婚嫁禮俗

平遙古城古代婚嫁禮俗　　從婚禮形式程序上考究，黃河中下游地區漢民族，千百年來一直以周代遺制「六禮」為經典規範，但在多年的沿用中，發生了許多潛移默化的變更，使「六禮」之制有所取捨和側重，加之「百里不同風，十里不同俗」，各地婚嫁禮俗差異很大。就平遙一縣之域考證，其四鄉之婚禮習俗也有不同，但其基本禮制是一致的。　　《禮記·昏義》稱周代婚儀全程有「六禮」，即：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。　　歷代封建王朝一直沿用和推行「六禮」，但名目、內容等各有繁簡之更改。北宋時官宦貴族之家婚禮，全部沿襲「六禮」，但士庶百姓則把「問名」併入「納采」，把「請期」併入「納徵」(納幣)。明代官胄門第照用「六禮」，庶人則減禮。《明史·志第三十一》稱庶人婚禮：「朱子《家禮》無問名、納吉，止納采、納幣、請期。洪武元年定製用之。」清代官制僅重納采、親迎。而平遙人在清代也只重視「定親」(納吉)、「納徵」、「親迎」這三個程序，其餘者都是合而行之，無固定禮儀。　　為使讀者較全面地了解歷史上的婚禮文化，簡介「六禮」程序於後：　　納采：男家請媒人到女家提親，如女家原則上同意議婚，則男家以活雁為禮物，同媒人相攜去女家正式求婚。這種以雁為求婚信物的形式，謂之「奠雁」，即敬獻活雁的意思。最早「六禮」中都要以奠雁為先導，女方受之稱「納」，納後方可進入實質議程，否則即有謝絕之意，男家自可意會，這也是儒教之「仁」，使對方勿失臉面，自行告退。　　雁是一種隨氣候變化而南北遷徙的候鳥，雌雁永遠隨雄雁飛行，而且專一，象徵夫唱婦隨，終身不二之意，用之也是一種祝福之禮。胡培翚《儀禮正義》云：「用雁者，取其隨時南北，不失其節，明不奪女子之時也；又取飛成行，止成列，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。」《禮記·昏義》：「婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁。」陳澔《集說》曰：「奠，取其不再偶也。」僅奠雁之禮，就可以看出歷史上的老夫子們，為了「禮」是費了一番腦筋的。　　　　歷代富貴之家，為誇富而相互攀比，使納采之禮每有增加。如北齊時，皇子以下至九品，納采時用羔羊一隻，雁一隻，酒、黍、稷、稻、米、面各一斛(註：古代十斗為一斛：南宋末年改為五斗)。唐朝時，納采有合驩、嘉禾、河膠、九子蒲、宋葦、雙石、綿絮、長命縷、乾漆九種，而貧家則連雁也用不起，以鵝、雞、雉等代替。按古時「六禮」要求，每必用雁，對雁的捕捉過多，加之氣候自然環境等變遷，久之則雁成為珍禽，已難覓得。到清朝後期，就連官紳之家婚嫁，也不得不以鵝代雁了，但仍名曰「奠雁」。　　問名：男女雙方之家長同意議婚時，男家請媒人再攜雁為禮，到女家詢問女子的名字，出生年、月、日、時（農曆），故稱問名，也稱取庚帖。同時，媒人也把男子的相應庚帖交給女家，雙方各找星相士占卜推算，如得吉兆，則可訂婚。如雙方生辰八字相尅，則分退還庚帖。舊時平遙民間婚俗，除講究生辰八字不得相尅外，更迴避男女雙方屬相之「大不合」。　　隨著時代變遷，後來把問名擴充到問官品、家業、人口、職位、才貌等諸方面，特別注重門當戶對。　　納吉：俗稱「定婚」，又稱「文定」、「通書」等，也是「六禮」中的一項重要程序。儘管歷朝歷代對「六禮」各有簡化，但納吉始終是一項重要程序。男家問名後占卜得吉，托媒人把可以合婚的消息通知女家，稱為納吉。《儀禮·士昏禮》：「納吉用雁，如納采禮。」註：「歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事，於是定。」疏：「未卜時恐有不吉，婚姻不定，故納吉乃定也。」《唐律》等所謂「報婚書」，即納吉中女家回復答應定婚的書契。宋代習俗中所謂「過細帖」，近代所謂「定親」、「換帖」等，都是納吉儀禮中的內容。宋代《朱子家禮》把納吉併入「納徵」，後人常使兩禮同步進行。最早時的納吉注重儒教禮儀，以雁為信物，「禮」到為宜。後來買賣婚姻日盛，「奠雁」之禮制性儀式已無所謂了，代之以錢幣、金銀首飾、綢緞、糖果等，甚至演變為「孔方兄」一統天下之儀了，儒教之禮受貶，世俗日趨衰敗。 　男家的女性長輩，也常由媒人陪同到女家「相親」，以防草率從事。主要相看女子容貌舉止、智力禮教等，順便察訪其「門風」於四鄰。但要給女子錢幣，即「見面禮」。現時平遙仍通行相親和定親之俗，舉行儀式宴請親朋。男家贈女子金戒指、衣料等「四色禮」，引見諸親戚長輩，人人贈以見面禮。 　納徵：是漢民族婚嫁「六禮」中的核心程序，又稱「納幣」、「下財禮」等，是納吉以後，男家根據雙方協商的結果，請媒人給女家送去聘禮錢幣的儀式。因「徵」和「成」諧音，故也叫「納成」。東漢經學家鄭玄對《儀禮·士昏禮》注曰：「徵，成也，使使者納幣以成婚禮。」 　　 在古代，只有經過「納徵」禮，雙方才可以親家之禮往來。《禮記·曲禮》云：「非受幣不交不親。」「無幣不相見。」至於納徵禮品，周代禮制規定：庶人錙帛五兩；士大夫玄熏、束帛、儷皮；諸侯加大璋；天子加穀圭。然而在以後的朝代里，王室貴胄更以聘禮顯示其地位、富庶。如漢代聘皇后以銅二萬斤或銅錢二萬萬，簡直是天文數字。唐高宗時下詔對納徵定限：三品以上納幣不得超過絹300匹；四品、五品200匹；七品100匹；八品以下不超過50匹。歷來民間也多以錢幣、金銀首飾為納徵之禮。 　請期：即男家向女家請定婚期的禮儀，俗稱「送日子」。納徵後，男家卜選吉日良辰，托媒人持雁到女家商定婚禮日期，經女家一番謙讓、客氣，媒人方可出示男家卜定的婚期單。《儀禮·士昏禮》：「請期用雁，主人辭，賓許告期。」鄭玄註：「夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辭，即告之。」後世又演變成直接告知女家。如《明史·禮志》載皇太子納妃：「請期，辭曰：『詢於龜筮，某月某日吉，制使某告期。』主婚人曰：『敢不承命!』陳禮奠雁如儀。」但在民間，大多數為男女雙方共同商量擇期，得吉日，男方送一期帖到女家，寫明婚期年、月、日、時，擇喜神方位，迎接新人屬相禁忌等，此俗至今延綿如初。 　　親迎：俗稱「迎親」，是古代漢民族婚嫁「六禮」的最後一項程序，其中對「禮」的要求更加嚴格，操作更加繁瑣。親迎之儀起源甚古，唐代杜佑《通典·第十八·天子納妃後》：「夏親迎於庭，殷於堂。周制限男女之歲定婚姻之時，親迎於戶。」周代親迎儀式見於《儀禮·士昏禮》，大致是：親迎之日(多在夜間)，新郎穿黑色禮服，乘黑漆車子，前面有人執燭前導，後面有從車，一齊至女家，新娘父親親自出門，把新郎和其他隨從賓客迎進家門。新郎捧雁揖讓升堂，行叩拜禮。之後，新娘梳妝整齊，頭蒙紅巾，隨至車前，聆聽父母訓戒畢，新郎親自把車上的繩索交給新娘(即「授綏」)，引其上車，先由新郎象徵性地親自駕車，至車輪轉三圈，再由車夫駕馭。女家有送親者跟從，臨至男家門外，新郎先乘車入門，當新娘一行到達後，由新郎將新娘接人家門。入宅後行「拜堂」、「合巹」等禮。 　《公羊傳》謂天子至庶人皆有親迎之禮，《左傳》則稱天子無親迎。宋代以後，娶親始用轎，並以綵綢妝扮，謂之「花轎」，新郎坐轎或騎馬。明清兩代仍沿此俗。民國年間，又出現由媒人或男家一孩童持新郎名帖，坐轎代迎新娘者。 　據南宋吳自牧《夢粱錄·嫁娶》載，親迎之禮還有掛帳、催妝、撒谷豆、踏跨馬鞍、牽紅、坐富貴、交杯酒等俗，多以驅邪祈福為求索，至今有不少仍沿用者。 　 明清以來，平遙民間婚嫁，已不再全部沿襲「六禮」，無論貧富之家，只注重三個環節：一日「定親」(納吉)；二日「彩禮」（納徵）；三日「舉婚」（親迎）。　　清末民初平遙婚嫁程序 　平遙在古時候同整個黃河中下游地區的漢民族一樣，把婚嫁看作是人生的神聖大事，其所以「神聖」和「大」，主要有「婚姻觀念」和「婚姻目的」兩個方面的原因。 　