南懷瑾先生為什麼要弘揚中國文化、延續中國文化命脈

他為什麼要弘揚中國文化？

（一）時代背景

南懷瑾先生生於公元一九一八民國七年，這是新舊文化交替、國事蜩螗變動的年代。清朝自鴉片戰爭以來，遭受西方列強船堅炮利之侵害，為了圖強救國，乃有以曾國藩、左宗棠、胡林翼、張之洞、李鴻章為主導，主張「師夷之長以制夷」的自強運動，學習洋務，造槍炮，造輪船，練新兵。到了中日甲午戰爭，清朝戰敗，對中國民族自信心更是一大打擊，更進一步懷疑不是國防武力出問題，而是政治體制出問題，遂有維新變法，改行君主立憲，可是因慈禧太后之阻撓而未能成功。接下來是改朝換代，民國成立，實行西方共和體制。此時在人文方面，新譯西書不斷湧現，西方思想大量進入中國，成為時髦。一九一九年由陳獨秀、胡適等人發起新文化運動，提倡白話文，打倒孔家店，喊出「民主與科學」口號。此時已不是中學為體西學為用，而是全盤西化，燒香拜佛被視為迷信，中醫被視為不科學，教育也改向西方學習，中國傳統的道德倫理、社會風俗、宗教信仰被全面否定，有些學者認為這是自春秋戰國時期以來，中國歷史上還沒有發生過如此劇烈和根本的社會和思想變革。再加上文化大革命，破四舊，批孔揚秦，中國文化已搖搖欲墜，命如懸絲。

（二） 拋棄中國文化 社會面臨的問題

孔家店被打倒之後，一九三七年日本發動侵華戰爭，中國陷入了八年痛苦的抗日戰爭歲月。一九四五年抗戰勝利，接下來又有國共內戰，國民黨戰敗，遷往台灣，中華人民共和國成立，在國防上發展武力，研發原子彈，讓西方列強不敢藐視中國。毛澤東過世之後，鄧小平走改革開放路線，發展市場經濟，先讓一批人富起來，短短几十年，中國崛起，擺脫了貧窮落後，中國富了，中國強了，但是問題隨之而來。

當年為了打倒孔家店，魯迅與吳虞曾經猛烈抨擊禮教吃人，中國人丟掉了儒家禮教，不再克己復禮，不再克制自己的慾望，變成物慾橫流，一切向錢看。為了金錢不擇手段，失去了孔子「不義而富且貴，於我如浮雲。」的道德修養，官員容易貪污腐敗，商人失去道德底線之後，造成假貨盛行，食品不安全。目前社會中普遍存在的假冒偽劣、欺詐、腐敗現象，在假冒偽劣和欺詐的背後，本質上是道德危機，道德價值觀迷失。近年來相繼發生的「毒奶粉」、「瘦肉精」、「地溝油」、「彩色饅頭」等惡性食品安全事件，農藥、激素充斥在日常食用肉類、水果、蔬菜之中，令人人食不安心。相關調研表明，近七成人對中國的食品狀況「沒有安全感」。連關係人身健康甚至生命的食品、藥品都敢去假冒偽劣，可見這些人的良知缺失到了何等地步，也意味著社會道德底線已被擊潰。越來越多的人不再有良心自責，只要能賺錢，只要能成名，一切皆無不可。當社會道德底線失守，「缺德」現象蔓延為社會常態，「逐利」成為全民行為取向，這個社會如何不「病」？徒善不足以為政，徒法不足以自行，德法相輔相成。當今中國法治、德化、社會管理都未步入正軌，因而亂相不已。

長久以來，尤其是市場經濟發展中，道德誠信缺失問題一直存在，其他不道德現象和社會問題也不同程度的存在，如許多人規則意識淡漠，知而不行，禁而不止，隨意違規，大大增加了社會秩序的治理成本，甚至有些時候或某些領域出現「法不治眾」的無奈結果；一些人缺乏他人意識和公德意識，以自我為中心，甚至缺乏基本的對他人的尊重和對規則法律的遵守，「以人為本」變成 「以我為本」，利己主義、實用主義、拜金主義在現實中都普遍存在。失去傳統的誠信，人與人互不信任，不講仁義，社會變得冷漠自私。在科學的口號下，視信仰為迷信，一般民眾不再相信舉頭三尺有神明，不相信因果，變得投機取巧，無所畏懼。

