解說人性

現在人們對人性還沒有一個統一的看法，沒有一個權威的大家一致認定定義。大多數人把人性看做人的屬性。人們把自我情感、慾望、靈性、個性等因子充入到人性的範疇，現在的商業社會，有人提出人性化服務，這裡的人性是指對人性的泛稱。這種看法從泛意上理解可以說的過去。

在個體行為中本能驅動個體行為的人性，用人的屬性來概括似乎簡單了，無法揭示出人性的驅使個體行為這種內涵。而驅使個體行為的生命特質的人性卻是生命本能的一種內在驅動力。因而我們把人性分成兩種：一種是泛意上的人性，它是對人的屬性的通稱；另外一種是生命本能內在驅動力的人性，它是個體在參與社會實踐活動過程中，自身本能地驅動個體發泄自我和維護自我為行為定向的生命特質。

一 人性界定的解釋

我們站在哲學的高度，從生命本能的層次上破譯人性的內涵。在解釋人性界定之前，我們先看幾個例子：自私，是人性的一種因子。它是人的一種生命本能，不經後天的習得，生而具之。它在個體參與社會活動過程中，起到驅動個體維護自我利益的內在驅動力。自私原本無可厚非，可太自私，已經危及人們之間的情感接受範圍或給別人帶來傷害的自私，就會形成人品上的缺陷。大多會驅使個體做缺德的行為意向；懶惰也是一種人性的因子。它也是人的一種生命本能，不經後天的習得，生而具之。它在個體參與社會活動過程中，起到驅動個體維護自我享受生命安逸的行為定向性；惻隱之心，也是人性的一種因子。也有生而具之的本能特性。它在個體參與社會實踐活動過程中，驅動個體發泄自我良知、善性的行為定向性。

從上面的幾個例子，我們可以把人性概括為：人性是個體在參與社會實踐活動過程中，自身本能地驅動個體發泄自我和維護自我為行為定向的生命特質。因為人性包含驅使個體行為的行為定向性，故而人性屬於天性的一種。

既然人性是本能地維護自我和發泄自我的生命特質，有人會問人性和獸性的區別是什麼呢？

從生命本能上說人性和獸性沒有本質的區別，人性之所以是人性，是因為人類的智慧因子注入到人性之中，從而把人性和獸性區別開來。這樣我們就不難理解某些人的獸性行為，那是人性不加約束地簡單爆發。

在中國傳統文化中認為：人之初，性本善。性相近，習相遠。還有一種說法：人之初，性本惡。人性是善還是惡呢？善惡是對事件的社會屬性定性的副詞，無法對引發形成事件的內因定性。故而人性善和人性惡是一個偽命題。人性作為一種驅動個體行為的內在驅動力，它具有驅動個體做出對社會產生危害的行為定向。性對於社會而言，人性具有驅動個體危害社會的負性因子，例如自私。也有驅動個體溫暖社會的溫暖性因子，例如良知。人性只是驅使個體行為的一種內在驅動力，個體的行為最終還是自我主觀意志決定的。故而人性本無善惡之分，它只是人的一種本能，驅動個體行為的內在驅動因子。

在對待人性本能上，我們不能主觀的「戒」。人的本能是不能戒掉的，太多的壓抑會傷害生命的質量。我們要維護人性本能的自然流露，但也要制約其對社會產生危害。這樣在不危害社會和他人的前提下，人性本能的自然釋放，才會讓生命過的幸福。

二 形成人性的生命原理 人性是生命的一種本能，生而具之，不經後天的習得。它是驅動個體行為的內在驅動力，以維護和發泄自我為核心，在人際關係的糾葛中以及利益的得失中最能體現出人性。在《生命體內的信息》一文中，我們闡述了生命體內信息的運行。生命體內的生命信息和外界信息相互作用過程中、或生命信息自行運行的過程中，能夠產生機體騷動，這種騷動參與個體的意識活動而形成生命特質。機體騷動有許多種類。諸如：機體受到傷害而產生的疼痛騷動；天氣悶熱而產生的煩燥騷動；看到不道德的行為而產生的憤怒騷動等等。其中有一種是生命信息自發地、本能地產生出的騷動。就這種騷動本身而言，這種機體騷動趨向於滿足和平衡的屬性就是慾望。這種機體騷動驅使個體行為的行為定向性就是天性。有一種以發泄自我和維護自我為中心的天性就是人性。個體所具有的頑固性的最適宜爆發的一種或幾種人性標的形成人的本性。個體人性加入道德因子上升到個體的精神高度叫人品。個體人性中加入自我價值尊嚴成分是人格（人格原意是指精神領域內的自我本體。人格中包含以維護自我尊嚴、自我價值的成分；也有包含性格、個性、人品、道德的成分）。天性中加入自我主觀能動性而形成的自我精神氣息叫性格。個體所具有的健康的穩定的成熟的性格叫個性。每個人都有自己的性格，但並不是每個人都有自己的個性，個性是高層次的性格。 這就是說，人性形成的根源是生命的自然屬性。而表現在個體參與社會實踐活動過程中以發泄自我和維護自我為中心而展開。它是生命的本能，不經後天的習得，潛在地誘導著人們的行為，而又以個體的行為折射出人類的人性。