首先是人們的婚姻觀念，認為每個人的婚姻都是「天人契合」之事。《易經》以自然現象解釋人事，反過來又以人契合自然。即所謂「自然有天地，人生有男女」。認為天與男屬於「陽」的範疇，而地與女則屬「陰」。天地交感而生萬物，男女婚媾而生萬民。宋代孫覺《春秋經解》：「獨陽不生，獨陰不成。故有天則有地，有日則有月，男女之義，婚姻之禮，天地之道，人倫之本也。」這些學說經儒家渲染，又稱：「陰陽合而雨澤降，夫婦合而家道成。」之後引申為一種「禮」的社會淵源。如《易序卦傳》云：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所措。」把男婚女嫁當做「天作之合」、「前生註定」，自然就賦予其神聖意義了。 　　其次是婚姻目的。在漫長的封建社會裡，不同於今日，婚姻是不能自主的，婚姻不屬於當事人私事，而是所在家族的大事，它是保持和延續家族的手段。只有男婚女嫁，才能組成家庭，才能繁衍後代，才能使長輩生有所養，死有所葬，才能使家廟香煙不斷。孟子曰：「不孝有三，無後為大。」把繁衍後代之責列為人生孝德之首，除其重男輕女之意外，也強調了婚嫁為「大事」也。 　　婚嫁之事既為人生「神聖大事」，則必須突出一個「禮」字，也就是夫妻關係必須建立在「禮」的基礎上。《春秋啖趙集傳纂例》謂：「男女之禮，人倫之本也，風教之始也。」必須「繁其文，隆其節，嚴男女之別，而後夫妻關係才能穩固」。另一方面，婚禮之用意還在於把婚姻關係合法化(即合封建禮制)，輿論上公開化，使三親六故、同仁鄰里等一體周知，予以承認。因而舊時不論貧富，皆要舉行「婚禮」之儀。此俗直至今天，家家戶戶仍然遵循，幾乎無一例外。當然今日婚禮的含義則在於慶賀，而不在於「合禮隆節」了。　　□主婚和媒人 　在封建儒家的道德倫理中，男婚女嫁時，「主婚」和「執柯」都是不可缺少的條件。青年男女戀愛，是一種正常的擇偶行為，是求婚人個體主觀意願的體現，應屬「基本人權」之一。而封建時代的婚姻制度，卻不承認此權，而是以家族利益為前提的，擇婚必須是封建家族群體意志的體現。所以擇婚之權成為當事人家長的特權，也就是說此權屬於當事人父母，或叔伯長輩等家族主事人，也即「主婚人」。 　主婚人在婚姻過程中的主宰地位，受到封建法律的保護。如《大清律例集解》卷十註：「男女結婚嫁娶，必有主張其事者，謂之主婚。由祖父母為孫；父母為子；伯叔姑為侄；兄姊為弟妹；外祖父母為外孫；此皆分重義尊，得以專制主婚，卑幼不得不從者也。」這樣，主婚人就可以完全拋開結婚人的意志和利益，拋開結婚人個人愛情這一最基本因素。這種制度在千百年來，釀造了不知有多少青年男女的愛情悲劇，傳統戲曲《西廂記》、《梁山伯與祝英台》，甚至描寫天上仙女婚姻悲劇的《天仙配》、《寶蓮燈》等，就是人們對這種婚姻制度的血淚控訴和韃伐。當然，從另一種意義上講，家長或監護人出於婚姻當事人剛剛成齡，缺乏社會經驗，幫助當事人處理好終身大事，應在情理之中。但那時候的「主婚」遠不是以此為目的，僅詭辯之詞而已。其根本動機還是出於封建禮教的約束，以「門當戶對」、「攀高結貴」為目標，以家族利益高於一切為宗旨，甚至以買賣婚姻為手段。盡量不讓青年男女直接接觸，防止「淫佚放蕩」、「亂性失真」等，更避免他人說三道四，人言可畏，有失門風之虞。竭力強調「男不親求，女不親許」。　　「執柯」即指保媒，媒人也稱「執柯人」。《詩經·豳風·破斧》云：「伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。」《禮記·曲禮》也說：「男女非有行媒，不相知名。」媒人在婚姻中，既是介紹人，也是證婚人。婚嫁有了具體媒人，才算得正規，符合「禮法」，這就叫「明媒正娶」。 　這樣，在舊式婚姻中，必須有了主婚人、媒人，其婚姻才為合法（封建禮法），其婚約才能成立。再經舉行婚禮儀式，才能得到親友及公眾的認可，社會輿論才能通過。 　平遙舊時把媒人稱作「冰翁」、「冰人」或「月老」、「紅娘」。考史書《晉書·索紞傳》載：晉代孝廉令狐策，夜夢自己在冰上站著，和冰下的人說話。次日請名士索紞給他解夢，索紞對他說：「冰上為陽，冰下為陰，這是陰陽之間的事情。未婚男子要找到妻子，但他們之間如冰未消，這是婚姻之事。你能在冰上和冰下人對話，屬於媒介之事，你可以給人做媒了，冰消則婚成。」之後，令狐策每給人做媒，婚事總成。後來人們就把媒人尊稱為「冰翁」、「冰人」。 　「月老」即「月下老人」，唐代李復言《續玄怪錄·定婚店》載：一個叫韋固的人，夜行路過宋城，見一老人*著口袋而坐，借著月光查閱一本書。韋固問：「你查什麼書？」老人答道：「天下人的婚姻書。」又問：「囊中的紅繩是幹什麼用的？」老人說：「用來拴應成夫妻者的腳，即使是仇家或異地他鄉之人，一旦拴上，結為夫妻就是不可避免的了。」後人就把男性媒人稱為「月老」。戲曲《西廂記》中的相府小姐崔鶯鶯的貼身丫環紅娘，為成全崔鶯鶯和張君瑞的婚事，從中牽線，頗費周折，成為千古美談。後人把女性媒人雅稱為「紅娘」。 　 舊時在平遙古城，主婚人、媒人是婚姻的兩大要素，直至現在，即使一對青年完全是自由戀愛，並無媒人牽線，在舉行婚禮前，也必須拜託一位親友權做媒人，在雙方家長之間斡旋，擇時舉婚，屆時充當「冰翁」。可見這種舊俗影響之深。　　□議婚、合婚 　舊時平遙古城的媒人，多為雙方之親友，出於友情而主動充當媒人，並無貪圖錢財等目的。這樣，媒人事先必然會對雙方的家境、門第等有所了解，並做了對比，認為此婚可成，才向雙方提出議婚。這種提親謂之「保親」。有的則是一方家長看上了另一家的閨女或兒郎，請求一位認識對方的人去提親，這種提親一般男家提出的居多。有的名門豪宅，其媒人可能是自家的僕人，如平遙富商喬懷玠之僕人裴某，其堂妹裴氏雖然家境不富，但聰明能幹，人長得也很漂亮。裴某就主動給喬懷玠的兒子保親，之後裴氏以其傑出才幹成為喬宅的掌門夫人。 　當然，舊時平遙也有很多專業「媒婆」，多為中年婦女，這些人對當地婚嫁禮俗、禮教、信仰、禁忌、心理等方面十分熟悉，他們憑嘴巧、腿勤等，在雙方家長中跑來跑去，使雙方條件逐漸*攏，最後統一，促成婚事。這種決定於「父母之命、媒妁之言」的婚姻即所謂「包辦婚姻」，雙方當事人沒有任何選擇餘地。 　議婚中，由於女兒要到男家終身生活，女方必然考慮的事情多些，當然男方家長也很慎重。雙方最講究的還是「門當戶對」，因為這樣才符合家族的根本利益，主要包括五個方面：首先是民族一致，平遙人從不願同其他民族通婚，至於雙方居住地相距較遠倒沒關係，平遙人講究「親戚遠離香」，遠則少傳閑話，少生矛盾。其次是「門風」，即對方是否家風正派，有無男盜女*及不講道理等壞家風。其三為社會地位，要求雙方門第相當，儘管「養女攀高門」是平遙人之習俗，但門第太高的姑爺，從小嬌生慣養，家中規矩多，怕自家閨女過門後受制，婚事也未必能成。其四是財產狀況，平遙有句俗話「家有三門窮親不算富，家有三門富親不算貧」。其五是人口結構，舊時「五世同堂」、「四世同堂」受人推崇，福壽雙全，鄉里尊敬。但嫁女則不同了，即便「三世同堂」，姑爺上面除公婆外，還有一層「天」，再加妯娌多、姐妹多，更容易產生矛盾，常為女方所慮，因而人口結構在議婚上「別有洞天」。有時雙方家長還需通過親友，詳細察訪對方的實情。 　議婚將成時，雙方的女家長還可由媒人安排，託詞互訪或約見，進行「相親」。重點是觀察對方的容貌、舉止、談吐等，早年還要看女子的「小腳金蓮」。 　　雙方家長對婚事達到原則同意時，即開始「合婚」。從封建社會直到解放前，平遙民間婚姻不僅須遵守封建禮教，而且也受神權觀念的制約。認為「婚姻由天定」，每有婚事必請教於神，都要進行「合婚」。可自我合婚，也可請星相士合婚。舊時平遙人婚事成功前，不願被更多的人知道，多自我合婚。自我合婚有廟堂卜筮和皇曆查對等方法。 　