這是這個時代所產生的問題，南先生在書中多次提到科技的發達帶給人類的便利，但是不能帶給人類幸福，科技與資本家的結合反而使人迷失在物慾橫流之中。西方物競天擇的思想，讓世界處在不斷的戰爭之中，與不斷的以強凌弱資源掠奪之中，以及不斷的破壞地球環境之中。他也看到了中國人自己拋棄了傳統文化之後，人與人之間失去了誠信之後的不安，在追求金錢追求物慾，失去了精神追求之後，人變得沒有理想，渾渾噩噩過一生。而中國文化的天人合一、心物一元、世界大同思想有助於人類之和平發展，中國儒釋道的心性之學有益於人類追求幸福和安定社會人心。在南懷瑾先生看來，中國文化是個大寶藏，無論是天文、地理、政治、國防、經濟、生命科學，五千年之文化自有其長處，棄自己之珍寶而不顧，實在可惜。他總結歷史之經驗，認為國家亡了，可以復國，文化亡了就沒了，例如佛教文化在印度就不存在了，所以他憂心忡忡極力弘揚中國文化。

普及儒釋道文化 延續中國文化命脈

要弘揚中國文化，除了講學之外就是著述，南懷瑾先生的書大都是由講演整理而來，有的學者教授批評其著作不夠嚴謹，難入學術之林。南先生曾在台灣之輔仁大學和中國文化大學任客座教授，他無意走學院派之學術路線，自有其考慮。他三十六歲所撰寫之《禪海蠡測》，公認是中國文化的傳世精典之作，內容除了關於禪宗之演變、宗旨、公案語錄、機鋒轉語、神通妙用、參話頭、佛教教理、禪定之外，更論及丹道、密宗、凈土以及理學，還有西洋哲學、科學等等，其所引述之書籍包括佛經、禪宗語錄、道藏、雲笈七籤、神仙傳、悟真篇、指玄集、象山全集、宋元學案、明儒學案、朱子全集、太極圖說等等。讀《禪海蠡測》，方知南懷瑾先生學問之廣博，古文功底之深厚。

這本著作是南先生有感於日本鈴木大拙在西方講禪，禪學在西方大為流行，而當時著名之台灣某學者自貶中國文化，否定中國之禪宗，所以南先生特地在書的背面，印上「為保衛民族文化而戰」。不過，這本書要看懂並不容易，不要說佛法禪宗之莫測高深，不可思議，若無一定之古文基礎，恐怕連文字都有障礙。

唐代以來，儒釋道成為中國文化的三大主流，南懷瑾先生講述和著述了儒家的論語、孟子、大學、中庸，道家的老子、莊子、列子、參同契，佛家的心經、金剛經、圓覺經、維摩詰經、楞嚴經、楞伽經、藥師經，這些儒、釋、道的主要經典大部分經過講演記錄整理出書。其中《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》是語譯，他認為研究《楞嚴經》，對宗教、哲學、科學以及宇宙、生命、人生會有更深刻的認識，但是近代學者梁啟超說是偽經，而且新佛學研究派把《楞嚴經》說成是真常唯心論的外道理論，擔心《楞嚴經》被誤導被淹沒，所以在堅苦的環境下，將《楞嚴經》譯成白話，以廣流通。

《楞嚴大義今釋》於一九六零年出版之後，又因《楞伽經》在唯識法相學之重要性，不僅如此，禪宗更以楞伽印心，於是又將《楞伽經》譯成白話。《話說中庸》則是他於一九九八年寓居香港時親自所寫。

為了普及儒釋道文化，他不走學術路線，以通俗易懂、生動有趣、深入淺出的方式，讓一般大眾都能接受。南懷瑾先生的通俗其實並不膚淺，也不低俗，不僅義理高深，啟發人的思想，而且常會引用歷史故事和詩詞來說明，加上他自己的人生閱歷作批註，讀起來趣味無窮，他認為要把最高深的道理講得人人聽得懂。不僅如此，南懷瑾先生對儒釋道三家融會貫通，經常以佛家解釋儒家道家，或以道家解釋佛家儒家，互相引證。例如講到孔子的「吾道一以貫之」，則引用佛家的禪宗悟道來解釋，堪稱一絕。他在著述所展現出來的，的確是「上下五千年，縱橫十萬里。經綸三大教，出入百家言。」不管是儒家也好，道家佛家也好，南先生的書籍引起人們對中國文化的興趣，這對復興中華文化起了一定的作用，上世紀九十年代掀起的國學熱潮是否受此影響，不得而知，但是南先生為了延續中國文化命脈的心愿卻很清楚。

至於有人說他不入學術之流，在《論語別裁》前言中，他說自己只是個人一得所見，都自別裁於正宗儒者經學之外，不入學術預流。他的著述是否因通俗或考據不夠嚴謹而無學術價值呢？是否在學術文化上沒有建樹呢？那就留給有識之士、明智之人去評斷吧！

（古國治先生：《南懷瑾先生與中國文化》之二 ）

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