆那教教祖尼提陀菩提子(Nigantha Nataputu)，也被他的信徒稱為Buddha呢！但釋迦經後代佛教徒予以神化後，佛陀釋迦也變成有如上帝一般了。佛教覺生雜誌在社論中指出，「先就佛陀而言，後來，漸次神聖化、神秘化，無形中人間的、歷史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神話掩飾成非人間寓言的佛陀了。……觀今日信仰佛陀者，或視諸為神明，或比諸為上帝，神佛不分……」(見該利，一九六一年三月十五日)

十五佛的名稱稱是：釋迦牟尼佛、大日如來、盧遮那佛、阿彌陀佛、藥師如來、寶生如來、不空成就如來、開敷華王如來、天鼓雷音如來、寶幢如來、一字金輪佛頂、佛眼佛母尊、多寶如來、定光如來。「如來」，梵文是Tathagata意為「如實地到達」、「宣示如實之理者」、「如實的覺者」、「如實的教師」。「如」，如實(Tatha)，「來」，到達(gata)。此「如來」為釋迦的十個稱號之一，以後，「如來」也被用別的佛上。

除以上主佛十五尊外，另又有「三千佛」的說法。根據「過去莊嚴劫千佛名經」、「現在賢劫千名經」、「未來星宿千佛名經」等所載，在過去、現在及未來三世，佛名多至三千。其中且有什麼「南無電燈光佛」、「南無光遊戲佛」之類的，真是無奇不有。再根據「賢劫經第八嘆古品」，當喻星宿劫時，有八萬佛出現，重清凈劫時，有八萬四千佛出世。在佛教中既然大家都是佛，所以「佛」也就顯得不希奇了。南傳小乘佛教泰國，只尊釋迦牟尼佛一位，保持了大乘佛教發生前的遺風，泰國的幾個大寺院，只供奉釋迦一佛，小乘佛教不信釋迦佛以外的佛及菩薩。

二、菩薩部

菩薩，又作菩提薩陲，梵文 Bodhisattva，意為「覺有情」，Bodhi(覺，菩提)，Sattva(有情，眾生)。根據梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是Bodhisattva；佛教勸人發菩提心，就是發菩薩心。我國已故太虛法師說：「凡發菩提心學佛者，都可以叫做菩薩。」所以，「菩薩」原是佛教中一個極普通的稱呼，既適用於僧尼，也適用於在家學佛的居士們 。

佛教把全宇宙的靈界與佛界劃入「十界」之中，地獄界、餓鬼界、畜生界、阿修羅界、人間界、天上界，以上稱為「六迷界」。聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界，以上為「四悟界」。即是說，佛是最高，菩薩次之。據說菩薩(修道人)修行共有五十二位，漸次上進。從四十一位至五十位，稱作「十地」，以上便是「等覺」、「妙覺」位、最後一個便是「佛」位。

修行佛教的佛教徒便是菩薩的思想，以後也逐漸起了變化，予以神化，最後竟產生了許多非人的、想像中的天上菩薩出來了。這些在天上宇宙間菩薩，有男有女，據說能賜人幸福與快樂。但我們從宗教學的立場來看，與其稱他(她)們為菩薩，毋寧說這是佛教中的一種變相多神多靈崇拜，與原始佛教的無神論，不知已相距多少個十萬八千里了。

菩薩部中較重要的菩薩有：聖觀音、千手觀音、十一面觀音、如意輪觀、不空絹觀音、馬頭觀音、准提觀音、三十三體觀音、葉衣觀音、大白衣觀音、彌勒菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、葯上菩薩、藥王菩薩、日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩、普賢延命菩薩、五大虛空藏菩薩、大隨求菩薩。另又有廿五菩薩的說法，自觀世音菩薩至無邊身菩薩，共廿五尊。據說他們都是保護那些念阿彌陀佛名號的菩薩。另有已死去的印度名佛教徒馬鳴、龍樹、世親三人，也都被稱為菩薩。以上的許多菩薩都受佛教徒敬拜。

除以上的佛、菩薩外，佛教中尚有鬼神的「明王部」的神明：不動明王、降三世明王、孔雀明王、馬頭明王、大元帥明王……等三十四尊。另有「天部」鬼神：昆沙門天、廣目天、梵天、吉祥天、阿修羅王、大黑天、日天、月天、寶藏天女……等三十四尊另又有「眷屬部」神將：藥師十二神將、般若守護十六善神、普賢十羅剎女、十六羅……等九十八尊。以上的許多鬼神，各有專司，或為佛教的護法，或賜人福樂，或服侍於天界等不一，他(她)們有的廣受佛教徒敬拜。單是以上五部的佛、菩薩、神、鬼等的數目，便多至兩百尊左右。

除此之外，釋迦牟尼佛當年的十大弟子，也被塑像，受人敬拜。在台灣有些神佛兼拜的寺廟，還供有關公、媽祖、呂純陽、土地公、玄天上帝、玉皇上帝、三官大帝、張天師、太上老君……等與道教及民間信仰有關的神明，讓人膜拜。這些塑像原與佛教無關，但為了適應一般多神多鬼信仰者的迫切需求，以及增加香火經濟收入起見，有些佛教寺廟也竟樂此不疲。

總而言之，佛教教義雖一直標榜無神，諸法因緣生，但它在大乘佛教中，最後所行出來的，卻變成了一個最複雜多端的多佛多菩薩、多神多鬼的「多神」信仰崇拜宗教。在世界中雖也有不少多神教，但佛教在多神方面卻可以坐上王座，因為佛教徒所敬拜信奉的對象之多，已超過任何多神教的神鬼。對於這方面，無論佛教徒如何辯駁，但絕對擺脫不了「多神教」稱號，這是佛教教主釋迦牟尼在生前連做夢也想不到的大劇變與怪現象。佛教居然由無神變成了多神，到底是墮落了呢？抑或進步了呢？這要請讀者自己去答覆了！