按周代「六禮」之問名後，「歸卜於廟得吉兆，復使使者往告，婚姻之事於是定。」就是將通過媒人索來對方的「庚帖」(上書結婚當事人的「生辰八字」之紅紙摺子)，壓在自己家佛堂或祖考神主前，焚香叩拜後，三天之內看吉凶顯兆，其間家有喜事或吉祥現象，則婚事可成，如有不吉之兆，則婚不可成。 　更多的人家自我合婚，則是依照「皇曆」進行卜對。平遙土語把「皇曆」叫做「歷頭」，舊時每年臘月，街市上就有人印賣新年皇曆。其內容除一些農事節氣知識外，大部分是卜筮、解夢、推八字方面的內容。皇曆上有六十四課「金錢卦」，即用雙手相合將六枚銅錢搖動一番後，抓到一隻手內，順手隨機排出，按其「字兒」（××通寶）和「眼兒」（有滿文的那面）排列組成序樣，同卦書對號。得大吉卦者則婚成，中吉卦者也可考慮，得不吉卦者則不能聯姻。 　 卜吉合婚後，還要進行雙方「生辰八字」、「命相」、「屬相」等方面的合婚推論。這些程序則多請星相士操作。其實這些推論多按《三元總錄》中的《婚元課定》進行。舊時我國對年、月、日、時都按「干支」法標識，即以「十天干」(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)「十二地支」(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)搭配組成，按兩者最小公倍數，可組成六十組，也即「六十花甲子」的淵源。這樣，每個人出生的年、月、日、時四項，謂之「四柱」，每柱占天干、地支各一字，共八個字。故名「生辰八字」。星相士把雙方的「生辰八字」拿到後，按八字間的五行生剋等千變萬化的關係，推斷吉凶禍福。方法很複雜，用的是唐代呂才合婚法，這裡不再繁敘。 　所謂「命相」，舊時平遙人多以皇曆上編好的「納音五行表」，自我對照。該表把干支紀年的六十個年頭排列好，每個干支年出生的人，都在表下標一「命相」，大略分金、木、水、火、土五類，每類又有不同品目。例如：甲子、乙丑年生的人，其命相為「海中金」；丙寅、丁卯年生者，其命相為「爐中火」；戊辰、己巳年生者，為「大林木」；庚午、辛未年生者，為「路旁土」等等，一目了然，六十年一輪迴。查出男、女命相，再按五行生法核查。五行相生者，即：木生火；火生土；土生金；金生水；水生木。兩者相生為「命相合」。五行相尅者，即：木尅土；土尅水；水尅火；火尅金；金尅木。雙方「命相尅」，則婚姻不合。 　平遙早年還以屬相合婚，即將十二生肖配以十二地支，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。清代史學家趙翼《陔餘叢考》卷三十四中，說十二生肖屬相起源於東漢。但後來被星相家們塗以神秘色彩，用來給人算命、合婚，使人們在合婚中又多了一道程序和障礙。早年的皇曆上也把十二屬相的相合和相犯錄於其上：子（鼠）與丑（牛）合；寅（虎）與亥（豬）合；卯（兔）與戌（狗）合；辰（龍）與酉（雞）合；巳（蛇）與申（猴）合；午（馬）與未（羊）合；名為「六合」。豬猴不到頭；羊鼠一旦休；金雞怕玉狗；白馬怕金牛；蛇虎如刀銼；龍兔淚交流；平遙人稱「大相不合」。　　此外，平遙舊俗中還有對屬羊者有偏見，認為羊「眼露四白」，是犯大忌的。認為男屬羊妨岳父家，女屬羊妨丈夫。平遙舊俗還對男、女所生月份「犯月」者也較注重。比如犯月為：正蛇、二鼠、三牛頭、四猴、五兔、六月狗、七豬、八馬、九羊頭、十月老虎滿街游、十一月金雞不下架、十二月老龍不抬頭，都沒有科學道理。早在東漢時期，王充在《衡·物勢篇》中，就對生肖相的說法作了嚴肅的批判。　　對合婚的各方面認真推查，富戶和殷實之家頗為重視，貧窮之家，尤其是男家，只要有提婚者，則一切都能相合。即使有不合處，也要請星相士幫助「破解」，即進行八字、命相的改動，以免錯過婚姻機遇，實際上他們婚後生活過得也很好。這個問題在清末出版的《三元總錄》序言中都曾自我否定：「合婚一節，自唐呂才所始，唐之前未有此術，不曾合婚。如指腹成親者，割衫襟成，自奔苟合，皆得子孫蕃息，以至偕老，皆無合婚……」這也是一種自我諷刺。　　其實，舊時平遙大部分人相信命運是「前生註定」的，但又企圖儘力把握命運，故求助星相士，以求補救，豈不是自欺欺人嗎?當然也有人確信合婚是上當受騙之舉，但不能脫俗。為解除親友疑惑，明知不可為而為之。再者，只有經過合婚，符合封建禮法，才能取得社會輿論的認可。當今之人必須正確認識歷史習俗，廢此陋習。　　□定婚、納徵、妝奩　　清代初期，平遙人對婚嫁程序就只注重定婚(納吉)、彩禮(納徵)、婚禮(親迎)三個環節了。 　　定婚是確定婚姻關係的重要儀禮。雙方經過詳細合婚，認定一切相合，即可初步確定婚姻關係，舉行定婚儀式。但定婚前必須把彩禮(納徵)，包括女方索要的衣服、首飾、錢幣等品種、數量商定下來。在這件事的往返斡旋中，媒人最費口舌和精力。彩禮也是封建買賣婚姻的主題，解決了彩禮問題就可以確定定婚日期了，但平遙古俗「臘月不定婚，正月不娶親」。　　定婚之日，雙方各自召集親屬，設宴招待，男家準備定婚禮品。清雍正四年(1726年)，對定婚之禮品有限定：軍民人等納采禮品不得超過四件，果盒不得超過四個，金銀彩禮官民皆不能用(《欽定大清會典事例》卷325《禮部·婚姻》)。事實上很難實行，徒有虛文。平遙人對欽定之定婚禮品以「四」為限，則演變為以「四」趨吉，定婚用「四色禮」，即首飾(戒指必須有)、衣物等共四件。而彩禮錢幣仍按商定數目送到。男家以媒人為領隊，並有男家的「全福無忌」人作陪，如數向女家交納禮品、禮幣後，女方展出讓親友欣賞。之後姑娘在「全福無忌」人陪伴下，隨媒人來到男家，並向男家親友一一見禮，對長輩要叩拜，對平輩用襝衽拜。被拜者要給未來媳婦以見面禮(錢幣)。飯後，姑娘返回。彩禮交接後，媒人將男家的「龍鳳帖」交給女家，女家家長則將自家出具的「崽書」(一種對婚事無異議的具結書)交媒人轉男家。從此，雙方的婚姻關係就算確定了，不得再有反悔。雙方親友及鄰里也一體周知了。平遙習俗在定婚後三個月內必須「親迎」，即正式迎娶。　　「妝奩」，平遙人俗稱「嫁妝」，是娘家陪送女兒出嫁的東西，所陪東西都較實用。陪妝有兩個程序，即「添箱」和「送妝」。妝奩代表著女方家族的臉面，它要抬在街上讓眾人評論，而且妝奩的多寡也決定女兒在婆家的地位，所以，平遙人在清代就十分重視陪妝的事，特別是富商巨賈嫁女，更是爭相鬥富擺譜。老一代人講到清末平遙鉅賈馬中選為其女(乳名花兒)陪妝一百多抬，樣樣精貴時，興高采烈，眉飛色舞。舊時平遙嫁女的妝奩來自兩方面，一是女方家庭自我採辦，謂之「攢妝」；二是近親誼友的贈送，謂之「添箱」。女子定婚並擇定了迎娶日期後，女方家長便將納吉時送來的龍鳳點心、乾果等分送各近親，告知嫁女之事，有的還送請帖，上書「謹占於某月某日為X女X X于歸之期，在(某處)敬治喜筵，恭請闔第光臨」。這樣，本族長輩、平輩，還有外婆、舅媽、姑媽、姨媽等，根據姑娘的喜愛和需要，送些衣料、首飾、鞋襪、化妝品等，使妝奩更為豐盛。　　舊時平遙嫁女陪送的東西主要有：四鋪四蓋(被褥)、平面櫃成對、全籠皮箱成套(大小共10個，內放衣物)、八仙桌、太師椅、穿衣鏡、撣瓶、帽盒、自鳴鐘、帽筒、花瓶、洗臉盆、子孫箱(小木盒)、金銀首飾、各種衣料、化妝品等，富商們還有為女兒陪送四合院、商號、土地者。　　平遙人送嫁妝要在迎娶日前一天下午，大件傢具穿綁木杆抬，小件則分擺在當時那種專擺妝奩的長方形四圓腿桌子上，掛上竹裙，穿兩根圓紅漆木杆抬之。桌上東西要用紅細繩扎牢，富家嫁女妝奩多達120抬，平民分別為32抬、24抬、16抬、8抬，視家庭景況儘力而為。但必須用偶數，每件妝奩上都要剪貼上紅喜字。妝奩物品要分門別類地抄錄於大紅紙上，品目數量都要核對清，清單摺疊成四折或八折，裝入帶簽封筒中，由媒人和送妝近親攜帶。抬妝人由喜轎鋪(平遙人叫「賃鋪」)統一僱用，統一紅衣大帽服裝。