由於人性的本質就是維護自我和發泄自我。在個體的行為中，流露出自然屬性和社會屬性。自然屬性無所謂善與惡、美與丑。而社會屬性則是人的人格、人品、道德，有善與惡之分的。在這一點上，中國人做的最差勁，有人把不道德的行為、人格的低下推崇為個人的能力加以崇拜。現在社會上流行一本書《狼性總經理》。什麼狗屁狼性總經理。狼狂而無威，貪而不擇手段。如若中國人的人性都變成狼性，那麼中國的社會是文明的人類社會還是野生的動物社會？這是人類文明的進步還是人類文明的倒退？我們先不說《狼性總經理》的內容怎樣，就這個名字就向人們傳播著這樣的一個理念：人應該向狼一樣為達到生存的目的而不擇手段。這裡沒有了良知，也少了道德。這種理念一旦被人類當成處世的原則，那麼，人類社會是什麼樣子呢？我聞到一股血腥味，不禁凄然淚下。我粗略地翻閱一下書中的內容，都是闡述狼再生存取得成功的道理。不要忘記我們是人類，而不是狼類。我們有人的情感；有社會的溫暖，有那麼多慈善家；我們有人類的人格魅力；我們有人類的親和力；我們並不是僅僅為生存而活著；我們有享受生活的需求；我們渴望得到別人的關愛，同時我們有惻隱之心。這麼美好的人性，被狼性吃掉啦。請那些文化人不要把人類的社會向狼性社會誘導。那麼社會上的「人性化服務」，就被狼性吃掉啦！ 人性在個體的行為表達過程中，一方面受著個體理性的支配。如若個體的某一理念支配個體的行為，人性隨著他的行為而演變成善舉或惡舉。另一方面，個體的行為受個體的生理機能的影響。諸如人的自身機能有這樣的一個特性：幸福總是一晃而過，傷害卻久留心中。這一生理特性潛在地誘導人們向著報復行為的實施，激發出人的報復潛存。人性，只所以是人性，是因為人類的智慧，人們有社會的職責。這樣人們的道德、胸懷、理性以及社會的職責，平衡著人的報復心理。原始意義上的人性的社會屬性。表現在人性不僅是指導個體行為的一種因子，而且人性也是作為結構社會運行的一種重要因子，無論是在政治、經濟、文化領域都直接或間接受到人性的指導。 人權是以人性的向善面為基礎而建立起來的一項政治工程。它是人性參與構建政治活動而形成的產物。故爾，人權是由人性在社會運行過程中衍生的一種社會現象。

我對人性分為原始意義上的人性和泛意上的人性，是基於人們在生活中對人性的用法上。例如：我們說某個小動物很通人性。這裡的人性是指人的靈性，和嚴格界定的人性有區別。 由於社會的發展，人類文明的進程，社會的人類把自我情感、個性因子、靈性以及慾望統統納入到人性的範疇。從而，人性便由原始意義上的人性衍生成社會意義的人性。它包含了人類自身的各種生命屬性，內函泛而廣，不在專指維護自我和發泄自我。在當今社會有人提出人性化服務，這是人類文明對人性的高層詮釋。社會意義的人性以生活為中心，為滿足人的精神生活為宗旨。概括地說，泛意上的人性是對人的自我屬性的通稱。

三 人性因子的種類

人性是個體在社會實踐活動過程中表現出來的，社會是人性的必然參照物。我們就以社會為參照物把人性分為：社會溫暖性因子和社會負性因子。

人性的社會溫暖性因子有：情感、良知、尊嚴價值、惻隱之心、誠信、忠厚仁義、友愛、同情。它們含有社會責任和道德的成分。

人性的社會負性因子有：自私、貪婪、暴戾、淫慾、懶惰、好逸惡勞、奸詐、刁專、奴性、唯利是圖、趨炎附勢、報復。

當下叢林法則主導著社會的運行，激烈的競爭在人類社會已經演變成捕食和被捕食的遊戲規則。生存的危機激發出人性本能的負性因子，爆發出自私、貪婪、淫慾、刁專、奸詐、唯利是圖、趨炎附勢、持強凌弱、暴戾、報復。而壓抑了人性的社會溫暖性因子，泯滅了人性的情感、良知、惻隱之心、誠信、忠厚、責任和道德。人類社會在陰冷、麻木無情中運行。人類社會走向毀滅的邊緣。

四 由人性衍生出的生命特質

人性本能驅使個體的行為，參與到社會的實踐活動，又衍生出諸多生命特質。

個體擁有一種或幾種頑固性、易發性的人性標的叫本性。

在政治領域內以人性為標的而創建的政治工程叫人權。

品性是個體用具體的善惡演繹成主觀態度以行為的方式表達在事件上而形成的自我人格特質。

人格，從廣義上說，人格是精神維度內對自我本體的稱謂。狹義上說，標註自我人性尊嚴的因子上升到自我精神領域叫人格。

宗上所述，人性有原始意義上的人性和泛意上的人性。原始意義上的人性，是指個體在維護自我和發泄自我過程中流露出來的本能特質。它有自然屬性和社會屬性之分。自然屬性無所謂善惡之分，而衍生的社會屬性，則是人格、人品、道德。它有善惡之分、高尚和卑鄙之別。社會意義的人性，是指人所具備的各種生命特質。社會意義的人性不太注重個體的行為，而注重人的屬性。這兩種人性共同構成人類完整的人性。