並有鼓樂吹打，氣派十足，招搖過市，任聽市井品評。　　女家妝奩清單帖：　　謹具粗妝數色勿堪細陳伏祈哂　納 　　忝眷姻弟X X X鞠躬　　奉 申（以下即逐行開列妝奩物品）　　XXX　　男家收到妝奩後的回帖：　　喜蒙隆儀照數珍　納　　　　　忝眷姻弟X X X鞠躬　　雙方家長落款中用「忝」字是一種自謙之意，成親後再有往來書札就不用忝字了。　　妝奩到男家時，男家也派近親4～8人到路口迎接，也有鼓樂「迎妝」。妝奩一到，立即「安妝」，由新娘家的送妝近親照單一一唱念，由新郎接妝。安妝後，送妝人向新郎家主婚人道喜。安妝完畢，新郎家設宴招待送妝人，並對送妝隊伍發放賞錢，以示同喜。有的鄉村送妝人中，還有未滿12歲的小男孩，即女家的嫡孫，送妝時隨隊前來，拜見男家的「爺爺」、「奶奶」，按平遙之俗，出於相互抬舉，也給重金以賞。現今平遙送妝時，還要妝奩總價10%以下的「開箱錢」，清代無此俗。　　□擇期卜吉　　趨吉避凶是舊時人們的共同心理，平遙人更為講究。特別是婚嫁之事，認為是關乎家族興衰及當事人的終身成敗之事，主婚人必須慎重虔誠地去選擇「良辰吉時」，即選擇吉月、吉日、吉時，卜定方位、確定迴避、禁忌等。這些程序平遙舊時一概請星相士操作。　　擇月　　星相士在擇期時，必先擇月，擇定「行嫁利月」。此項擇定以新娘的屬相為準，擇行嫁利月過門，以免對本身或親屬有犯。而行嫁利月又有「大利月」和「小利月」之分，大利月利於新娘本人，小利月有利於子女及媒人。　　星相士擇月，實際都有既定的套路口訣。大利月的口訣是：「正、七通雞兔；二、八虎共猴；三、九蛇亥豬；四、十龍和狗；五、十一牛羊；六、臘鼠馬走。」小利月的口訣是：「正、七利鼠馬；四、十利牛羊……」　　擇日　　擇定吉月後，還須擇定吉日，這些都是由新郎家負責。舊時的皇曆書上對當年每日都標有干、支值日，從甲子到癸亥，每六十天一輪，上下年之日干、支排序，都是連續不停的。而舊時的星相學規定，每輪有黃道吉日20天，即丙寅、丁卯、丙子、戊寅、己卯、丙戌、戊子、庚寅、壬寅、癸卯、乙巳、甲子、乙丑、丁丑、辛卯、癸丑、乙卯、癸巳、壬午、乙未。其中另標有天月、德合、三合、六合、天恩者為上吉日。必挑最理想的吉日而用之。還要按每天值日的二十八宿，補充確定已選吉日的吉凶情況。　　擇日也有用「嫁娶周堂」或「白虎周堂」自己擇定者。　　嫁娶周堂圖：

　　　　擇用嫁娶吉日，大月從「夫」字順時針數；小月以「婦」字逆時針數。擇「弟」、「堂」、「廚」、「灶」日用之。如遇「翁」、「姑」日而無翁、姑（即翁、婆）者亦可用之。值「夫」、「婦」之日不用。　　白虎周堂圖：

　　　　大月從「灶」字起順時針數；小月從「廚」字逆數。只擇「廚」、「灶」、「睡」、「死」日用之不妨。若遇「門」、「堂」、「床」、「路」，宜用鼓樂震動，「白虎」自退，迎娶無妨。看來古時迎娶，吹打鼓樂，不獨在於慶賀，也有驅避不祥之意。從中也可看出，以白虎周堂圖擇日，無一日不可用。　　其實古時擇日之說並無科學根據，有的甚至互相矛盾，例如「二十八宿」，既有吉星、凶星之別，那麼角木蛟、婁金狗本是吉星，而該法中又有「七星殺」，也包括「角」、「婁」，豈不自打嘴巴？實際上舊時擇吉也僅為心理平衡而已。　　擇時　　平遙舊時有句俗語：「好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時。」清末民初，平遙婚嫁也必擇時，此俗當今已廢。舊時星相學把每日分成十二個時辰（每時辰相當於今之兩個小時），把十二時辰以星宿代表，其中有六「吉」、六「凶」。其起止推算方法是按當日值日地支為據。例如：值日地支為寅、申，子時（相當今之23：00—01：00）則從青龍（吉）開始，丑時為明堂（吉）；寅時天刑（凶），依次下推；卯、酉日子時從司命開始，依次下推；辰、戊日子時從天牢開始；巳、亥日子時從白虎開始；子、午日子時從金櫃開始；丑、未日子時從天刑開始。擇時後新娘坐房梳妝、上轎、入宅等都要取吉時而行，此俗過分繁瑣拘泥，今已不行。 　擇方位 　舊時平遙嫁娶擇方位之俗，至今仍因襲如舊。即迎娶發轎和新娘下轎要面迎「喜神方位」，須避向「五鬼方位」。據說是按「鬼谷先師選定趨吉避凶日、時定局」推算出來的。即按當天值日天干定局。甲、己日喜神在東北；戊、癸日在東南；丁、壬日在正南；丙、辛日在西南；乙、庚日在西北。 　也有按新娘屬相定下轎方位的。有固定歌訣：「寅卯辰女宜向西；巳午未女宜向北；申酉戌女宜向東；亥子醜女宜向南。」 　推定「五鬼方位」，是按值日天干定局。即：甲、己日不要向東南；庚、乙日不要向東北；丙、辛日不要向正北；丁、壬日不要向西北；戊、癸日不要向西南。 　禁忌 　新人下轎要忌某些屬相人迎接，是根據值年地支決定的，此俗至今家家戶戶仍講究，也有固定歌訣：「申子辰年蛇雞牛；巳酉丑年虎馬狗；寅午戌年豬兔羊；亥卯未年鼠龍猴。」但內親不避。新人上、下轎時，還忌孀婦、孕婦及帶孝人等。其實這些禁忌都是掩耳盜鈴。 　此外，平遙民間還忌新人下轎時有風、雷、雨、電。俗雲「風不良，雨不長」，指颳風時下轎的新娘將來必不正道，下雨時下轎的新娘壽命不會長。良時吉辰又不許錯過，誰也保不了「老天爺」的陰晴雨雪，常使講究者弄得終身尷尬，此俗久已廢止。　　□親迎全程簡介 　「親迎」即新郎親自上女家迎娶新娘之意。擇定親迎良辰吉日後，即托媒人把這一整套趨吉選擇結果通知女方，但平遙對此俗已不隆重，僅及時告知就算了。屆時提前數日就需準備了，砌灶、搭喜棚、貼喜字等，平遙習俗是女家貼單喜，男家貼兩個單喜相連的雙喜字。傳說雙喜的來源是北宋王安石在會試返回時，中途作了「乘龍快婿」。洞房花燭之時，又得知「金榜題名」，於是信手寫下兩個喜字，並連了起來，表示喜上加喜。從此人們把雙喜當作婚嫁喜慶的吉祥標誌。清代一般人家親迎活動多用三天。　　催妝、送妝　　催妝、送妝是三日親迎活動第一天的主題。上午新郎家派人往女家抬送「誥封」，即鳳冠霞帔服飾，用四層紅漆金花紋的木斗盒，疊放於專用木架上，派二人串木杆抬送。這種斗盒平遙俗話叫「食勒」，斗盒中分別裝著鳳冠霞帔的各部件。送「誥封」者順便有催妝之意，女家應給抬送者以賞錢。清代男子娶親俗稱「小登科」，可穿九品官服，新娘必用鳳冠霞帔，以象徵吉祥，因為古代鳳冠霞帔為誥命夫人服飾。丈夫高中狀元或身居高官，其原配髮妻可封誥命夫人，則妻以夫貴也。如系小妾則不得誥封。所以《清稗類鈔》云：「明時，皇妃常服，花釵鳳冠。其平民嫁女，亦有假用鳳冠者，相傳謂出於明初馬後之特典。然《續通典》所載，則曰庶人婚嫁，但利用九品服，婦服花釵大袖，所謂鳳冠，於典制實無明文也。至國朝，漢族尚沿用之，無論品官士庶，其子弟結婚時，新婦必用鳳冠霞帔，以表示其為妻而非為妾也。」　　男女雙方聘請的司禮、司儀、司賬、送親、迎親主持人、迎送新娘上下轎的婦女等，盡量要求為「全福無忌」人，平遙俚語稱「四正人」，即本人有配偶、兒女雙全、屬相也無妨忌，而且精通嫁娶禮儀，面容端正，身體無明顯殘疾，善應酬。對主持司禮人等並不重其地位和知名度，而是重其精通禮俗。 　男家除催妝外，上午就積極準備下午迎妝之事，收拾好房間，貼好喜聯、喜字，院中擺紅漆木插屏，上刻金彩福祿壽三星圖，屏前擺八仙桌，桌兩旁放太師椅一對，桌裙、椅墊等齊全。桌上屏前擺放木雕金漆「天地爺」木主，上書「天地三界十方萬靈真宰」，位前擺供面制棗花、香爐、燭台、香筒共五件。次日還要擺放桃弓、柳箭。擺好後，主婚人燃燭焚香叩拜。 　所雇請的吹鼓手上午必須到位，喜轎、執事也必須有序地擺放在院內，花轎要光彩亮麗，執事要乾淨閃亮，主要是為向下午女家送妝的人們展示。其次，喜轎、執事都是眾人租用之物，難免有邪氣附著，提前展擺有驅邪之意。大門外貼喜聯、喜字、掛橫門大紅喜綢，新郎用水之井也要貼紅雙喜字。 　在鼓樂和鞭炮聲中，擇地擺掛本族祀祖圖(平遙俗稱神則)，主婚人攜新郎焚香叩拜，表示自己已完成本族香火繼承之事，將傳由下代繼續延綿。 　下午，女家送妝時，順帶著面制神「貢」一個；橢圓形媒人饃饃一個，上印紅雙喜字樣；白面麵粉六兩，皆為雙方母親之間的往來。其中神貢，因平遙人土語講高興為「貢」，用其諧音，以神貢表示親家母之間的祝福，男家也以自制神貢一個回報，同時親家母之間也能交流一下麵食手藝。媒人饃饃是酬勞媒人的，請轉給大冰人，男家母親要連同自己蒸的媒人饃饃，用紅繩綁在一起，一同交給媒人。但這僅是禮儀之事，婚事辦成後，雙方都要以錢幣及衣物等酬謝大媒，婚嫁時，雙方都要捏「歲歲餃子」，親家母之間交換白面，使雙方的面和在一起捏餃子，從此成為一家人，因而男家也要回報同樣數量的白面。嫁妝到後，男家要將清單張貼，供親友鄰里們觀賞品評。 　女家在迎娶前一日，也是請司禮、司儀、迎親等各環節的工作人員提前到位，上午寫嫁妝單，張貼喜神方位、屬相妨忌單于房門外，以告誡人們注意。請全福無忌的婦女給新娘「絞臉」，即用絲線把新娘臉上的汗毛絞光，再用剝去皮的熟雞蛋在臉上滾一番，這也是平遙女子出嫁前的必要程序。女家也同樣搭喜棚、擺插屏、主婚人拜祖，門外貼喜字、婚聯，掛門綢。　　正式迎娶　　即正式迎娶的當天，是「親迎禮俗」中的重頭戲，男、女兩家都是拂曉前就燃放喜炮，洒掃門庭，婚禮正式啟動。早飯講究「家宴」，即各自同堂家屬成員一起吃飯，包括祖父母、父母、兄弟、未成家的伯、叔，未出嫁的姑、姐。「家宴」實際是一次家教之宴。男家全家要教育新郎，從今日起已是成人了，再不能孩子似的任性了，要學會掌家、做人，要孝順父母，光宗耀祖，夫妻和睦等。女家則教育女兒從今日離開，已成人妻，要孝敬翁姑，善處妯娌，做好家務，更要謹慎做人，莫讓人笑話娘家閨門失教等。　　新郎早飯後就洗臉，並由娘舅刮臉，衣服為九品章服，民國年間改為長袍、馬褂、禮帽。帽上插金葉狀元花，肩披紅綢。良辰吉時一到，由司禮人陪同，先到插屏前。事先屏前地鋪葦席，上鋪新房之錦緞被，由四位全福無忌的女人，頭頂紅綢，將五枚「子兒」(銅錢幣)、連根蔥、雙頭辣椒等用紅線縫到上面，名曰「引被子」，所縫之物，寓意「五子鬧學(席)」(平遙土語學和席同音)、「永結連理」等。縫好後，新郎在司儀指導下，從被子的左側，即八卦圖之乾字位，然後經巽、艮、坤，再到乾位，走一個「8」字形，最後立於屏前，謂之踩「八卦」。此俗源於俗傳周公桃花女鬥法的故事，象徵屏前已擺八卦陣，有備無患。新郎在屏前向天地爺叩拜後，即向家中長輩一一告別，準備起身，花轎打在門外，鼓樂鞭炮齊鳴。新郎還有上轎前的「六儀」，即由娘舅手捧方盤，上置小鏡、銅鎖、紅糖水、龍鳳餅、雞蛋、銅錢。新郎照一下鏡子，舊俗有「照妖」的意思，用以避邪；開銅鎖後，把鑰匙裝入衣袋，表示從今日起，已成家立戶；喝糖水、咬龍鳳餅、雞蛋，表示大家祝新人甜甜蜜蜜、龍鳳呈祥、永記今宵；再抓一下銅錢，以期今後日進斗金、財源旺盛。最後在轎前向四面歡送的親友鄰里鞠躬、上轎。　　迎親隊伍以開道旗、大鑼為前導，起轎前要猛擊一番，有驅邪之意。　　傳統婚禮最講究花轎、儀仗、鼓樂。古代迎親本來是用馬車，上扎一轎式頂子。但宋代以後，即以官轎為基礎，裝扮得花枝招展，稱為花轎，也稱喜轎，成為迎親之專用工具。儀仗則仿製官儀，花樣很多，主要有開道旗，上掛大銅鑼，飛龍旗（用四爪龍）、飛虎旗、飛豹旗、飛風旗、金立瓜、金鉞斧、金天鐙、金兵拳，父輩及本人的官職牌、功名牌、迴避牌、肅靜牌，這些都要成雙成對，還有一對龍鳳扇，路遇其他迎親隊伍，可用之遮避，以防相衝。一對華蓋傘，重檐大花，兩頂喜轎後各一把，另有幾對大紅燈籠，上貼「×府」。因古俗昏時成婚，難免夜行，所以設燈籠數對，內燃大紅燭，隨儀仗隊伍前行，以資照明。早年還有抬著一雙鵝籠行於儀仗隊伍前的習俗，大約源於古代之奠雁，雁缺而以鵝代之。儀仗林立，威儀萬千。花轎後為鼓樂隊，各種吹奏樂器也成對，有嗩吶、海笛、竹笛、笙、篌管等，打擊樂有高音鼓、鑼、鈸、九音鑼或二音鑼等。兩乘花轎後還有媒人、娶客等坐的轎車，大戶人家還有雇請的職業「家人」，隨新郎專搞禮俗應酬。家人騎紅馬，隨侍新郎喜轎前後。迎親隊伍有專人一路負責協調指揮。　　娶親路線不走回頭路，事先設計得很周到，因為回頭路不吉利，必須一條道走到底。即使婚姻雙方住在一個院子里，也必須乘轎在外繞走一番。沿路經過村莊，或觀看人多之處，開道鑼事先都要猛敲一番。過河、橋、廟、村等處，都要燃放「二踢腳」鞭炮驅邪，有人專司此職。　　起轎後，新郎的母親坐於屏前，抱起引過的被子，並吃著小圓歲歲油糕，設一婦女進門問：「你坐什的咧？」答：「坐富。」問：「你抱著什麼？」答：「抱寶。」問：「你吃什麼？」答：「吃福。」此俗名曰「坐富貴」。現今仍沿襲。　　迎親隊伍快到新娘家門時，一方面頻頻鳴炮，一方面猛擊開道鑼，以向新娘家傳遞信息。前面的儀仗及燈籠等，必須提前停止前進，並分立兩旁，讓開中路，讓花轎、轎車、鼓樂從中通過，直達門口。在這段距離中，轎夫都要精神抖擻地露一手，統一步調，平穩快速前進，到新娘家門口急速停轎。平遙俗稱此行為「野雞竄」，人們觀看嫁女，都要在街上專門看看轎夫的這一表演，它代表著轎夫的水平，為此，不但能獲得滿街喝彩聲，還會有賞錢。所以平遙早年有句關於轎夫的順口溜：「三天不吃飯，也有兩步野雞竄。」就源於這裡。　　迎親隊伍的炮聲傳到時，女家闔家大小及一切雜役，大開中門，在門口相迎。新郎、娶客和媒人等在司禮人和看熱鬧的人們簇擁下被迎入正廳，並請上坐。早年平遙禮儀待客都用八仙桌，正面兩座，右為上，左為次，兩側四座為陪，*門的兩座空出，作為遞茶、上菜的「席口」。新郎被請入上座，家人立其右旁。媒人入次座，主家陪客者和司禮人入四座。桌上除以三台碗沏著茶外，還擺著爐食（糕點）四種，時鮮水果四種，謂之「看茶點心」，只能看，不能動，否則被人笑話。　　新郎、媒人等坐定後，司禮人領女家主婚人前來「看茶」，即把客人盛放茶水的三台碗，揭蓋後用杯蓋把茶水劃一下即可。看茶時新郎應起立，雙手將三台碗捧起，看畢後放下並鞠躬致謝。古代迎娶發轎，均在黃昏後。《白虎通》謂：「婚者，謂昏時行禮，故曰婚。」《酉陽雜俎》謂：「《禮》，婚禮必用昏，以其陽往陰來也。」按《說文》，婚亦為昏，大約六朝以後，即行此俗。平遙人至今皆用昏時迎娶，可見其維護傳統民俗的頑固性。正因如此，派生了婚禮挑大紅燈籠的習俗，男家挑「娶燈」，女家稱「送燈」，當今又改為紅綢包手電筒了，昏時發轎之俗，使迎親時女家必須宴待至昏。筵席初始時，司禮人領女家主婚人前來敬酒，平遙人謂之「滿盅」禮。平遙習俗，待客之誠意，在於「酒滿盅，茶半杯」，因而敬酒必講究滿，故得名。即主婚人給新郎等斟第一盅酒，滿盅時也先從新郎開始，新郎起立雙手捧杯，斟後也鞠躬致謝。此後主家則再不出面，而由陪客和司禮人照料。上熱菜時，每道菜上來必先擺到首席面前，下道上來時，前道退到次席，以後則逆時針轉到右下為止，一般就退出了。每道菜必先由新郎先嘗，別人才能伸筷子，或新郎先翻動一下，之後大家就隨便了，否則為不恭。迎娶之日的筵席較豐盛，多以「九碗九碟」待之，則先上九碟冷盤，「滿盅」開筵後才上熱菜。熱菜共九碗，故名。九碟的排列也有規矩，其口訣是：「四角挑肉龍（藻）頂蝦（仁），洋粉、海帶*主家，留下當中一把抓（即抓點糖果、花生、瓜子一類）。」九碗則以大肉領頭，還有紅燒肉、燒肘子、冷片肉、炒水粉肉、甜江米、肉絲湯、三鮮湯，最後上清蒸丸子。「丸」和「完」同音，表示菜已上完，隨即捧上漱口水，請新郎漱口，之後客人退席便坐，收拾餐桌後重上新茶。上第一道熱菜時，捧盤人喝道：「廚房諸位給新人道喜了！」新郎的家人立即答道：「謝啦！」取出事先準備的「叩喜」賞封紅紙筒，放到方盤上，捧盤人說：「謝謝。」遂退出。　　宴請中的賞封，平遙古城至今全套保留著這種習俗。迎娶時都由隨侍「家人」攜帶，除叩喜外，還有許多。如：都以紅紙封簡裝錢幣，數額隨鄉跟俗。　　喜菜：廚師以其拿手特色菜，編外上席，並由捧盤講明。每上一道給一份賞封，但最多三道，屆時隨侍家人便和司禮人一起喊：「好了，下面請攔住吧。」　　拆發凈面：給絞臉婦女的，由禮房代收轉。　　司茶、捧盤、廚工、面廚：共在一起，金額較大。待到「餅日」(一種沾有芝麻的小糖餅)端上來時，才給捧盤人。　　童儀：給主家的孩童之儀。　　叩喜：給廚房人員。　　這些賞封在婚禮筵席上都有，即便是娶回後的合婚席，新娘也必須帶，由隨侍喜娘操作，但無司茶、拆發凈面賞封。女方主婚人次日喚女請婿被宴請時也帶，但無折發凈面賞封。新郎隨新娘歸寧被宴時也帶，也再無拆發凈面，但要帶「司湯」賞封。　　「司湯」實際也是一種宴請女婿的程序，即女方家族各門本應都宴請新姑爺，但為簡便，於次日回門時，用另一種形式，掛*到新娘主婚人家的筵席上，這種形式稱作「司湯」。即席上每人上一小碗清湯麵條，內盛小水餃六個，象徵「錢串套元寶，一年更比一年好」的祝福。有幾門祝賀者上幾次，但一般都是由司禮人說明共有幾門，然後喝道：「好了，全有了，後面的攔下啦！」隨即撤碗上酒具，宴筵開始。次日請婿司湯後，第三日新婿要回送「熬湯饃饃」(平遙人叫司湯為「熬湯」)，每門回敬饅頭7個，岳父本門14個，按總計數一併送來。也有免去司湯程序的。　　新娘在出嫁當天，梳妝打扮到吉祥時辰，多在黃昏或天黑後，才起身上轎，以紅綢絹蒙上臉，由新娘的兄長抱其上轎，古時新娘上轎前不許踏地，由兄抱上轎，美名曰「哥哥抱妹子，好活一輩子」，其實是不讓女子出嫁後再在娘家得地，「踏地」和「得地」相諧音，實為陋俗。新娘身著鳳冠霞帔，腳穿綠繡花鞋，不穿紅繡鞋，因紅象徵火，腳穿火色，寓意跳火坑，故忌穿紅鞋。拜天地後才換鞋，顏色即無忌諱了。新人起身上轎時，鼓樂鞭炮齊鳴，在轎簾放下以前，要把手中扎著許多銅錢的饅頭，捏碎後向空中拋去，幼童搶拾時，立即將轎簾放下。此俗屬驅邪之舉。　　陪伴新娘行嫁者，還有女家雇請的「喜娘」，平遙俗稱「跟老婆」，必須是全福無忌的中年婦女，而且幹練通達，全程跟隨指導新娘，包括性生活在內。舊時早婚，新人多很幼小，既需呵護，更需指導，直到新娘歸寧，喜娘才返回，有的甚至直到次年新娘懷孕生子後才離去。此俗已廢50多年，喜娘的待遇還是很優厚的。　　花轎行至距新郎家不遠時，即有先導回去報告，並以鳴放「二踢腳」炮及猛擊開道旗鑼傳遞信息。臨近時開道旗等眾執事停行並讓開中路，花轎「野雞竄」穿過，鼓樂、燈籠緊隨其後。轎停後，司禮人撒谷豆(穀草節、豆、銅錢幣)驅邪，四位全福無忌的婦女頭頂紅巾，侍於轎前迎候新娘下轎。平遙民俗撒谷豆時，司禮人邊撒邊喊：「頭撒天門開，二撒地門開，三撒新人下轎來，新人不下來……」一片熱烈喜慶氣氛。　　新娘下轎後不許踏地，用平遙牲口馱炭的毛編口袋鋪地接傳，新娘子臉蒙紅巾，全福無忌婦女攙扶新娘行走，由新郎前導，行至院中插屏前，謂之「傳袋」，取意新人不許得地，有歧視婦女之意，並具「傳宗接代」之盼。王棠《知新錄》曰：「今日娶新婦，入門不令足踏地，以袋遞相傳，令新婦步袋上，謂之傳袋。代、袋同音也。」　　新人雙雙站立於插屏前，新郎站立東側為上首，新娘並肩站立於西，新郎取供桌上的桃弓柳箭，向新娘及四周象徵性地射出。傳說此俗來源於民間神話「周公桃花女」的故事，新郎用後要把桃弓柳箭帶入洞房，放進柳條斗中。此時，新郎之父母在拜跪先祖神位，表示今日兒郎成親，自己為祖宗之香火已盡職責了。而據康熙四十六年《平遙縣誌》載，平遙之俗新郎新娘早在清康熙年間，就沒有跪拜先祖的程序了。　　父母叩拜先祖後，新郎新娘雙雙向插屏前擺供的「天地爺」跪下，在司儀人鳴贊聲中行三叩首禮，然後夫妻對拜一叩首禮，謂之拜堂成親，平遙俗稱「拜天地」。平遙舊時無「二拜高堂」，對高堂之拜，放在認親程序里（見後）。平遙民俗認為「天地爺」即世間最高神祇，夫妻拜堂，天地為證，天作之合。　　然後新人雙雙攜手進入洞房。「洞房」古時指深邃的內室，深邃如洞。後因常用之做新房，隋唐代即演變成新房的專用詞，沿襲至今。此時有全福無忌人已把事先安放於房門後的紅高粱頭點燃，藉以驅除不祥。房門檻上平置馬鞍，新娘進門需跨過馬鞍，此俗源於南北朝，義求平安。唐代蘇鶚《蘇氏演義》云：「婚姻之禮，坐女於馬鞍之側，或謂此北人尚乘鞍馬之義。夫鞍者，安也。欲其安穩同載者也。今士大夫之婚禮，新婦乘馬鞍，悉北朝之餘風也。今娶婦家新人入門時跨馬鞍，此蓋其始也。」進入洞房後，新娘面向當日喜神方位，盤腿坐於炕上。下墊紅氈，名曰「坐床」（平遙早年實則為「坐炕」）。稍後，新郎在眾親友鄰里的圍觀歡呼中，用紅紙包著的新制秤桿將新娘紅蓋頭挑去，至此意味著婚禮已成。隨後新娘脫去鳳冠霞帔，準備行認親禮。　　「坐床」片刻，新郎先行，新娘隨後，重新來到插屏前站定，司禮人高聲呼喊參加婚禮之親戚、本族人等，集中於院，依次拜親，平遙土語稱拜認親屬為「煞見」，即互相見禮之意。皆行一叩首禮，民國時改為鞠躬。司禮司儀人等事先已開列了認親次序單，早年認親的次序排列很複雜，稍不留神，即有小瞧之嫌，弄得不歡而散。後改進為先外戚（新郎母親娘家人及其親戚），後內戚（新郎父親方面的親戚，包括已出嫁的姑、姐），最後本族。三方面分別按輩次年齡排列，一一呼請，八仙桌前擺放兩把太師椅，令被拜認者端坐其上，新人按尊稱把被拜人叫答應後，行一叩首禮。已婚者要夫妻共坐，對公婆之拜見也按次序排列於本族之中，並無特別之處。被拜認的親戚和本族各方面的長輩，或平輩中年長於新郎者，拜認後都要給新娘以見面禮錢，平遙俗稱「拜禮」。長輩中年幼未婚者不賞「拜禮」。平遙在新娘拜親時，還有藉機嘻鬧新郎之父、兄者，把他們臉上抹黑或脖子上掛上酒瓶、算盤等物，入座拜見時，搞得包括新娘在內鬨堂大笑，大約新婚「三日無大小」之俗，人們逗樂湊喜。但有官品或功名之人，不會被嘻鬧，僅平民百姓家有此俗。清康熙以前，新娘次日才拜親，後改今俗。　　拜親後司禮人把拜禮總算出來，扣除一定數額，以準備次日討要被「搶」去的新娘鞋子之類物品，酬謝嘻鬧人等。有些就成為司禮、司儀人的外快了。剩餘拜禮由媒人次日轉交新娘的母親。　　拜堂成親之後，新娘的兄弟或侄子即持喚女請婿請帖上門了，禮房迎入待茶，並給賞洋，還要代表男家寫謝帖回復。又留下書人吃飯後，司禮房給女家的「送燈」換上大紅新蠟燭，下書人同挑燈籠人等一起，星夜返回（各種請帖格式見後）。　　一對新人和女性媒人（男性媒人以其妻子代理），在與新郎同輩的女親眷們陪同下入「合婚筵」。新娘坐首席，新郎次之，媒人坐首陪席，其餘三席為平輩女眷。平遙的女子一生中只有這一次坐正席（首席）的機會，其餘各種場合都是男子的天下，或男女分開坐，充分體現了早年男尊女卑的封建禮俗。媒人在親迎往來中帶著拜帖盒，內有從女家帶來的「盅筷」，即用紅紙對糊的酒盅（內封少許紅糖）、用紅繩拴連的兩雙紅筷子，為合婚席上新郎新娘專用。使用拴連之盅筷，大約相當於別處的交杯酒俗。合婚筵上無司茶、滿盅、司湯等客套程序，因為新娘拜堂後已是主人了，客套無由。但新娘仍需帶童儀、叩喜、廚工賞封等給役人的小費。合婚席十分豐盛考究，大戶人家用「滿漢全席」、「上、中、下、八八」、「四四」等，中下人家用「九碗九碟」、「十二祺」等。　　合婚席結束後，新人回到洞房，還要喝「拌結湯」，即用白面拌成小塊面結煮熟後，放蔥姜調料等，取義「拌（絆）而結貴子」，喜娘喂新娘喝時，先揀其中四塊較大的「拌結」，由新娘口銜而放入炕的四角葦席下（舊時北方火炕的最下層鋪葦席），然後開始喝，這時司禮人還要念吉祥詞：「葷廚房，面廚房，清湯利水做了一碗拌結湯。蔥花花，油點點，胡椒面面薑片片。東攪西攪，兒女多少?南攪北攪，兒女不少。」喝完後，開始鬧洞房。　　鬧洞房一節，平遙和其他地方一樣，講究「愈鬧越發，不鬧不發」、「人不鬧鬼鬧」。所以鬧洞房是必設節目。實則是祝賀新婚中親友戲謔新人的各種滑稽惡作劇。據傳始於六朝，平遙古城至今仍有此俗。無論長輩、平輩，三日無大小，不受長幼尊卑的限制，盡量哄鬧。主家還為鬧洞房的人準備了夜宵，隨時可用，直至深夜方散。喜娘這時才安排新人就寢，鋪好被褥，並要悄悄吩咐新娘幾句，主要是性知識教育。夜不熄燈、不關門，有的甚至一扇門事先已被人摘走了。三日內不掃除。　　早年新人睡覺以後，窗外必須有人聽房，主家在院里給人們備下酒肉，以資鼓勵。萬一沒有人聽，也必須把新房窗外放一把笤帚替代。此俗漢代已有，《後漢書·烈女傳·袁隗妻》：「帳內聽者為慚，蓋俗之聽房者。」此俗現已罕見。　　宴婿、歸寧　　忙忙碌碌的親迎活動前兩日過去了，第三日也就是拜堂後的次日，這一天是女家宴請新婿的日子。新娘家提前送去的請帖除給新婿、姑娘、冰翁的請帖外，以雙方親家相對應之輩分位置，都要分別發請帖，請來喝喜酒。這種禮札亦僅客套程序而已，但在平遙婚禮習俗中是少不得的。　　儘管喧鬧緊張的昨天已把新郎、新娘乃至全家老小，都折騰得精疲力盡，但這一天仍須天亮即起。司禮、司儀人等也早早就位。新郎、新娘由喜娘伺候洗漱後，把家裡收拾利落，在司禮人的協調下，「贖」回昨夜被「搶去」的衣物。家裡的地下雜物亦可掃在一起，但忌倒垃圾。客廳的八仙桌上司禮人擺放水果、點心等「看茶」食品，並放好三台碗，內置名茶少許，恭候女方親家來喚女請婿。　　女家主婚人則早早把媒人請到家裡，讓其陪同引路，前往男家喚女請婿。司禮人準備好一包喚女衣服或衣料等，並準備名貴點心食盒及名酒等四樣禮品，為前往親家門上的禮品，取「四喜進財」之吉義。親家如還有老父母，即新郎的爺爺、奶奶健在，則應另備適合老年人食用的高檔點心、罐頭一類的食品，拜見時奉上，以示近親之敬意。司禮人還為媒人的拜帖盒中裝好「賞封」筒，封內金額要高於昨日新婿迎娶時的賞封金額。　　交通工具一般是雇請喜轎一頂，轎車一輛，媒人坐轎車，新娘主婚人坐喜轎。到男家門口時，男家主婚人及司禮人等大開中門，迎候於門外。相見時俱行長揖禮，將貴客揖讓於客廳上座，媒人次席，新郎之娘舅、姑夫、姨夫或伯叔之輩親屬作陪，多不請官宦或鄉里名流作陪。坐定寒暄後，即由主人看茶。相敘一會兒，司禮人領客人拜見主家老人，再同親家坐敘，多為熱情客套之語。還把喚女的一包衣物讓女親家過目。之後，司禮人帶領親家看房，進房時，新娘要跪於炕上向主婚人行叩頭禮，新郎陪行鞠躬禮，婆婆把親家送來的衣物送進新房，交給新娘，然後眾人退出，留新娘父女倆敘談。看房後，請客人上座。　　宴請親家的筵席檔次最高，多用「上、中、下、八八」、「四四」（平遙當地筵席名稱），平民家則用「九碗九碟」。冷盤擺定後，先司湯，撤去湯碗後，才能擺酒具。再由親家「滿盅」，然後上熱菜，捧盤叩喜、加喜菜等，同新郎迎娶筵席之程序。賞封小費之儀由媒人代勞操作。　　筵席畢，親家就準備喚女先行，司禮人把親家帶來的禮品回調兩樣，以示尊敬，原包退回。惟敬奉新郎爺爺、奶奶的食品則領受了，勿須回贈。新娘換好衣服，向長輩及哥嫂們一一告別，隨父先行，女坐喜轎，父乘轎車，回返娘家。稍後，媒人陪同新姑爺乘轎車前往女家赴宴。司禮人為新郎準備好各種賞封和孝敬岳父、岳母的食品等，由媒人攜帶經管。　　車到女家門前，司禮人及女家眾親戚迎於門外，入院後，岳父、岳母迎接於階下，婿行叩首禮，名曰「謝親」，二老攙扶愛婿起立入廳，讓上正席，媒人次席，四陪座為女家娘舅等主要男親屬。寒暄看茶後，開始拜認親戚。早年不同於今天，男、女未拜天地前，不能認親。女家親戚需待次日宴婿才能被拜認。認親名單排列原則同男家認親，被拜之長輩和平輩長者給新郎以「拜禮」，但平遙古城以南各鄉則不給新婿「拜禮」，真是「十里鄉俗不同」。在女家拜認親戚僅姑爺一人叩拜，姑娘不陪。　　認親後即開筵，亦以最高檔筵席宴之，平遙人俗稱女婿為「嬌客」，俗語說：「丈母女婿則，親破腿肚則。」可見古時女婿在丈母家的受寵地位。筵席中的賞封程序如前，但今天之宴請多有「司湯」程序。飯後，常常由女方姑嫂等嘻鬧新婿之俗，「搶」走帽子等物品，然後禮房出面「調停」，用扣拜禮錢「贖」回。這種嘻鬧增進了女婿同女家親眷的親近感，被普遍認可。剩餘拜禮由禮房抄單，請媒人轉交新郎的母親。　　在媒人代表男家同女家商定姑娘歸寧之時間後，媒人即提議需在日落之前返回男家，平遙習俗講究新人不走夜路。　　「歸寧」又叫「回門」，即女子行嫁後第一次回娘家探望父母，平遙一般有兩種歸期，一曰「四來六走」，即婚後第四天回娘家，第六天返回；一曰「十來十去」，即婚後第十天回娘家，住十天後返回。但平遙舊時還有婚後第五日不吃婆家飯的習俗，所以「十來十走」歸寧，則在第五日責成一親戚（男、女方親戚不限）於是日晨將新娘接去，天黑前送回，名曰「小換」。　　歸寧完畢後，新郎把新娘接回。新娘住娘家時，新姑爺不得在女家同姑娘同居一室，因為舊俗講究，那樣會使娘家家道衰敗，此俗至今仍沿襲如舊。姑娘返回時，娘家要給姑娘帶「餅子夾餃子」，意即祝福「明年養小子」（男孩）。即用平遙特色的「乾麵殼子」餅，以刀側切，把中間填塞上蒸餃子。歸寧返回，全套婚禮就徹底完成了，從此夫妻比翼齊飛，白頭偕老。　　舊時娶親還有「閉門」、「障車」等俗，即新郎迎親隊伍到女家後，女家親戚先關大門，待雙方唇槍舌劍嘻鬧一通，男家司禮人從門縫塞進一定錢幣後，才給開門，今已改為送妝奩時，男家就把「開門錢」讓女家捎回去了，次日不再閉門。「障車」源於唐代。婚嫁時，鄉鄰親友阻攔「御輪」（娶親喜車），藉以索取酒食錢帛並戲樂之。宋代王溥《唐會要·嫁娶》載，唐睿宗時，唐紹上書稱：「往者下俚庸鄙，時有障車，邀其酒食，以為戲樂。近日此風轉盛，上及王公。乃廣奏音樂，多集徒侶，遮擁道路，留滯掩時，邀致財物，動逾萬千。」　　宴婿請柬　　新婚後的喚女歸寧和宴請新婿，禮儀更需周全，需寫許多請柬，一旦遺漏，就會產生不愉快。請柬應根據新郎家的各層成員情況，由新娘方對應位置成員相邀，如無對應成員，應依禮擇用其他成員具款。禮房人員事先應提前了解新郎及其爺爺、奶奶、父母親以及媒人的姓名、職業，以備文書使用，名字力求準確，以免鬧出笑話。　　請柬用大紅紙四折，長方形，首尾頁露紅向外。首面書「正」字，以示正面及上下。外面套用的封筒不封口，要加條簽。請柬須在拜堂成親後才可送達，由新娘兄、弟或請專人呈送。男家對送帖人應待之以酒飯，賞喜煙、喜洋。　　請柬種類很多，但其禮貌客套之俗一致。其中賣弄斯文和儒禮之風連篇。儘管只有女婿由媒人陪同赴宴，但寫請柬時也必須是面面俱到。　　下面列舉幾個請柬範例：　　女方祖父給男方祖父的請柬：　　封簽：大德望X老親翁印X X先生　　閣下。請柬格式、內容如下：謹占於X月X日潔治杯茗迎迓大駕　　　恭聆垂教　　　仰望早臨曷勝榮幸右　　啟大德望X老親翁印X X先生　　閣下眷姻弟X X X鞠躬　　占(詹)：本為占卜選吉之意，也即認真選擇的意思。　　杯茗：杯為酒水茶具，茗為好茶的別稱。這裡是自謙稱飯菜簡陋。　　迎迓：迎接。　　恭聆：虔誠地聆聽。　　曷：多麼，何等，非常。　　大德望：非常德高望重的意思，一種恭維性稱呼。也可用「大碩望」(知識淵博而享有盛望)或「大鄉望」、「大碩德」等。　　老親翁：新婚男女雙方爺爺之間的互稱，有別於親翁，親翁為男女雙方父親之互稱。　　閣下：舊時對人的尊敬之稱。常用於書信中。書者不敢直指受書者其人，而改呼其屬下侍從者，讓侍從者轉告。《漢書·高帝記》：「大王陛下。」顏師古注引應邵曰：「因卑以達尊之意也。若今稱殿下、閣下、侍者、執事，皆此類也。」今已多用作外交辭令。　　眷姻弟：因婚嫁形成的親眷關係，也即親家關係，等輩親家互相間不論彼此年歲長幼，皆以弟自謙稱，亦為儒家之禮俗。　　如女方無祖父，則降輩以其父名義相邀，相應稱「X老親伯」，落款為「眷姻侄」或「眷晚生」叩拜。如新娘無父，只有兄弟，則稱謂更需拉大；改為「X祖親翁老大人　尊前」，落款為「眷晚孫XXX」叩首。　　在婚禮書札中需點名時，男性以「印」字啟頭，女性以「字」字啟頭。忌用「諱」字啟頭，「諱」在平遙民俗中是人死後之稱名啟頭字。　　女方父親給男方父親之請柬，格式和祖父間的請柬相同，只需將文中「老」字去掉。如女方無父，需以兄弟出面具款，則同女方父給男方祖父的格式相同。　　被邀者如為軍官，則應以「麾下」代替「閣下」。如系當今之老幹部、老英模，可以「勛鑒」代替「閣下」。如系普通工農，又厭用官稱，則可用「台鑒」、「惠鑒」代替「閣下」之稱謂。　　女方祖母給男方祖母請柬：　　封簽：X老親母夫人　妝次　　請柬內容：　　謹占於農歷X月X日潔置菜肴迎迓蓮輿　　　祗聆閨教　　　伏望玉祉榮幸之至右　　啟　　大懿德X老親母字X X夫人　　妝次　　眷姻妹X X X襝衽拜　　蓮輿：佛家之座台為蓮台，舊時老年婦人多吃齋念佛，故尊其車輿為蓮輿，如被邀女性年齡不算老，則可調用「鳳輿」、「鳳輦」等。　　閨教：舊時婦女之德首先在於閨中德教，因此婦女之間相邀，學習對方之閨教很重要。　　祉：福氣。　　懿德：美好的品德，用於婦女之間相互恭稱，也可代之以大淑德、大淑範、大慈范等。　　妝次：梳妝台上旁側。　　襝衽拜：襝衽是舊式女上衣的衣襟，襝衽拜為舊時婦女在衣襟前所行的一種簡便禮。　　女方的母親邀請男方的母親，格式同祖母間請柬，但稱謂中應去掉「老」字。文中蓮輿二字宜改用鳳輿。女方母親出面邀請男方祖母，應稱「X伯親母」，落款為「眷晚媳」叩拜。　　給新婿之請柬：　　封簽：大乘龍X賢袒印X X　　文幾　　請柬內容：　　謹占於農歷X月X日敬治豆觴奉迓文旌　　　欣聆新敘　　　仰望早臨曷勝欣慰右　　啟大乘龍X賢袒印X X　文幾眷待生X X X鞠躬(或脫帽)　　大乘龍：即乘龍快婿，也可代之以大英畏(英俊少年，後生可畏)或大龍文、大英傑、大茂才等。都是對新婿的愛稱。　　關於「乘龍」一詞之源，張方《楚國先賢傳》：「孫文英與李元禮俱娶太尉桓焉女，時人謂桓叔元兩女俱乘龍。言得婿如龍也。」後人因稱佳婿為「乘龍」。杜甫《李監宅》謂：「門闌多喜色，女婿近乘龍。」　　大龍文：奇才之意。北魏宰相楊之兄楊昱，稱其弟「雄有龍文」，後人沿用之。　　賢袒：東晉尚書令郗鑒知大臣王導諸子侄皆為英才，遣門生前往為女擇婿。去者遍觀東廂子弟，個個咸自矜持。唯王羲之東床袒腹而食，旁若無人，十分隨便。門生歸告，郗鑒大喜曰：「正此佳婿也！」遂選王羲之為婿，之後羲之果成大器，不但書法名垂後世，有「書聖」之稱，而且官拜吏部尚書，後拜右軍將軍。後人即以「賢袒」作為對女婿的昵稱。　　豆觴：豆指簡單食品，觴指古代酒具。　　文旌：新科狀元之儀仗，新婚之喜有「小登科」之喻，以文旌恭維較合適。　　新敘：談論古今中外之新學識、新見解。　　眷待生：長輩對應邀晚輩的謙自稱。　　文幾：讀書人的書桌。　　如女方無父，以兄代之，則封簽為「大龍文X賢妹夫印X X　文幾」。落款為「眷姻兄」。　　母親給女兒請柬：　　封簽：新受范X姑娘字X X　妝次　　請柬內容：　　謹占於農歷X月X日東廚設饌宴爾夫子　欲爾高堂請命歸寧　望爾相偕早臨是盼右　　啟新受范X姑娘字X X　妝次家母X氏　倚門待望　　受范：封建社會裡，「三綱五常」、「三從四德」是婦女的行為規範。女子出嫁為媳，不比在家為女了，言行規範更須從嚴，因此女子出嫁也稱「受范」。古典小說《金瓶梅》中就有此說。　　東廚：古時漢民族道教陽宅風水學講究：「坎主震灶巽門，相生最宜。」震位於正東，灶即廚房，故泛稱設宴之處為東廚，設饌即設宴。　　爾：古文中第二人稱「你」的意思。　　夫子：這裡指丈夫。　　高堂請命：高堂指婆婆，請命即請准。如婆家尚有祖母健在，則應改用「高祖堂請命」。都是儒教道德禮俗，現僅存於書札上了。　　相偕：相跟上。　　倚門待望：女兒出嫁離母，分別之情如隔三秋，盼女歸寧心切，而舊時封建禮教又規定婦女足不得隨意出戶，只好倚門框遠眺，望眼欲穿，期盼之情可掬。　　按儒家禮制講，女兒出嫁後即為婆家之人，雖為己出之骨肉，但依禮已為娘家之親戚。所以喚女應備帖相邀，以示對親家尊重。如娘家無母，應由家嫂具名代替。　　新娘家長給媒人之請柬：　　媒人在婚禮之日男女雙方拜堂成親後，已大功告成，而次日女方父親喚女請婿，仍需媒人引見，應備請柬相邀，以求額外辛勞。　　封簽：大月老X冰翁印X X先生　　閣下　　請柬內容：　　謹擇於農歷X月X日敬治蔬酌奉請台駕　　　以敘新誼　　　望乞光臨斗室生輝　右　　啟　　大月老X冰翁印XX先生　　閣下　　愚弟XXX鞠躬　　如果媒人是女士，則應由新娘之母具款相邀，稱謂應是「大紅娘X冰人字XX女士妝次」，落款為「愚妹XXX」襝衽拜。　　新娘父親給男家闔府全位柬：　　有時為對親家方面各位減少繁禮縟節，除給新郎、女兒、媒人柬單寫外，其餘以「闔府全位」統而代之，所以文中使用「諸駕」、「諸姻親」等複數稱呼。然而闔府全位中輩分不一，長幼有別，因此落款宜用「眷姻親」。　　　封簽：X府諸姻親闔府全位　　請柬內容：　　　　謹占於農歷X月X日敬治杯茗奉迓諸駕　　　祗聆雅敘　　　伏望光臨曷勝榮幸右　　啟大德望X府諸姻親闔府全位眷姻親X X X鞠躬　　簡化請柬：　　簡化請柬不用四折，用單帖，而且封筒上也不另貼封簽。舉例如下：　　封筒：大德望X親翁印X X先生　　閣下　　柬帖：　　謹占於農歷X月X日敬治杯茗奉迓（恕略）眷姻弟X X X鞠躬　　回帖：　　男方收到女方請帖，應給回帖，可不用四折，而用單帖，由送柬人帶回。　　封簽：大碩望X親翁印X X先生　　閣下　　回帖：　　　　諸惠書已拜讀，承蒙台愛，當命犬子X X攜闔府謝意，如期登門聆教，恕禮不周。順祝大安　　右　　啟　　大碩望X親翁印X x先生　　閣下　　眷姻弟X X X鞠躬　　邀請朋友柬　　現應改革方式，收到朋友賀禮後，隨即送給赴宴請帖。格式如下：　　XXX先生、女士：　　值此敝子(女)婚禮，賀儀已恭領。為謝盛情，暨敘新誼，謹擇於X月X日(星期X)上午X時，下午X時及次日上午X時，在X X酒家聊備薄酒，恭迎大駕。誠望擇時早臨，恕不再請。　　順祈雅安　　X X X(父名)　　X X X(母名)鞠躬　　年　月　日　　家庭住址：　　聯繫電話：　　□平遙婚嫁禮俗述評　　平遙婚嫁禮俗十分古遠，其中蘊含著許多優秀民族文化傳統。它以儒教倫理道德為基礎，以道教和民俗文化取吉、祝福和祛邪，民風醇厚。雖然佛教早已傳入中國，但佛教教義以修行來世為追求，以六根清凈為戒律，這種「出世」修行觀，當然不能被婚嫁民俗所接受和容納。　　然而在多年的封建社會中，廣大農民文化素質較低，使官紳商賈的庸俗虛偽之風，不斷侵染著淳樸民俗。特別是講派頭，比闊氣，奢侈浪費等，成為多年的「頑症」，難於矯治。　　清康熙四十六年《重修平遙縣誌》載：「論曰冠婚，人道之始，喪祭人道之終。一失則求我庶士殆其謂之，或至披髮而祭於野矣。夫豺獺皆知報本，況於人乎。婚唯繁艷，喪尚虛浪費巨而危害大。」　　明萬曆二十三年（1595年），平遙知縣周子度（朝城人，選貢）為改良民風，曾成立「崇儉會」，頒布禁約，管理平遙婚喪之事，「侈則示之以儉，儉則示之以禮。」違者嚴斥或懲罰。由於縣大老爺大張旗鼓地「崇儉」，民間鋪張之風曾一度有所收斂，但周縣令僅在任四年，一走即「遺風猶踵復未變」。　　萬曆四十四年（1616年）上任的平遙知縣楊廷謨（河北清苑人，舉人），也在萬曆《平遙縣誌》中提到：「平遙土壤瘠薄，風氣剛勁，人多耕織少，商賈習俗簡樸，獨婚喪二事尚侈多未協。」　　當然，國泰民安，欣逢盛世，富起來的人們把喜事辦得隆重些，親友歡聚一堂祝賀，也屬人之常情。但也應節儉為本，量力而行。君不知「荊釵裙布亦可成婚」、「寒窯雖破能避風雨，夫妻恩愛苦亦甜」。這都是中華民族千百年來歌頌的美德。　　誠望各界同人應互勉共進，正確了解古今婚嫁禮俗，以禮為先，力倡節儉，量力而行，不求虛榮，努力創造一個好的社會氛圍，對舊禮俗要去粗取精，繼承發揚中華民族禮儀之邦的美德。

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